“快”時(shí)代如何寫(xiě)出“慢”文章
——“豐肚法”：一種有效的作文教學(xué)方法初探
中小學(xué)作文教學(xué)研究曾經(jīng)是上個(gè)世紀我國語(yǔ)文教學(xué)研究最卓有成效的領(lǐng)域之一。特別是上世紀最后20年，不同風(fēng)格不同理論體系的作文教學(xué)流派林立，蔚為大觀(guān)?？上У氖?，中小學(xué)作文教學(xué)研究領(lǐng)域雖曾“江山代有才人出”，但卻只是“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”。時(shí)過(guò)境遷，現在還在一線(xiàn)語(yǔ)文教師中產(chǎn)生廣泛影響的作文教學(xué)方法，是不多見(jiàn)了。應該說(shuō)，作文教學(xué)研究不是與時(shí)俱進(jìn)，而是出現了低潮。到了21世紀，作文教學(xué)研究更是不能適應中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的需要。
中小學(xué)作文教學(xué)研究如何走出低潮呢？我們以為，就是要能提出既反映文章規律，又反映教的規律和學(xué)的規律，既能解決作文教學(xué)中的緊迫問(wèn)題，又具有很強操作性的作文教學(xué)方法來(lái)。有鑒如此，筆者嘗試提出一種新的作文教學(xué)方法——“豐肚法”。
一、“豐肚法”的涵義及其三大特點(diǎn)
所謂“豐肚法”，就是為解決作文教學(xué)中，學(xué)生在有了初步立意之后，仍然覺(jué)得無(wú)話(huà)可寫(xiě)或內容干癟這一普遍性問(wèn)題，而提出的一種深層次的寫(xiě)作思維訓練方法。
和以往的作文教學(xué)方法相比，“豐肚法”有三大主要特點(diǎn)。
首先，過(guò)去的作文教學(xué)方法，相當一部分只注重于文體的結構“分格”、“模式”、“套路”等表層寫(xiě)作思維的訓練，而“豐肚法”則不同，它不是教給學(xué)生一種僵化的作文文本結構模式，不是對學(xué)生進(jìn)行一種表層的寫(xiě)作思維訓練，而是著(zhù)眼于寫(xiě)作過(guò)程的思維模型（技術(shù)）的訓練，是一種深層的寫(xiě)作思維訓練。這種寫(xiě)作思維模型，既反映寫(xiě)作思維的一般規律，同時(shí)又不會(huì )限制學(xué)生寫(xiě)作思維的創(chuàng )造性發(fā)揮。
其次，過(guò)去的作文教學(xué)方法，大都注重的是學(xué)生對經(jīng)典范文全篇的模仿，而“豐肚法”集中解決文章主體部分內容干癟，甚至無(wú)話(huà)可講的問(wèn)題，具體說(shuō)就是教給學(xué)生使文章顯得豐滿(mǎn)、生動(dòng)的思維方法。
再次，“豐肚法”步驟簡(jiǎn)潔，操作簡(jiǎn)單，因此既方便教師教，也方便學(xué)生學(xué)。
二、“豐肚法”的三大來(lái)源
“豐肚法”不是筆者向壁虛構的產(chǎn)物，它有自己的三大來(lái)源。
首先，“豐肚法”從教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。目前，中小學(xué)生作文存在著(zhù)許多問(wèn)題，其中非常重要的一個(gè)問(wèn)題是：時(shí)代與社會(huì )發(fā)展的節奏很快，但是學(xué)生不善于將快節奏的生活“固化”、“慢化”到文章中。中小學(xué)語(yǔ)文教師在指導學(xué)生如何立意上花費了太多的工夫，但是，許多學(xué)生的作文困難并不在于能有一個(gè)基本像樣的立意，也不在于有了一個(gè)初步的或基本的立意之后，能寫(xiě)出開(kāi)頭和結尾來(lái)，而是沒(méi)有辦法根據初步的立意展開(kāi)行文，甚至無(wú)從下筆；或者即使勉強下筆，文章也是干癟、枯燥，換言之，下筆只會(huì )“走馬觀(guān)花”，而不會(huì )“慢慢走，欣賞啊”，不會(huì )寫(xiě)出“慢”的即具體的細致的文章來(lái)。更讓人憂(yōu)慮的是，面對學(xué)生不善于把文章主體部分寫(xiě)得豐滿(mǎn)這一問(wèn)題，一些中小學(xué)語(yǔ)文教師除了一味指責，似乎辦法不多。
其次，“豐肚法”從最前沿的寫(xiě)作理論的中來(lái)。著(zhù)名學(xué)者孫紹振認為，自上世紀80年代以來(lái)，中國寫(xiě)作學(xué)的各類(lèi)教材紛紛出版，估計已達數百種，但是學(xué)科理論水平很低，因為中國當代寫(xiě)作學(xué)缺乏必要的學(xué)術(shù)基礎。但是，當由馬正平教授主編的“高等寫(xiě)作學(xué)教程系列”出版之后，這一局面得到徹底改觀(guān)，它標志著(zhù)中國當代寫(xiě)作學(xué)學(xué)科已經(jīng)成熟。（參見(jiàn)孫紹振為馬正平教授主編的“高等寫(xiě)作學(xué)教程系列”寫(xiě)的總序《中國當代寫(xiě)作學(xué)成熟的標志性建筑》）馬正平教授主編的“高等寫(xiě)作學(xué)教程系列”，就對如何把文章主體部分寫(xiě)得充實(shí)豐滿(mǎn)有很好的研究。這為我們提出“豐肚法”提供了堅實(shí)的理論基礎。需要強調的是，我國中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界，對馬正平教授為代表的一批學(xué)者在寫(xiě)作學(xué)理論方面開(kāi)拓性貢獻注意不夠，至于有意識地把我國現代寫(xiě)作學(xué)理論運用于中小學(xué)作文教學(xué)實(shí)踐的教師更是鳳毛麟角。
最后，“豐肚法”從最優(yōu)秀的傳統中來(lái)。在中國寫(xiě)作理論史上，著(zhù)名的“鳳頭、豬肚、豹尾”之說(shuō)最開(kāi)始由元人喬夢(mèng)符提出，講的是作散曲的經(jīng)驗，被后人引伸到戲劇理論中，即指戲的開(kāi)頭要像鳳頭一樣漂亮、醒目、單一，“開(kāi)卷之初，當以奇句奪目，使之一見(jiàn)而驚，不敢棄去”；（李漁《閑情偶記·大收煞》）戲的中間內容要豐富，矛盾沖突要展得開(kāi)，所刻畫(huà)的人物要飽滿(mǎn)；結尾要簡(jiǎn)潔有力，猶如豹尾。這一著(zhù)名的戲劇理論對中國寫(xiě)作理論產(chǎn)生了很大影響。奇怪的是，盡管“鳳頭、豬肚、豹尾”這6個(gè)字，在我國當代中小學(xué)作文教學(xué)理論與實(shí)踐中出現頻率很高，甚至成了中小學(xué)語(yǔ)文教師的“口頭禪”，但是，無(wú)論是我國中小學(xué)作文教學(xué)理論界還是實(shí)踐界，都對這一優(yōu)秀傳統中的“豐肚”理論，缺少實(shí)質(zhì)的群體性重視，有價(jià)值的研究成果不多（上個(gè)世紀80年代末90年代初的“段落教學(xué)”研究，是主要成果）。我們提出“豐肚法”，就是希望對這一優(yōu)秀的傳統理論進(jìn)行創(chuàng )造性轉化。
三、“豐肚法”的三個(gè)環(huán)節或步驟
我們認為，一種好的作文教學(xué)方法，必須具有很強的操作性，同時(shí)要求這種操作步驟簡(jiǎn)潔明快，如此才能受到一線(xiàn)教師和學(xué)生的歡迎。本文提出的“豐肚法”，其操作步驟比較簡(jiǎn)單，只有三個(gè)環(huán)節，即輪廓化、層次化和段意的波瀾化（或延展化）。換言之，我們所提倡的“豐肚法”，主要是圍繞文章主題或主旨，通過(guò)輪廓化、層次化和段意的波瀾化（或延展化）等從宏觀(guān)到微觀(guān)的三個(gè)環(huán)節，達到使文章主體部分豐滿(mǎn)生動(dòng)的目的。
（一）第一次豐滿(mǎn)——抽象主題輪廓化
我國中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界歷來(lái)認為，在文章的結構布局中，最首要也是最重要的是文章的開(kāi)頭，中間、結尾等篇章問(wèn)題。但是，當代寫(xiě)作學(xué)理論認為：“在結構布局中，最首要也是最重要的不是文章的開(kāi)頭，中間、結尾這些文本表層的篇章問(wèn)題，而是在一篇文章中，你用什么基本的事實(shí)材料來(lái)體現你的文章中心、立意，這幾個(gè)方面的事實(shí)材料，就成為了你一篇文章的大體輪廓，也是你文章的主要結構?！?/p>
（馬正平《高等寫(xiě)作學(xué)教程系列·中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)新思維》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第125頁(yè)。以下當代寫(xiě)作學(xué)理論均引自馬正平先生的有關(guān)著(zhù)作，不再注明。）例如，在一篇記敘文中需要從哪幾個(gè)方面去表現一個(gè)人的精神特征這一立意，在一篇議論文中需要從那幾個(gè)方面去確立主要觀(guān)點(diǎn)的分論點(diǎn)，這幾個(gè)方面就是文章的輪廓，也就是文章的中間部分、主體部分。而我們所說(shuō)的輪廓化，就是圍繞文章的初步立意或主旨，選擇材料（議論文的分論點(diǎn)相對于總論點(diǎn)來(lái)說(shuō)也是“材料”），使文章形成一個(gè)概貌的過(guò)程 ，或者說(shuō)，就是選擇典型材料，從不同的角度，“渲染”（重復）和“反襯”（對比）主題、立意的過(guò)程。
因此我們認為，要克服學(xué)生作文干癟空洞的毛病，首先就是要教給學(xué)生如何將一篇文章抽象的中心、主旨具體化、輪廓化。這里關(guān)鍵是要注意以下兩點(diǎn)：
首先，選擇的材料要典型。當代寫(xiě)作學(xué)理論告所我們：在運用材料對主體或主旨進(jìn)行“渲染”時(shí)，材料的內涵、意思要和文章主題、立意的含義越相通或越相近越好；在進(jìn)行“反襯”時(shí)，材料的內涵、意思要和文章主題、立意的含義越相反或越相對越好。這樣，選擇出來(lái)的材料就是典型的了。
其次，要使文章的中心、主旨輪廓化，還要注意“重復”性選材和“對比”性選材的作用是一致的。當代寫(xiě)作學(xué)理論認為，“重復”性選材的作用是強化文章主旨、中心意思的正面表達，增強讀者對文章主旨、中心的印象、感覺(jué)、認識，從而使文章更加感人，更能服人，更能明人。而“對比”性選材的作用，使想將文章的主旨、中心意思襯托得更加鮮明，同樣是想增強讀者對文章主旨、中心的鮮明印象、感覺(jué)、認識。二者在作用上是一致的。因此，當代寫(xiě)作學(xué)理論認為，按照“重復”和“對比”的思維模式進(jìn)行選材，就能使文章的材料“圍繞中心”，有效的表達文章的主旨或中心。
下面我們以中小學(xué)生作文中常見(jiàn)的幾種文體，作案例分析。
首先，看詩(shī)歌寫(xiě)作。我們以曉光作詞、谷建芬作曲，朱逢博演唱的以思鄉為主題的著(zhù)名歌曲《那就是我》為例，說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中輪廓化的思維路徑。為了突出游子思鄉的主題，詞作家精心選取了四個(gè)意象：1.（我思戀故鄉的）炊煙；2.（我思戀故鄉的）漁火3.（我思戀故鄉的）小河；4.（我思戀故鄉的）明月。炊煙、漁火、小河、明月這四個(gè)意象，在中國古典詩(shī)詞中曾經(jīng)反復出現，是最能引起游子思鄉情結的幾個(gè)典型意象或典型材料。詞作家圍繞思鄉主題選擇主要材料的過(guò)程，也就是我們說(shuō)的在初步立意之后，使文章（歌詞）輪廓化的過(guò)程，或者說(shuō)是使文章（歌詞）的大概結構明晰化的過(guò)程。
其次，看議論性散文的寫(xiě)作。我們以深圳讀書(shū)月中小學(xué)生現場(chǎng)作文大賽的作文《漢語(yǔ)之美》為例?！稘h語(yǔ)之美》這個(gè)題目，對初中生來(lái)說(shuō)有些難度。但是，初中組第一名獲得者卻寫(xiě)得很好，她的文章體裁是議論性的散文，文章的主要觀(guān)點(diǎn)是：“漢語(yǔ)的美超凡脫俗”。圍繞這一中心觀(guān)點(diǎn)，作者對文章主旨進(jìn)行了第一次豐滿(mǎn)化即輪廓化，即運用“漢語(yǔ)像竹”、“漢語(yǔ)像茶” 、“漢語(yǔ)的美，平凡，卻又偉大”三個(gè)材料（或分論點(diǎn)）去渲染、豐滿(mǎn)“漢語(yǔ)的美超凡脫俗”這一抽象主旨或觀(guān)點(diǎn)。特別需要強調的是，小作者沒(méi)有選擇諸如“漢語(yǔ)像梅”、“漢語(yǔ)像牡丹”這樣的材料（或分論點(diǎn)）去豐富文章的主要觀(guān)點(diǎn)，這些“材料”的選擇看似隨意，實(shí)則頗具匠心。
再次，看記敘文寫(xiě)作。2005年廣東省高考高分作文《芬香永存》，是以紀念已經(jīng)去世的母親為主旨的。圍繞這一中心，作者對文章主題進(jìn)行了第一次豐滿(mǎn)化即輪廓化，具體就是從“媽?zhuān)阕吆笪易児粤恕?、“媽?zhuān)吆笪腋P(guān)心妹妹了”、“媽?zhuān)吆笪揖桶杨^發(fā)留長(cháng)了”、“媽媽?zhuān)吡?，我開(kāi)始獨立，學(xué)會(huì )做各樣的活兒”等四個(gè)方面對文章主旨進(jìn)行渲染，豐滿(mǎn)“用行動(dòng)紀念母親”這一主題。
以上三個(gè)例子都是運用“重復”性選材來(lái)豐滿(mǎn)文章主旨的例子。
接下來(lái)我們看一個(gè)運用“對比”性選材來(lái)豐滿(mǎn)文章抽象主旨的例子。以2005年廣東省高考滿(mǎn)分作文《讓紀念閃耀理性光芒》為例。文章的中心論點(diǎn)是“紀念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導”。圍繞這一中心論點(diǎn)，作者對文章主旨進(jìn)行了第一次豐滿(mǎn)，即用“戰后德意志民族向世界展示了理性的力量，贏(yíng)得了世人的尊敬”，對“紀念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導”這一抽象主題進(jìn)行豐滿(mǎn)；緊接著(zhù)用“戰后日本的紀念脫離理性的制約，變成不可控制的魔鬼”這個(gè)反面材料（或分論點(diǎn)），把文章的主旨和中心意思襯托得更加鮮明。文章不是到此為止，而是緊密聯(lián)系現實(shí)，批評我國部分國民在紀念抗日戰爭勝利六十周年過(guò)程中的不理性行為，仍然是用反面材料（或分論點(diǎn)）強調“紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題”。這樣就使文章的主旨立體化地呈現在讀者面前。
（二）第二次豐滿(mǎn)——抽象主題層次化
在對文章的抽象主旨進(jìn)行了第一次豐滿(mǎn)化及輪廓化以后，接下來(lái)就是第二次豐滿(mǎn)，即通過(guò)將輪廓化之后的主要材料（或分論點(diǎn)）層次化。
什么是層次化呢？所謂層次，即（說(shuō)話(huà)、作文）內容的次序。而我們所說(shuō)的層次化，即是將文章抽象的主題、主旨或中心具體化的那些材料或分論點(diǎn)，進(jìn)行有序化、結構化，從而達到使文章主旨進(jìn)一步豐滿(mǎn)化的目的。因此，如果說(shuō)第一次豐滿(mǎn)——輪廓化的目的是達到“言之有物”，那么，第二次豐滿(mǎn)即層次化主要涉及的是主要材料或分論點(diǎn)的安排形式，目的是達到“言之有序”。
當代寫(xiě)作學(xué)理論研究表明：抽象主題層次化的思維路徑，即典型材料層次化的思路大體有三個(gè)角度，一是按照時(shí)間順序層次化，二是按照空間順序層次化，三是按照邏輯順序層次化。有一些極特殊的材料即并列性材料，從理論上講似乎沒(méi)有層次化的必要，但在作文的實(shí)際過(guò)程中，仍有進(jìn)行層次化的必要。
如何進(jìn)行層次化呢？當代寫(xiě)作學(xué)研究表明，對一篇文章抽象主題、立意的豐滿(mǎn)，其思維操作模型就是“渲染”與“反襯”或說(shuō)“重復”與“對比”。這種“重復”與“對比”只有兩種形式：一種是空間化的重復與對比——即吸附、凝聚，另一種是邏輯化的重復與對比——即因果思維中的原因、背景、影響的分析、生成。所謂原因分析，就是對某種社會(huì )現象產(chǎn)生的原因的不斷追問(wèn)、追溯；所謂背景分析就是對某種生活和社會(huì )現象所依存的社會(huì )背景、氣候進(jìn)行分析；所謂影響分析就是對某種社會(huì )現象將會(huì )產(chǎn)生的功能、作用、影響、意義的連鎖反應的推斷。
我們仍以上面幾文為例加以說(shuō)明。
歌詞《那就是我》為了突出游子思鄉的主題，詞作家將精心選取的四個(gè)意象進(jìn)行了層次化：1.（我思戀故鄉的）小河；2.（我思戀故鄉的）炊煙；3.（我思戀故鄉的）漁火；4.（我思戀故鄉的）明月。顯然，這里層次化的主要依據表面看是空間，但實(shí)際上潛藏著(zhù)的是時(shí)間的因素——從早到晚。
《漢語(yǔ)之美》則主要依據從具體到抽象邏輯關(guān)系，把豐滿(mǎn)主題的三個(gè)材料（或分論點(diǎn)）次序化為:1.漢語(yǔ)像茶；2.漢語(yǔ)像竹；3.漢語(yǔ)的美，平凡，卻又偉大?！安琛迸c“竹”是具像，“平凡，卻又偉大”是抽象。
《芬香永存》依據并列的邏輯關(guān)系，將“媽?zhuān)阕吆笪易児粤恕?、“媽?zhuān)吆笪腋P(guān)心妹妹了”、“媽?zhuān)吆笪揖桶杨^發(fā)留長(cháng)了”、“媽媽?zhuān)吡?，我開(kāi)始獨立，學(xué)會(huì )做各樣的活兒”等四個(gè)方面次序化，對文章主旨進(jìn)行渲染，以達到豐滿(mǎn)“用行動(dòng)紀念母親”這一主題的目的。
需要強調的是有關(guān)并列性材料（或分論點(diǎn)）的層次化的問(wèn)題。所謂并列性材料，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上性質(zhì)相同或相似的材料（或分論點(diǎn)）。一般說(shuō)來(lái)，在一篇文章中，并列性材料（或分論點(diǎn)）由于幾個(gè)材料（或分論點(diǎn)）之間無(wú)程度輕重、作用大小、時(shí)間先后等區分時(shí)，就無(wú)所謂層次化的問(wèn)題。但在特殊情況下，當并列性材料（或分論點(diǎn)）有程度輕重、作用大小、時(shí)間先后等區分時(shí)，層次化的環(huán)節就是必不可少的，一般是按照由輕而重（或由重而輕）、由小而大（或由大而?。?、由遠而近（或由近而遠）的思維路經(jīng)進(jìn)行層次化。要注意的是，不要把這種形式看成了遞進(jìn)式。比如，一篇以介紹“東南西北中”宏觀(guān)方位為說(shuō)明中心的說(shuō)明文，有必要按照人們交際言語(yǔ)中的“習慣”，把它們層次化為“東西南北中”或其他容易接受的層次。
（三）第三次豐滿(mǎn)——抽象段意波瀾化
根據寫(xiě)作思維的規律，在進(jìn)行輪廓化、層次化之后，主體的寫(xiě)作思維就進(jìn)入到第三個(gè)環(huán)節，即如何使段意豐滿(mǎn)化。
當代寫(xiě)作學(xué)理論把對文段“意思”的強化稱(chēng)作“足文”化。不過(guò)，如果從中小學(xué)生作文的實(shí)際情況出發(fā)，我覺(jué)得把這一過(guò)程稱(chēng)之為“波瀾化”更好，不僅更通俗，更形象，而且更有針對性。清代著(zhù)名學(xué)者劉熙載在《藝概》中說(shuō)過(guò)：“煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴乎煉者，是往活處煉，非往死處煉也?！彼^“活”者，實(shí)質(zhì)就是“波瀾化”。劉勰在《文心雕龍》也提出“斷章有檢，積句不恒”的觀(guān)點(diǎn)，即認為處理章節（段落）有一定的法度，集字成句卻沒(méi)有常規，即所謂“筆句無(wú)?！?，講的也是行文的跌宕多姿?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，“段”也似看山不喜平，但中小學(xué)生作文的一個(gè)痼疾就是“平”。因此，我們認為，提出抽象段意波瀾化，更有現實(shí)意義。
那究竟什么是“波瀾化”呢？所謂“波瀾化”，就是采用多種方式，避免段落內部的行文刻板單調，使其變化曲折，跌宕多姿、充滿(mǎn)盎然的生機，其基本的思維方法，也是對文段、文句的“意思”的渲染（重復）或對比（反襯）。
根據現代寫(xiě)作學(xué)理論研究，對段意的渲染、重復或對比、反襯思路或角度大致有四：時(shí)間（過(guò)程、歷史、源流、動(dòng)態(tài)、活動(dòng)）、空間（系統、結構、層次、元素、構成）、邏輯（即事理
先看歌詞《那就是我》。
《那就是我》
我思戀故鄉的小河，
還有河邊吱吱唱歌的水磨。
噢！媽媽?zhuān)?/font>
如果有一朵浪花向你微笑，
那就是我。
我思戀故鄉的炊煙，
還有小路上趕集的牛車(chē)。
噢！媽媽?zhuān)?/font>
如果有一支竹笛向你吹響，
那就是我。
我思戀故鄉的漁火，
還有沙灘上美麗的海螺。
噢！媽媽?zhuān)?/font>
如果有一葉風(fēng)帆向你駛來(lái)，
那就是我。
我思戀故鄉的明月，
還有青山映在水中的倒影。
噢！媽媽?zhuān)?/font>
如果你聽(tīng)到遠方飄來(lái)的山歌，
那就是我。
這首歌詞分別用（1）“水磨”、“浪花”、（2）“牛車(chē)”、“竹笛”、（3）“海螺”、“風(fēng)帆”、（4）“倒影”、“山歌”等四組意象，從時(shí)間、空間一致的角度，渲染或重復“小河”、“炊煙”、“漁火”、“明月”等四個(gè)主題意象，不僅使歌詞的每個(gè)段落行文有了波瀾，而且使歌詞的思鄉主題變得異常豐滿(mǎn)。
再看議論性散文《漢語(yǔ)之美》的開(kāi)頭幾段：
“朝煙裊裊。
一群人圍坐在篝火旁，黃河在不遠處蜿蜒至遠方……
是他們！是他們這群有著(zhù)黃皮膚，黑瞳孔的人們，創(chuàng )造了漢語(yǔ)。
漢語(yǔ)的美，超凡脫俗。
漢語(yǔ)像茶。相信喝過(guò)茶、品過(guò)茶的人都知道茶的獨特韻味。它不同于西方傳來(lái)的咖啡那樣頹廢；也不像流行的可樂(lè )那樣過(guò)分張揚，那“啪啪”聲愈加繃緊了人們那疲憊不堪的神經(jīng)；更不像酒，這害人的麻醉藥，夢(mèng)醒時(shí)分，不還是一樣地憂(yōu)愁么？而茶卻不甚相同。沏好一壺清幽的香茶，端一杯送到嘴邊，用唇沾一點(diǎn)，頓時(shí)覺(jué)得神清氣爽。再品一小口，感覺(jué)茶露在舌上肆意流淌，仿佛有無(wú)數淡綠色的霧迷蒙蒙地圍在四周，迥旋，繚繞，升華。整個(gè)人由內至外都精神起來(lái)了，格外氣宇軒昂?！?/font>
“漢語(yǔ)像茶”這個(gè)段落主要是從由此及彼的邏輯角度，先用“它不同于西方傳來(lái)的咖啡那樣頹廢；也不像流行的可樂(lè )那樣過(guò)分張揚，那‘啪啪’聲愈加繃緊了人們那疲憊不堪的神經(jīng)；更不像酒，這害人的麻醉藥，夢(mèng)醒時(shí)分，不還是一樣地憂(yōu)愁么”三個(gè)句子，即用“咖啡”、“可樂(lè )”、“酒”反襯“茶”的超凡脫俗；接著(zhù)用“而茶卻不甚相同。沏好一壺清幽的香茶，……格外氣宇軒昂”，從正面，或者說(shuō)主觀(guān)感受的角度，渲染茶的“超凡脫俗”，行文曲折跌宕，波瀾起伏，從而達到豐滿(mǎn)“漢語(yǔ)的美超凡脫俗”這一主題的目的。
再看2005年廣東省高考高分作文《芬香永存》開(kāi)頭兩段：
“那輕輕搖擺的柳絮像是你飄逸的長(cháng)發(fā)；那閃閃的星星像是你明亮的眼睛；那天邊的一抹紅霞像是你溫柔的唇；那霏霏的細雨像是女兒對媽媽您無(wú)盡的思念。
媽?zhuān)阕吆笪易児粤?。為了紀念您，我變得勤快多了，把屋子掃得干干凈凈；把物品放得整整齊齊；把家具擦得閃閃發(fā)亮。一切都像您從前為家里做的一樣，就像您從未離開(kāi)；以前您愛(ài)嘮叨我亂放東西，說(shuō)女孩子怎么會(huì )有這樣的壞習慣，得改掉。每次我總是向你嘟起嘴巴，撒嬌說(shuō)有媽在我怕什么。您在世的時(shí)候我怎么也沒(méi)辦法改掉這壞習慣，總愛(ài)依賴(lài)您，現在您走了，我居然就把這壞習慣改掉了，要是您看到我變得這么乖，該有多高興啊，是嗎，媽?zhuān)课艺娴暮芟Ｍ苈?tīng)到，為了紀念您我改掉了?！?/font>
“媽?zhuān)阕吆笪易児粤恕笔堑诙蔚闹黝}句。作者的思維路徑主要是從時(shí)間的角度，用對比的手法，豐滿(mǎn)“媽?zhuān)阕吆笪易児粤恕边@一段意，從而達到豐滿(mǎn)文章“用行動(dòng)紀念母親”這一主題的目的。
最后看2005年廣東省高考滿(mǎn)分作文《讓紀念閃耀理性光芒》開(kāi)頭四段：
“紀念是內心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節制揮霍；紀念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導。
真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)……
黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴謹自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營(yíng)紀念館，全力處理戰后的善后問(wèn)題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏(yíng)得了世人的尊敬！
可見(jiàn)理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝?！?/p>
這篇文章的中心論點(diǎn)或主旨是第一段中的“紀念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導”。第2、3、4段合起來(lái)是一個(gè)意義段，也是全文正面論證中心論點(diǎn)的段落。這個(gè)正面論證的意義段的主旨是第4段“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”，第3段則是這個(gè)段意的展開(kāi)。第3段展開(kāi)的思維路徑，先是用黑格爾的言論與德國人在“二戰”中的行為進(jìn)行對比，使段落內部的行文呈現出第一次波瀾。緊接著(zhù)，作者又按時(shí)間的順序，用對比的手法，將德國人在“二戰”后和“二戰”中的行為進(jìn)行對比，使段落內的行文呈現出第二次波瀾，兩次波瀾使行文跌宕起伏，有力的豐滿(mǎn)了本段的“小主題”，從而也就是豐滿(mǎn)了全文的“大主題”。
需要強調的是，輪廓化、層次化既是文章整體構思與行文的宏觀(guān)思維路經(jīng)，也是段落內部展開(kāi)的微觀(guān)思維路經(jīng)。具體說(shuō)，段意展開(kāi)的波瀾起伏，段落內部行文的生動(dòng)活潑，都是以思路清晰、條理清楚為前提的。中小學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際告訴我們，如果在理清段落內部幾層意思的邏輯關(guān)系、層次結構關(guān)系之前就考慮如何使段落內部行文波瀾化，大多會(huì )造成以波瀾傷條理、弄巧成拙的被動(dòng)局面。因為這樣做是違反寫(xiě)作思維的基本規律的。
以上只是討論文章豐滿(mǎn)的一般方法，至于記敘文、議論文、說(shuō)明文等不同文體要寫(xiě)得豐滿(mǎn)，當然各有各的特殊方法，限于篇幅，我們以后將專(zhuān)文探討。
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