考題回放：
1.郭沫若評價(jià)《聊齋志異》說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分”；老舍則評價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格，笑罵成文章”。你是否同意他們的觀(guān)點(diǎn)？試結合你自己讀過(guò)的聊齋故事，舉兩個(gè)典型人物為例進(jìn)行論述（不超過(guò)120字）
2.名著(zhù)閱讀（二選一）
①列舉出《聊齋志異》中兩位狐仙的名字，并分析其形象
② 概括《聶小倩》的主題和人物性格特征
識記建議：每日讀熟一類(lèi)或一篇，注意提取人物性格
閱讀資料：
第一部分：人物分類(lèi)閱讀
一：癡情郎
《阿寶》：孫子楚在眾多的鐘情男人中可以說(shuō)是最“癡”的一個(gè)。他不僅為人迂訥，“人誑之輒信為真”，因而被人稱(chēng)之為“孫癡”，且有枝指，但他對待愛(ài)情從不茍且，不狎妓，不嫖娼。而一旦遇見(jiàn)了心上人，則心隨魂系，至死不渝。富商之女阿寶絕美，“有戲之者，勸其通媒”，他不知別人是在耍笑自己，“果從其教”。阿寶戲言曰：“渠去其枝指，余當歸之”，便果“以斧斷其指”。清明郊游偶遇阿寶，魂魄便隨之而去。水月寺再遇，則魂化鸚鵡而往阿寶家，“女坐，則集其膝；臥，則依其床”。終于感動(dòng)阿寶，成為佳偶。孫之追求愛(ài)情可謂“癡”也，然也正因其“精誠所至”，“金石”也才為之“所開(kāi)”。
《連城》：?jiǎn)躺鷦t是另一類(lèi)型的癡情男子。連城之父史孝廉征詩(shī)選婿，窮書(shū)生喬生之詩(shī)為連城所賞識，但其父貧之，乃“矯父命”，贈金以助燈火。喬生嘆曰：“連城我知己也”！后連城病，醫生說(shuō)要男子胸前一錢(qián)肉做藥引，喬生為報知己，割肉以合藥。連城病好后，其父贈千金以謝。喬生說(shuō)：“士為知己者死，不以色也”。聽(tīng)說(shuō)王家要迎娶連城，連城急得舊病復發(fā)，不久死去。喬生趕往吊孝，于連城靈前“一痛而絕”。后喬生到陰間見(jiàn)到連城，經(jīng)陰司之好友顧生幫助，雙雙還陽(yáng)，幾經(jīng)周折，終偕連理。這一方面體現了好事多磨，另一方面則更是把男女主人公傾心相愛(ài)、至死不渝的精神寫(xiě)到了十二分的地步，從而突出了人物形象。后人在評《連城》時(shí)說(shuō)：“是真可以同生，可以同死，可以死而復生，可以死而不生”。
《瑞云》：賀生。瑞云乃杭之名妓，色藝無(wú)雙，盛極一時(shí)。賀生僅中資之家，本不敢對其有所奢望。但也想一睹芳容，乃竭贄前往。不想瑞云與之一見(jiàn)如故，不僅“款接殊殷”、“眉目含情”，而且贈詩(shī)于他，然無(wú)奈囊中有限，賀生也只能“熱念都消”。后瑞云前額為一異人所指，遂墨跡“連顴徹準”，門(mén)前車(chē)馬絕跡，被媼“使與婢輩伍”、不任驅使而至“丑狀類(lèi)鬼”。賀生感其盛時(shí)知己，買(mǎi)之而歸，不復娶，盡管“聞?wù)吖矈櫺χ?，而“情益篤”。賀生之所以這樣做，是由于“人所重者知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉!”賀生不以美丑變心，表現了他對瑞云的真正的愛(ài)情。他們之間的愛(ài)情基礎既不在財，也不在貌，而在于“知己”。這在那樣一個(gè)追逐名利、權勢、錢(qián)財的社會(huì )里，不能不說(shuō)是難能可貴的。
上述孫子楚、喬生、賀生均是小有才名之書(shū)生，在追求愛(ài)情上都是堅貞不渝、執著(zhù)不二，有著(zhù)相同、相近或相似之處。但是，孫子楚為人迂訥誠樸，其典型性格特征體現在一個(gè)“癡”字上；喬生為人俠肝義膽，為知己之一笑而不惜蹈死，其性格特征則重在一個(gè)“義”字上；至于賀生不以色衰而變心，不以美丑而易念，其性格特征又是重在一個(gè)“情”字。
二：鬼魅
《聊齋》中的另一類(lèi)人物形象是鬼魅。其中除少數是象《畫(huà)皮》中的二八姝麗專(zhuān)吃人心臟的害人之鬼外，多數則是不害人之女鬼，且風(fēng)流佻達，蘊藉溫柔，使人讀后“忘為異類(lèi)”。如連瑣(《連瑣》)、李氏(《蓮香》)、小謝、秋容(《小謝》)等。她們不僅不似披著(zhù)人皮的女鬼，而且多與人在患難中建立起真摯可貴的愛(ài)情。
連瑣：是一個(gè)異鄉暴夭之女郎，葬于荒丘古墓，柔弱的孤魂誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì )覺(jué)得可憐。她不僅生得“瘦怯凝寒，若不勝衣”，且天資聰穎，“慧黠可愛(ài)”。其于曠野深夜哀吟，而引起書(shū)生楊于畏之愛(ài)憐并續其詩(shī)，遂以其“風(fēng)雅士”而奔楊室自陳。楊欲與歡，其拒之日：“如有幽歡，促人壽數，妾不忍禍君子也”。至此，連瑣之形象已初步確立。后楊與之夜談詩(shī)文，剪燭西窗，如得良友，“雖不至亂，而閨閣之中，誠有甚于畫(huà)眉者”。二人情重如此，連瑣不再孤寂，讀者亦稍覺(jué)欣慰。偏于此時(shí)一齷齪鬼來(lái)，作踐脂粉，欺凌孤弱，竟逼連瑣為其媵妾，幸楊生與其好友王生夢(mèng)中救助，方免遭其難，后懇得楊生之精血終重返人世。連瑣于楊生毫無(wú)害人之意，惟有感念之心，實(shí)一溺溺多情之弱女鬼也!
《蓮香》中的李氏與連瑣則有所不同。桑生獨居，李氏與之初晤，因桑疑其為鬼，遂自我介紹：“妾良家女．姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼?！崩钍系淖晕医榻B中除不言自己為鬼外，已將身份、姓氏和盤(pán)托出，待侍桑生枕席后又囑桑生：“妾不與院中人等，君秘勿泄”。說(shuō)明其單純而又有些矜持，出于少女特有的嫉妒，李氏窺探狐女蓮香的秘密，蓮香亦窺之。雙方通過(guò)桑生互相揭穿了對方的秘密后，蓮香能從容對答，而李氏則是“結舌良久”。罵曰：“必淫狐之惑君聽(tīng)也!若不絕之，妾不來(lái)矣!”“遂嗚嗚飲泣”。既不承認為鬼，卻又不能從容應對。從“嗚嗚”聲中，其受不得半點(diǎn)委屈和為鬼的苦悶可謂表現得淋漓盡致。后李氏與桑生夜夜承歡，遂致桑生病入膏盲，蓮香責之，李氏始知為己之過(guò)，但“與郎偕好，妾之愿也；致郎于死，良非素心”。說(shuō)明李氏夙夜與桑生歡，只是出于一個(gè)“愛(ài)”字，而并無(wú)害人之意。李氏為了達到與桑生偕永世之好．不愿為鬼而托生富室張姓，身為燕兒，對鏡睹己容顏不及蓮香，又發(fā)出“今反若此，人也不如其鬼也”之嘆。李氏之嫉妒、要強由此可見(jiàn)一斑。
作者在這一篇中是一狐一鬼“雙美”并寫(xiě)的，通過(guò)“雙美”的對比，從共同美中顯示了不同的個(gè)性美。此外，作者在寫(xiě)李氏時(shí)，還處處抓住其“鬼”之特點(diǎn)：桑生握其手覺(jué)“冷如冰”，展玩其履，李即“飄然忽至”，且?！半u鳴欲去”，蓮香留其共寢，不肯，桑生“提抱以歸．身輕若芻靈”，蜷其體，則“不盈二尺”。使其既具有“鬼”之物象，又具有人之情韻。
《小謝》：小謝和秋容，是兩個(gè)同類(lèi)相妒的女性形象。同處一室，共同對敢于入侵居室的陶望三百般戲弄。在戲弄中，表現了她倆各自不同的性格。秋容年稍大，膽也較大，不但敢于“翹一足踹生腹”，且“以左手捋須．右手輕批頤頰作小響”，進(jìn)而“漸曲肱幾上，觀(guān)生讀，既而掩生卷”。小謝年紀稍小，尚有些膽怯，對秋容的捉弄，只是在旁“掩口匿笑”。后來(lái)雖也敢捉弄陶生，卻也完全是小孩子的惡作劇。用“紙條拈細股”來(lái)穿鼻孔、穿耳朵，悄悄在身后伸手蒙人的眼睛。與陶生漸稔后，接坐傾語(yǔ)。二人為陶生折薪溲米，并同為陶之鬼徒。秋容見(jiàn)陶生將小謝“擁諸懷，把腕而教之畫(huà)”，便“色乍變，意似妒”。陶如法教之，乃喜，秋容字不及小謝好，生偶贊小謝，便“粉黛淫淫，淚痕如線(xiàn)”，百般勸慰乃已?！靶≈x陰囑勿教秋容，生諾之，秋容囑勿教小謝，生亦諾之”。均表現了小兒女的妒忌心理，然秋容似比小謝之妒忌心更為強烈。后陶生被誣下獄，二人奔走相救。秋容過(guò)城隍廟時(shí)，“被西廊黑判強攝去，逼充媵御”，“判日以刀杖相逼”而不屈。小謝則在北廓被老棘刺進(jìn)腳心，“血殷凌波”。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)患難，二女“妒念全消”。最后，道士幫助二女還魂，給了兩道符，交代“如聞門(mén)外哭女聲，吞符急出，先到者可活”。結果，“小謝忙急，忘吞其符”。秋容則吞符而出，得以復活。這又顯示了秋容比小謝更為老練。
上述四個(gè)形象，均為鬼魅，身上均不無(wú)“鬼”之特征，其與人之建立真摯愛(ài)情也不乏相似之處。然仔細比較，四者卻又各具面目，迥然不同：連瑣顯得溫柔孤寂，慕楊生之風(fēng)雅，知己而不害人，讀后能使人生出許多憐愛(ài)；李氏飽嘗為鬼之苦，令人同情，與狐女爭寵，顯得有幾分妒意；小謝、秋容，互有妒意，而秋容尤甚，且膽大老練，小謝則顯得活潑頑皮，更為可愛(ài)?？傊?，這些女鬼，由于作者用了種種美化手法，使人讀來(lái)不唯不覺(jué)得可怕．反而覺(jué)得款款多情，和易可親，給人留下深刻的印象。
三：花妖
《聊齋》中寫(xiě)花妖的不多，僅有數篇，其中寫(xiě)得出色的當數《黃英》、《葛巾》、《香玉》。其中的人物黃英、葛巾、玉版、香玉、絳雪不僅風(fēng)姿綽約，栩栩如生，而且風(fēng)雅癡情，可愛(ài)可親，令人轉思作想。
黃英：黃英與其弟陶生碰上了馬子才這么一個(gè)愛(ài)花成癖的花癡，遂成知己。馬妻死后，意屬黃英，黃英“微笑，意似允許”，然須待其弟歸，其弟來(lái)信，囑姐歸馬。馬請問(wèn)：“致聘何所?”．“英辭不受采”，于此已顯得黃英很有教養，且有幾分清高淡泊?；楹?，馬恥以妻富，提出各用各的東西，結果不久便混雜了，馬不勝其煩，黃英譏之同：“陳仲子毋乃勞乎?”一句話(huà)，則又凸現黃英幽默風(fēng)趣、頗具知識者的特色。馬鄙陶生及其姐黃英賣(mài)菊致富，認為有辱黃花，黃英則曰：“妾非貪鄙。但不少致豐盈，遂令千載人謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡——故聊為我家彭澤解嘲耳?！边@里儼然已告訴馬子才及讀者：“我本是陶淵明所愛(ài)之菊，難道愛(ài)菊者就非得窮愁潦倒一輩子么?”孤高恬淡之人也是生活在現實(shí)生活中的，不考慮衣食住行還是不行的。馬但愿貧，不愿致富，黃英便與之析居，結果馬東食西宿，黃英又譏之日：“廉者當不如是”，一句話(huà)說(shuō)得馬子才啞口無(wú)言。這里更顯得黃英幽默之至。所以，文末作者嘆日：“……植此種于庭中，如見(jiàn)良友，如賭麗人……不可不物色之也?！?br> 《葛巾》寫(xiě)的是“雙美”——兩個(gè)牡丹花妖。其中主要敘述的是葛巾與常大用的愛(ài)情故事，然而卻又以另一女子玉版相襯托，使得姚黃魏紫，相得益彰。葛巾與常大用一見(jiàn)鐘情，沒(méi)想列好事多磨，第一次幽會(huì )即為玉版所打斷——玉版在葛巾屋里與之下棋。第二次約會(huì )，幾句話(huà)尚未說(shuō)完，“遙聞人語(yǔ)”，玉版又來(lái)邀葛巾到她那里下棋，并強把葛巾拉走。通篇之中，作者只寫(xiě)了玉版的兩句話(huà)(顯然玉版只是一個(gè)次要人物），但就是這兩句話(huà)，卻既表現了玉版的性格，同時(shí)又襯托了葛巾的形象。她邀葛巾時(shí)說(shuō)：“敗軍之將，尚可復言戰否?業(yè)已烹茗，敢邀為長(cháng)夜之飲”。足見(jiàn)其心境悠閑，風(fēng)采淡雅。然而卻正是她這悠閑的心境和淡雅的風(fēng)采。把葛巾此時(shí)從“辭以困頓”、“堅坐不行”所表現出來(lái)的焦灼心情映襯得十分鮮明。她同葛巾開(kāi)玩笑說(shuō)：“如此戀戀，豈藏有男子在家耶?”無(wú)意間又恰恰道出了葛巾的秘密，葛巾不得不置伏于床下的常大用于不顧而聽(tīng)憑玉版強拉去。玉版風(fēng)趣的語(yǔ)言和豪爽的行動(dòng)把葛巾含而不露、溫柔蘊藉的性格特點(diǎn)映襯得更是突出，使得這朵“葛巾紫”更加嬌艷動(dòng)人。葛巾、玉版，一個(gè)是“宮妝艷絕”，一個(gè)是“素衣美人”，作者在這里不僅把二者寫(xiě)得楚楚動(dòng)人，象花一樣美，而且所展示的愛(ài)情生活也有如牡丹花一樣“璀燦似錦”，沁人心脾。
《香玉》。前面所談過(guò)的“阿寶”寫(xiě)的是人的癡情感動(dòng)了人，而“香玉”則寫(xiě)的是人的癡情感動(dòng)了花妖?！哆B城》寫(xiě)的是“士為知己者死”，《香玉》則寫(xiě)的是，“花為悅己者夭”，讀來(lái)纏綿悱惻。
膠州黃生讀于勞山下清宮，于窗中見(jiàn)一紅一白之女郎．便對這兩個(gè)女郎愛(ài)慕至極，情意難禁。于是題了一首情詩(shī)：“無(wú)限相思苦，含情對晚窗?？謿w沙吒利，何處覓無(wú)雙”。因為這首詩(shī)，得與牡丹花妖香玉交往。不料好景不長(cháng)，不久，白牡丹被人挖走，枯萎而死，“生始悟香玉乃花妖也”。黃生又恨又想，一氣作了五十首哭花詩(shī)，“日日臨穴涕”。他的癡情感動(dòng)了原不愿與他往來(lái)的香玉之好友——耐冬花妖絳雪，答應作為膩友少慰他的寂寞。而黃生并未忘情香玉，仍然時(shí)?！芭R穴灑涕”，哭悼香玉。他的至情終于感動(dòng)了花神，香玉得復生宮中。黃生與香玉得以重聚，誓言死后也要變成牡丹，生在香玉旁。他死后第二年，白牡丹旁果然長(cháng)出一株牡丹。數年后，這株高數尺的牡丹由于不開(kāi)花被老道士的徒弟砍去，于是白牡丹和耐冬花也雙雙枯死。對此，作者評論說(shuō)：“情之所至，鬼神可通，花以鬼從，人以魂寄．非其結于情者深耶?一去而兩殉之，即非堅貞．亦為情死也。人不能貞，亦其情之不篤耳?！?br> 香玉．絳雪兩個(gè)花精，均至性深情，但在性格上卻是一熱一冷。香玉一片熱情，絳雪則“性殊落落”。作者將二者對比起來(lái)寫(xiě)，使得人物形象格外鮮明。
上述三篇寫(xiě)的都是花妖與人的愛(ài)情故事，其女主人公黃英、葛巾、香玉都是美麗、聰慧、對愛(ài)情有熱烈追求的少女。但是，在對愛(ài)情的追求上，三者都各有各的風(fēng)采。香玉一旦相中了黃生，馬上就假托妓女的身份向黃生表達了愛(ài)慕之情，并且很快就達到了難舍難分的程度，顯得坦誠、爽快。但是，她無(wú)力反抗外來(lái)的暴力，被移人藍家之后，很快就萎悴死了，于纏綿之中，又顯出女性的柔弱。葛巾則謹慎得多，她對常大用進(jìn)行一次又一次的考驗：先是含嗔帶笑地斥責他，又讓桑媼給他送“鴆湯”，接著(zhù)又許以約會(huì )，最后才呈身相報。為了免生枝節，她還主動(dòng)提出與常大用一起返回洛陽(yáng)，顯得很有心計。其退寇，摔兒之舉，則又于謹慎之中透出幾分剛強。在三個(gè)花妖中，黃英是“妖氣”最少的一個(gè)。她明明是因馬子才好菊而來(lái)相就的，卻不動(dòng)聲色，必待“四十三月”。馬子才喪偶后與他結婚，隨后又與常人無(wú)異的辛勞幫他發(fā)家，顯得莊重典雅，胸有成竹，體現了她那人淡如菊，瀟灑通達的性格。香玉和黃生唱出的是一曲愛(ài)情的贊歌，葛巾和常大用演出的是一出婚姻的悲劇，黃英和馬子才寫(xiě)出的則是一首美妙的田園詩(shī)。
四：狐精
《聊齋志異》所記“神仙鬼狐精魅故事”中寫(xiě)得最多的當數風(fēng)流的異類(lèi)——狐精。這些狐精“多具人情，通世故，使人覺(jué)得可親”。
《嬌娜》。男女主人公孔生和狐仙嬌娜雖然交往密切，于患難中互相救助，但他們始終保持著(zhù)純潔的友誼，并沒(méi)有歸結為男女之間的情愛(ài)。嬌娜第一次為孔生治病時(shí)還是個(gè)姑娘，但她親自為孔生伐皮削肉，細心診治，完全摒棄了“男女授受不親”那一套。當嬌娜一家遇到雷霆之劫的時(shí)候，孔生和嬌娜都已分別結了婚，孔生冒著(zhù)生命危險救了嬌娜一家，自己也被擊倒在地。嬌娜為救孔生，親自用舌頭把一枚紅丸送入孔生口中．并“接吻而呵之”。顯然，嬌娜的行為是與封建禮教格格不入的，而作品卻是高度贊揚了這種行為，歌頌了男女主人公患難與共、舍己為人的高貴品質(zhì)，突出了他們崇高的精神境界。同時(shí)，從嬌娜身上，可以表明，超乎男女情愛(ài)的純潔的友誼是可以存在的，也是值得肯定的。
在《聊齋志異》的人物畫(huà)廊里，《嬰寧》和《小翠》中的女主人公可以說(shuō)是兩個(gè)最富有特色的婦女形象。
小翠是一個(gè)狐女，為了報答王太常的救母之恩，她自愿嫁給了王太常的傻兒子元豐。她用計扳倒了王太常的政敵王給諫，又治好了元豐的癡病，然后飄然而去。她十分頑皮，一點(diǎn)也不顧及少奶奶的身份，她穿著(zhù)小皮靴踢布球，一腳踢出去數十步遠，讓傻公子跑著(zhù)去拾，一次竟然一下子踢到了老公公的臉上。她還和元豐扮戲，扮《霸王別姬》，扮《昭君出塞》，又和婢女一起裝扮成尚書(shū)和虞候的模樣，甚至把元豐扮成皇帝，因此而受到公婆的斥責后，她仍然毫無(wú)懼意，“憨佻如故”。小翠做的這些玩耍大概是當時(shí)不少青少年都玩過(guò)的，應該說(shuō)是來(lái)自生活實(shí)際的，但是，這是一個(gè)絕美的少婦同她那“絕癡”的丈夫的“戲笑”，這卻是現實(shí)的人無(wú)論如何也做不到的。作者把現實(shí)與幻想中的人物形象融合得竟然如此渾成，不著(zhù)痕跡，不能不說(shuō)是大家手筆。
嬰寧是一個(gè)由狐母所生而由鬼母所養的女孩子，其不受封建禮教的束縛與小翠比起來(lái)更是有過(guò)之而無(wú)不及。她非常喜歡笑(文中寫(xiě)嬰寧笑共達二十三處）：在家笑，出門(mén)笑，拈花笑．爬樹(shù)笑，見(jiàn)客笑，甚而舉行婚禮時(shí)仍然要笑．而且笑得“不能俯仰”，使婚禮無(wú)法進(jìn)行下去。然而，由于她的笑沒(méi)有摻雜敷衍人、討好人的世俗因素，純出于天真，因而“笑處嫣然，狂而不顯其媚，入皆樂(lè )之”。嬰寧之天真爛漫簡(jiǎn)直到了“傻大姐”的地步。實(shí)際上，她對王子服之情洞若觀(guān)火。表面上憨極，帶有善意惡作劇的意味，其實(shí)則正是要對方把愛(ài)情一覽無(wú)余地傾吐出來(lái)。嬰寧身上體現著(zhù)高度自然的人性美，是一塊未經(jīng)封建禮教雕琢的天然美玉，是一朵生長(cháng)在山野間為大自然所哺育的最美的野花。
五：下層妓女
晚霞：第一次見(jiàn)到才藝超凡的阿端便“遙注之”，后來(lái)又“故遺珊瑚釵”給阿端作為愛(ài)情的信物。在封建倫理道德強化的那個(gè)年代，一個(gè)年輕女子如此大膽地去端詳一個(gè)陌生男子已屬違禁，加上主動(dòng)示愛(ài)，就更說(shuō)明了她積極大膽追求愛(ài)情的決心和反抗封建束縛的態(tài)度。
瑞云：在鴇母逼迫破身接客時(shí)提出“價(jià)由母定，客則奴自擇之”的條件，后來(lái)遇到賀生則大膽地對賀生說(shuō)“能圖一宵之聚否”。她對賀生所說(shuō)的話(huà)其實(shí)就包含了對真愛(ài)的渴望與追求。
狐妓鴉頭：在妓院看到了“局促不安”的書(shū)生王文，便大膽愛(ài)上了他，“望見(jiàn)忘，秋波頻顧，眉目含情”，到后來(lái)竟然和王文私奔。在講究婦道閨范的那個(gè)社會(huì )，這也算是一個(gè)壯舉。
作者對這些女性予以熱情的歌頌，并有意為她們安排了很好的歸宿，讓晚霞最后“舉一男”，讓瑞云復美，讓鴉頭和王文團聚，這些結局其實(shí)表達了作者對飽受壓迫的下層婦女的深切同情。
第二部分：聊齋中重要作品主題及情節
《席方平》揭露了封建官府的暗無(wú)天日人民在這里含冤莫伸。
作品寫(xiě)誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買(mǎi)通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是以城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫(xiě)幽冥，顯然是影射人世。席方平是富有反抗性的人物形象的突出代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽(yáng)，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強斗爭精神，表現了壓迫者的刻骨仇恨。也反映了我國人民傳統的高貴品質(zhì)。
《辛十四娘》寫(xiě)知己之戀。
馮生偶遇嬌美的狐女辛十四娘，拚命追求，把十四娘娶回家。馮生為人輕薄，十四娘勸戒他遠離小人，馮生不聽(tīng)，和豺狼公子楚某往來(lái)，被誣陷入獄，十四娘費盡心力把馮生救出。本來(lái)輕脫縱酒、好色獵艷的馮生把對辛十四娘美色的迷戀轉移到對愛(ài)情的忠誠上。狐女十四娘施展法術(shù)讓自己變得黑丑，像鄉村老太婆，馮生仍然對她鐘情不改。小說(shuō)開(kāi)頭十四娘美而艷，小說(shuō)結尾十四娘老而丑，美丑相形，考驗馮生的真情，讓馮生的感情得到升華。馮生忠誠于衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑選的年輕美麗的祿兒。他的選擇，標志著(zhù)愛(ài)情生活中靈魂的美勝過(guò)了容貌的美。
《嬰寧》描寫(xiě)書(shū)生王子服癡心追求狐女?huà)雽幍墓适?，而?zhù)重刻畫(huà)嬰寧嬌憨動(dòng)人的性格。
嬰寧以其笑，在《聊齋志異》中別具色澤，別開(kāi)生面。她笑得嬌美：艷麗、天真、無(wú)邪。她的笑，使小說(shuō)中其他人物解頤忘憂(yōu)，有時(shí)卻使他們狼狽尷尬。但融涵在嬰寧特征中的"笑"，實(shí)際上成了嬰寧生命的一部分。嬰寧的笑有時(shí)不顧封建禮俗，有時(shí)顯得完全不通人情世故，不該笑而縱聲，不當笑而前仰后合。然而，作者筆下的嬰寧始終讓后世的讀者得到一種銷(xiāo)魂蝕骨的美感，這主要是因為嬰寧笑出了天真純潔善良無(wú)瑕的美，又笑出了無(wú)視封建禮教，一秉純性純情的美。她的笑聲融匯了對愛(ài)情的忠貞，對理想婚姻的渴望和對美好生活的憧憬。
《胭脂》為我們描繪了一個(gè)復雜的案件，寫(xiě)出了明察秋毫的吳南岱、施愚山的形象。
故事中真正戲謔胭脂的是王氏的奸夫宿介，而誤殺胭脂之父而興訟的主犯，則為欲思染指王氏及胭脂的毛大，結果被判死刑而獲平反的，則是胭脂僅驚鴻一瞥的鄂秋隼。作者采用的是“滾雪球”式的手法，起初的事件很小，微小到微不足道——一位情竇初開(kāi)的少女胭脂，偶然在家門(mén)口遇到翩翩秀才鄂秋隼，一見(jiàn)鐘情，其閨中好友王氏佯言為其作媒，不料這出自諳于風(fēng)月的王氏戲語(yǔ)，使得胭脂患起相思病。由這件小事開(kāi)始渲染，到王氏的情夫宿介趁機求歡，再使得另一位多次挑逗王氏的毛大臨時(shí)起意，調戲胭脂不成而殺害胭脂之父，構成了命案。從上可見(jiàn)作品如何將一件日常小事發(fā)展一樁駭人聽(tīng)聞的大案，雪球越滾越大，作者不斷增加新的人物、新的事件、例如宿介的行為和毛大的兇殘，都使得情節大大向前推進(jìn)。最終案情大白，鄂秋隼和胭脂，宿介和王春蘭也雙雙結成百年之好。
《畫(huà)皮》告訴人們要透過(guò)現象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對壞人慈悲，好人就要遭殃。
《聶小倩》反映了古代社會(huì )被侮辱被摧殘的婦女對邪惡勢力的頑強抗爭和對美好生活的執著(zhù)追求。
小說(shuō)描述了被妖物役使的孤弱少女通過(guò)自己的心智與計策，在真、善、美和假、惡、丑的復雜而又尖銳的矛盾斗爭中，得俠客之助，擺脫兇惡勢力的要挾和控制，逐漸脫離了專(zhuān)門(mén)以害人為生的生活軌道，還陽(yáng)與寧生結為夫婦，從而過(guò)上知恩向善、悔過(guò)自新的嶄新的人間生活，并享受到了甜蜜的愛(ài)情，
《嶗山道士》中透過(guò)道士的高妙法術(shù),顯出王生貪圖物欲,好逸惡勞的可鄙形象.
道士囑王生采樵,卻不授一術(shù),以磨其欲心,發(fā)其毅力。二客與道士同為高人,益發(fā)顯出道士之高而王生之鄙。王生妻為王生可笑行徑的見(jiàn)證人,透過(guò)她的揶揄,將詼諧譏刺之意推向最高點(diǎn)。王生代表貪求享受,卻不按部就班的人。其形象可笑,心念可鄙,可代表當時(shí)普遍的人心世態(tài),深為作者所憎,而借其寄寓諷刺之意。故事告訴人們：學(xué)任何東西都必須不怕艱苦，持有恒心，不能淺嘗輒止，半途而廢。學(xué)習中滿(mǎn)足于一孔之見(jiàn)而吹牛皮，必然碰壁。
《花姑子》是個(gè)奇特的愛(ài)情故事。
安生有放生之德，受恩老獐"蒙恩銜結，至于沒(méi)齒"。當安生夜行遇險時(shí)，章叟救迷途的安生免受蛇精之禍，并出妻現女熱情招待。恩情是恩情，禮教是禮教，安生與其女兒私會(huì )時(shí)，古板的章叟卻認為"玷我清門(mén)"斥責女兒。當安生為蛇精所害命在旦夕時(shí)，章叟又堅決要求上帝允許他"代死"。章叟耿直自重，以德報恩，甚至不惜犧牲自己生命，是個(gè)憨厚、純樸、重情義的正人君子，又是一個(gè)倔強、戇直、不顧兒女情的封建家長(cháng)?；ü米訛榘采V情感動(dòng)，在安生病危時(shí)冒險前去慰問(wèn)，安生被蛇精害死，花姑子又歷盡艱險，"業(yè)行已損其七"，救活安生?；ü米邮前V情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦獸，如云龍霧豹，有光怪陸離的旖旎之美。
附：人物形象分析示例
喬女：殘、丑，饑寒不事二夫，貌丑心美，集中展現了中國女性的美。
喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后來(lái)孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門(mén)戶(hù)，增殖其產(chǎn)，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現出“士為知己而死”的美德。
