梁?jiǎn)⒊鲝堊x《論語(yǔ)》，須把它分成幾類(lèi)。這也是很好的一種方法。但是所分之類(lèi)，不一定要和粱氏相同（粱氏之說(shuō)，覓《要籍解題及其讀法》）。我以為《論語(yǔ)》的內容，可以分括為主大類(lèi)，（一）孔子的人格，《二）孔子的學(xué)說(shuō)，（三）孔子的弟子。第二類(lèi)，又可分作四項，一是孔子的事實(shí)，《論語(yǔ)》此項記載反少，而且有幾章是靠不住的，二是孔子的日常生活，此種材料，以《鄉黨篇》為最多，三是孔子的精神態(tài)度，《論語(yǔ)》中雖也不多，卻描寫(xiě)得恰到好處，四是弟子和時(shí)人贊美或諷刺孔子的話(huà)，此為弟子時(shí)人對孔子所得的印象，可藉以見(jiàn)孔子之為人者；《史記·孔子世家》雖有不可信處，也可以供參考。梁氏曾說(shuō)《論語(yǔ)》為表現孔子人格唯一之良書(shū)，孔子有若干價(jià)值，則《論語(yǔ)》亦連帶有若干價(jià)值。我們要重新信定孔子與《論語(yǔ)》的價(jià)值，不得不首先注意于《論語(yǔ)》中此類(lèi)的記載。第三類(lèi)也可以分做二項：一是孔門(mén)弟子的言論，此以見(jiàn)于《子張篇》中者為最多，但散見(jiàn)他篇者亦復不少，一是孔子對于弟子們的批評，“知弟莫若師”，何況孔子對于他的學(xué)生？《史記·仲尼弟子傳》雖也可供參考，但所記事實(shí)，仍得加以辨別；第二類(lèi)卻是《論語(yǔ)》的中心，讀者尤當加以注意，所以特把重要的幾點(diǎn)提出來(lái)，說(shuō)明其概要。
第一是關(guān)于教學(xué)的?！鬃右郧?，學(xué)在王官，故非“宦學(xué)”無(wú)從“事師”，非“入官”無(wú)從“學(xué)古”?？鬃娱_(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，及門(mén)者又有三千之眾，可以說(shuō)是我國教育史上一個(gè)劃時(shí)代的學(xué)者。那末，他的教育學(xué)說(shuō)和方法，是必須加以探究的了?？鬃拥慕虒W(xué)材料，是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》（《史記·孔子世家，說(shuō)孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》教?！墩撜Z(yǔ)》子貢日：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也”。所謂“文章”，就是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》），他的教育目的，是文行忠信（《論語(yǔ)》曰“予以四教，文、行、忠、信”?！拔摹敝肝臓?，是知識的傳授，“行”是行為的訓練，“忠信”是品性的陶冶）。他的教育步驟，是下學(xué)而上達（“多學(xué)而識”，是下學(xué)功夫，“一以貫之”，是上達功夫），他的教育范圍極廣，故曰“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)》，子日；“自行束惰以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。故貧如顏淵，原思，富如子貢，愚如高柴，魯如曾參，辟如顓孫師，喭如仲由，都可及門(mén)受業(yè)。東郭子惠且有“夫子之門(mén)，何其雜也”之嘆），他的教育方法，則重在“啟發(fā)”（《論語(yǔ)》子日：“不憤，不啟，不悱，不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。），重在“因材施教”（《論語(yǔ)》中，孔子對于弟子問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政，間土……，答語(yǔ)都不同?！断冗M(jìn)篇，子路問(wèn)聞斯行》諸章，尤其顯著(zhù)?？梢?jiàn)孔子施教，因弟子個(gè)性不同而異）；尤其使弟子們感動(dòng)的，是他的教學(xué)精神“學(xué)不厭而教不倦”（《論語(yǔ)》首章，子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎”？學(xué)而時(shí)習，中心悅懌，即是學(xué)不厭，人不知而不慍，即是教不倦。故纂《論語(yǔ)》者，列之首章），尤其使后人神往的，是他和弟子們的師生之情，簡(jiǎn)直和父子一般，而精神感應之最上乘，則有所謂“不言之教”，這是更不容易施行的了。如孔子者，方配稱(chēng)為“人師”??！還有值得注意的，是他所謂“學(xué)”，不僅指知識的獲得，而尤重在行為品性的修養。在《論語(yǔ)》中，例證極多。這和現代僅視學(xué)校為知識販賣(mài)所、教師為知識販賣(mài)者的商業(yè)式的教育，相去正不可以道里計了！
第二是關(guān)于道德的?！鬃诱摰赖乱浴叭省睘橹行?，仁，是人之所以為人之道?！墩撜Z(yǔ)》中論仁的凡六十一章。我們要明白“仁”的含義，必須把這數十，章《論語(yǔ)》作比較綜合的研究，方可找出它們的要領(lǐng)來(lái)。阮元曾有一篇《論語(yǔ)論仁論》，便是做這種工夫的?！叭省弊謴亩娜藭?huì )意，因為二人以上相交接，方能看出這人是否能仁。以現代語(yǔ)釋之，則從“知”的方面說(shuō)，仁以“同類(lèi)意識”為基礎，從“情”的方面說(shuō)，仁以“同類(lèi)情感”為基礎：而同類(lèi)情感，又須從同類(lèi)意識發(fā)生。因為知道對方也是“人”方能推已以及人，而引起“我”的側隱，之心。那些毫無(wú)同情的冷酷者，推其所以如此之故，便是由于同類(lèi)意識麻木，同類(lèi)情感消失之故。醫生名身體四肢不知痛癢的病曰“麻木不仁”，正因同為自己身體的一部分，而感覺(jué)完全消失。同為人類(lèi)，而對于他人的同類(lèi)意識麻木了，同類(lèi)情感消失了，便不得謂之仁了。子貢說(shuō)：“夫子之道，忠恕而巳矣”。也就是說(shuō)，孔子之道，仁而已矣。至于父慈，子孝，兄友，弟敬、夫和、妻順，君義，臣忠、朋友有信，那是做人之道．不過(guò)因各人的地位不同，各人和對方的關(guān)系不同，而異其德目之名。所以“仁”是各種道德的中心?！墩撜Z(yǔ)》中論其他德目的話(huà)也不少，都可以“仁”為核心，把它們貫串起來(lái)的。
第三是關(guān)于修養或做人的方式的?！墩撜Z(yǔ)》以“君子”域“成人”為理想的人格。一切修養，都是要把自己造成“君子”或“成人”。這部書(shū)里論君子的話(huà)最多，且大部和“小人”對舉，我們如能把它們輯錄在一處，便可歸納出如何便成君子，如何便成小人的原則來(lái)。論成人的，只有二章，更是顯而易見(jiàn)。其他如圣人、善謄人，有恒者……，也都是修養上成德的各階段。把孔子的理想人格揣摩明白了，修養的目標便確定了。至于做人之道，最重要的，似乎在于“敏言慎行”和“求己”二端。最壞的是“驕”和“惰”，驕者自滿(mǎn)，惰者自棄，自滿(mǎn)自棄，便不能更求進(jìn)步了。余如交友，改過(guò)……，學(xué)思并重……，也都是做人和自修的要項?？傊?，《論語(yǔ)》中此類(lèi)言論，幾乎字字句句是精金美玉，雖在現代，還是有一定的價(jià)值的?！皢∽映钥喙?，與人說(shuō)不得。要知此瓜苦，仍須自家吃”。此類(lèi)關(guān)于修養和做人的話(huà)，不僅是書(shū)本的知識，還須親身體驗躬行，方能有得。這就要靠讀者自己去下工夫了。
第四是關(guān)于政治的?！鬃拥臅r(shí)代和現代相去太遠了，所以他認為可以救世的，未必是適于現代的?？墒撬摹暗轮沃髁x”，重在執政者先正己而后正人，我總認為這是顛撲不破的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，以貪污的執政提倡廉潔，以殘暴的執政提倡仁愛(ài)，推而至于假借種種好聽(tīng)的口號標語(yǔ)，以售其欺騙民眾之計，以逞其出賣(mài)民族之心，決不配稱(chēng)為政治家，決不能獲得人民的擁護1現代人常把政治和道德打成兩橛，以為政治家不可無(wú)才，不妨無(wú)德，我以為這是謬誤的理論?？鬃拥恼沃鲝?，還有所謂“正名”，也做骨干的。有些人以為五倫中有“君臣”一倫，現代已實(shí)行民主的共和政治，還有什么“君臣”？其實(shí)，君臣只是主從的關(guān)系。大至全國領(lǐng)袖和人民，黨魁和黨員，小至一個(gè)機關(guān)的主管和他的屬員，都可以說(shuō)是廣義的君臣關(guān)系。因為這種關(guān)系，其余四倫都是不能包括的。而且孔子對哀公，曾說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”。君臣各有其當遵守的道德?，F在一般腐化的官吏，上驕下諂，能以禮使下，以忠奉公嗎？總之，五倫中每一倫的雙方，各有它們相對的應守之道德，并不能以片面的道德貴人而自恕。、至于由五倫蛻化為“三綱”，那是漢儒的倫理觀(guān)，由君臣一倫引出的“臣罪當誅，天王圣明,”的理論，由夫婦一倫引出的女子片面的貞操，那更是唐宋對的倫理觀(guān)，《論語(yǔ)》中并沒(méi)有這類(lèi)言論。
第六是關(guān)于哲理的?！墩撜Z(yǔ)》中此類(lèi)記載不多，因為孤子是重實(shí)踐而不重玄談的。但如論“性”，孔子只說(shuō)：“性，相近也，習，相遠也”?！爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”?！拔ㄉ现c下愚不移”。他所謂上，下，中人，是指天資的智愚而言，故又曰：“生而知之者，上也，學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也；因而不學(xué)，民斯為下矣”。生知者是上智，困而不學(xué)者是下愚。但所謂上智者，不過(guò)是極言其聰穎過(guò)人，事實(shí)上是決沒(méi)有生知的人。所以他自己亦只承認是“好古敏求”，不承認是“生而知之者”。又曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。就是對于他最得意的弟子顏淵，也只是屢贊其好學(xué)，而不曾許他為生知?？梢?jiàn)“生知”僅是理想上的上智，而緊要處仍在好學(xué)。所以他的論性雖與韓愈的性三品說(shuō)相似，而又有別。他論行仁，有“安仁”的“仁者”，有“利仁”的“知者”，似和《中庸》所謂“安而行之”、“利而行之”正同?！吨杏埂匪^“勉強而行之”者，又似和《論語(yǔ)》之“用力于仁者”相當。其實(shí)，《論語(yǔ)》只有“好仁者”是安仁，“惡不仁者”是利仁，一是無(wú)所為而為之，一是有所為而為之，為之，即是用力于仁了。所以孔子的哲理談，雖僅寥寥數語(yǔ)，其見(jiàn)解卻是高出后儒高談心性者之上?！陨狭?，是孔子學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)，可以從《論語(yǔ)》各篇中搜輯疑問(wèn)而加以研究的。
摘錄自《經(jīng)學(xué)篡要 經(jīng)學(xué)提要》蔣伯潛 朱劍芒著(zhù) P124-129
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