哲學(xué)家首先必須是真實(shí)的人
尼采認為，人的使命是成為真正的自己。哲學(xué)和哲學(xué)家存在的意義就在于給人的生存一種解釋和意義。他認為在他的時(shí)代，只有叔本華真正站在了整幅生命之畫(huà)面前，完整地解釋了生命的意義。
哲學(xué)家要負起解釋人生意義的使命，首先，自己必須是一個(gè)真實(shí)的人。尼采再三強調這個(gè)論點(diǎn)，并且把學(xué)者當作對立面來(lái)加以論述。其實(shí)，他并不是一竿子打翻一船人，他說(shuō)的“學(xué)者”，有點(diǎn)類(lèi)似碌碌無(wú)為的“好好先生”。
他指出：一個(gè)他所看到的那樣的學(xué)者，決不可能成為一個(gè)哲學(xué)家。哲學(xué)家不僅是大思想家，而且也是一個(gè)真實(shí)的人，而一個(gè)真實(shí)的人怎么能是脫胎于一個(gè)“學(xué)者”的呢？他指出只有像叔本華這樣對世界和人生有豐富而深刻的體驗的，活生生的人，才有可能成為真實(shí)的個(gè)人。而這樣的人仿佛是“整個(gè)世界的原型和縮本”，他能夠“從自己身上獲取大多數教導”。
哲學(xué)上的獨創(chuàng )性，根源在于一個(gè)哲學(xué)家獨特的內在體驗，在于這種體驗的力度和深度。否則腦袋再聰明，工作再勤奮，也不過(guò)是搜羅到許多別人的意見(jiàn)，做一番整理和復述罷了。就是對這些別人的意見(jiàn)，其價(jià)值也要依據那些意見(jiàn)到底包含了多少真實(shí)的生命體驗來(lái)加以判決，而在能夠做這樣一個(gè)公正的判官之前，哲學(xué)家自己“必須先成為一個(gè)活生生的人”。
可見(jiàn)，在尼采那里，真實(shí)地生活和體驗是一個(gè)前提，在這個(gè)前提下，哲學(xué)家還必須誠實(shí)地思考和寫(xiě)作。尼采認為，在這一點(diǎn)上，叔本華也是楷模。他說(shuō)叔本華是在“對自己說(shuō)話(huà)”“為自己寫(xiě)作”，一個(gè)這樣的作者必定是誠實(shí)的，因為他不欺騙自己。
在他看來(lái)，叔本華的作品有兩個(gè)特點(diǎn)：一是明白，從不作似是而非之論。所謂似是而非之論是那樣一些意見(jiàn)，作者自己并不真正相信它們，只是用來(lái)嘩眾取寵。二是質(zhì)樸，甚至排斥詩(shī)意的或修辭的輔助手段。這倒好理解，一個(gè)人在對自己說(shuō)話(huà)時(shí)當然不會(huì )用美文的。尼采說(shuō)，正是因為叔本華作品的這兩個(gè)特點(diǎn)，使他“善于質(zhì)樸地說(shuō)出深刻的真理，沒(méi)有華麗辭藻卻抓住了聽(tīng)眾，不帶學(xué)究氣卻表達了嚴密的科學(xué)理論”。相比之下，“誠實(shí)的作家如此之少，因而人們的確應該對一切搞寫(xiě)作的人報以不信任?！?br>尼采認為，當一個(gè)誠實(shí)的思想家面對社會(huì )時(shí)，要能堅持他的誠實(shí)，還必須具備一種品格，就是正直。他說(shuō)：“如果一個(gè)天才想使居于他身上的更高的秩序和真理彪炳天下，他就不可畏懼同現存的形式和秩序發(fā)生最敵對的沖突?！钡桥c此相反，他看到學(xué)院里的哲學(xué)教授們以“純科學(xué)”名義宣講的“真理”，不過(guò)是一種恭順的、隨和的、討人喜歡的東西，不會(huì )給任何人造成麻煩，因此他們自己也不會(huì )惹上麻煩。尼采直言道：“所以，我要說(shuō)，哲學(xué)在德國必須越來(lái)越淡忘'純科學(xué)’的身份，而這正是叔本華其人的范例?！?br>在這個(gè)問(wèn)題上，尼采把康德算作相反的范例，在這本書(shū)中多次批評康德“固守大學(xué)，服從政府，維持一種虛假的宗教信仰”，“不脫學(xué)者的故態(tài)，患得患失，低聲下氣，在對國家的關(guān)系上有失風(fēng)度”。如果僅就行為而言，尼采說(shuō)的是事實(shí)，康德謹小慎微，看重職稱(chēng)，屢次忍氣吞聲地向當局遞交申請，直到四十七歲才當上哥尼斯堡大學(xué)的正式教授。用“真實(shí)的人”這個(gè)標準衡量，尼采惋惜地說(shuō)他“也未成正果，雖然天生其才，富有潛力，但直到最后仿佛仍然處于蛹化狀態(tài)”，意思是停留在從學(xué)者向哲學(xué)家蛻變的半途上了。
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