一談到新詩(shī)似不能不注重意識。但詩(shī)人的意識，在過(guò)去的環(huán)境和長(cháng)期的修養中早已決定了，不能等到寫(xiě)詩(shī)時(shí)再考慮意識正確不正確的問(wèn)題。
二
詩(shī)的題材到處有，但必須慎重地選擇——選擇其中最純熟最精彩的一部分，方能使讀者興感。覓取詩(shī)的題材，其精察有似攝影，其艱苦有似拾零，其珍重有似淘金，決不是貪多務(wù)博地，把凡所遇見(jiàn)的事物非一件件織入詩(shī)的纖維不可。
三
同一意識、同一題材，因技巧不同，卻能產(chǎn)生好詩(shī)和壞詩(shī)，故技巧在寫(xiě)詩(shī)時(shí)實(shí)占很可驚人的位置。沒(méi)有技巧，縱有極良好的題材亦不能剪裁，縱有極正確的意識亦無(wú)由表現。
四
除了詩(shī)人的意識大體上不應太違反時(shí)代以外，其最大的努力和所有的時(shí)間，都應運用在題材選擇和組織及技巧的熟練上。倘使僅以意識的正確為滿(mǎn)足，則古來(lái)革命理論家或社會(huì )改造家，該是唯一的戴桂冠的詩(shī)人。
五
寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)散文不同，不宜用演繹法。欲采取某種抽象的理論做原則，一篇篇演繹取來(lái)，是不成功的。
六
說(shuō)某首詩(shī)屬于何派屬于何主義，這是批評家的事。寫(xiě)詩(shī)時(shí)不必先存此成見(jiàn)，因為拘牽于成見(jiàn)會(huì )妨害寫(xiě)作的自由，會(huì )使剎那的靈感一轉眼化為烏有。
七
只要平日有所不為，到寫(xiě)詩(shī)時(shí)卻不必有所為。無(wú)所為才是自然的率真的，只要自己有一種強烈的動(dòng)機，覺(jué)得某篇詩(shī)是非寫(xiě)不可的，便可以開(kāi)始下筆，不必問(wèn)成功和失敗，不必顧詆毀或贊揚，不必學(xué)時(shí)髦，更不必計及市場(chǎng)價(jià)格，因為賣(mài)詩(shī)以字計，和賣(mài)淫以夜計是同樣的可憐！
八
寫(xiě)詩(shī)的目的，多半是表現自我，不是為適應環(huán)境，炫耀他人。自然，為某種特殊需要，不妨大量地生產(chǎn)某種詩(shī)，但這些畢竟是詩(shī)的一部門(mén)，決不能占據詩(shī)的全領(lǐng)域。例如對兒童寫(xiě)些兒歌，對大眾寫(xiě)些民歌之類(lèi)，便是十分淺薄的，也很有社會(huì )的價(jià)值。我們卻不必都個(gè)個(gè)做寫(xiě)兒歌，或寫(xiě)民歌的專(zhuān)家。因為許多較有文學(xué)涵養的人，他們要求一種詩(shī)意較多、風(fēng)格較高、較有變化的作品。我們不當讓他們于無(wú)可奈何時(shí)回頭到舊詩(shī)詞的府庫中去攝取精神的食糧。
九
詩(shī)的生命多寄托在想象上，想象能使無(wú)人格的東西有人格，能使自然美化，能使世界改觀(guān)，寫(xiě)詩(shī)而不注重想象，那么云是云，鳥(niǎo)是鳥(niǎo)，人是有兩手兩足的，地球是圓的，宇宙是無(wú)限大的，這些似不待詩(shī)人的饒舌，不待詩(shī)人的再三解釋了，而新的詩(shī)人也不是單純的僅為解釋這一類(lèi)事物才出世的。
十
根本一句話(huà)，詩(shī)的功用在給人以美感，在供欣賞，不是為傳授某一種知識，故暗示的地方應多于說(shuō)明。寫(xiě)詩(shī)而略帶晦澀性略帶朦朧性，絕無(wú)反對的余地，否則象說(shuō)教一般，象寫(xiě)便條出布告一般，惟恐人們不一目了然，那么最好是改用散文了，因為用散文可要言不煩地，只須三兩句便能使你對某種事物獲得一個(gè)明白的概念，至是否可供吟味和欣賞，那是完全不必考慮到的問(wèn)題。
十一
既有多樣性的題材，故亦應有多樣的形式，寫(xiě)得最怕形式無(wú)變化，千篇一律的會(huì )使讀者感覺(jué)到單調乏味，這和意境無(wú)變化是同樣的難引人入勝。我們于某某家的新詩(shī)集中，每覺(jué)得讀一篇比讀幾篇佳，仿佛有一種“趣味漸減律”暗地在支配著(zhù)，就因為他的詩(shī)在形式上和意境上太無(wú)變化的緣故。
十二
也不必先定形式而后去寫(xiě)詩(shī)。最好，是聽(tīng)其自由發(fā)展?；蛴趯?xiě)詩(shī)的過(guò)程中，發(fā)覺(jué)它是近似于某種形式，然后把字句略加變通些，也可成立某種形式的詩(shī)。
十三
有時(shí)詩(shī)寫(xiě)成了，還沒(méi)有適當的題目，便隨意加以四行八行十二行……等稱(chēng)謂，這原是為方便計，和舊詩(shī)中標題作絕句或無(wú)題的差不多，并不是把一定的行數一定的字數當作不變的規律。果如此，則牽強乖戾處定很多，簡(jiǎn)直不如回頭做舊詩(shī)，做長(cháng)短句。
十四
寫(xiě)詩(shī)時(shí)應特別注意的，是合于經(jīng)濟原則，用很少的字句來(lái)表示很多的意思是經(jīng)濟，在很多的字句中僅包含很少的意思便不經(jīng)濟。新詩(shī)的最大毛病是支蔓，是一瀉無(wú)余，不問(wèn)有沒(méi)有必要，動(dòng)輒數千百字，下筆不能自休，真個(gè)“欲嚇人耶？”倘不再加一番洗刷凝練工夫，則非但一般讀者不歡迎此類(lèi)詩(shī)，即不少新文學(xué)家見(jiàn)新詩(shī)亦不免頭痛（他們回頭來(lái)重作舊詩(shī)，就是明證），大家不應當反省嗎？
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十五
新詩(shī)亦須講求字法句法和章法，甚且每個(gè)字都須從字典中選擇最適當的。像這樣去努力（聞一多氏，應首屈一指），并不是求雕琢之謂，乃是認真，乃是對讀者負責。至于句法是否凝練，章法是否謹嚴，同時(shí)亦須注意到，否則新詩(shī)便太沒(méi)有組織太沒(méi)有規律了，寫(xiě)新詩(shī)可絲毫不假推敲，只是信手拈來(lái)，一日可成幾十首，一星期可出一專(zhuān)集。固然，打破了舊的束縛以后，新詩(shī)原不是很難產(chǎn)的，但定要如此易作，如此多產(chǎn)，又何苦呢？
十六
除非技巧上是十二分熟練的，能刪能改能割?lèi)?ài)，總是成功的先決條件。有時(shí)一首詩(shī)多一句便覺(jué)贅余，少一句恰到好處，有時(shí)把數十句數百句的詩(shī)，刪改成數句數十句，便覺(jué)余味盎然。時(shí)有把各句或各節的次序，略顛倒穿插一下便成佳構，便可供吟味。同理，數十字的長(cháng)句稍加凝練，亦每每可成佳句，而內在的涵義可不變，作者究何苦而不為？除非是為惰性支配，為顧及賣(mài)稿時(shí)的損失。
十七
如自問(wèn)不能創(chuàng )造另一種文字來(lái)寫(xiě)詩(shī)或編成另一部字典來(lái)詮釋詩(shī)中所有的字，那么研究一切韻文，并明了其中主要字的用法（特別是動(dòng)詞）以及這個(gè)字的涵義的演變，乃是不可省的工作。不然，隨時(shí)在杜撰，在自作聰明，非但不能創(chuàng )新，而且大貽笑柄！
十八
難懂與不通有別。難懂尚可諉過(guò)于理解力的薄弱，真正帶有朦朧美的詩(shī)句，初看似不通，但終不能易一字，這只能說(shuō)是難懂。不通則與此不同，越看越不懂，終無(wú)由會(huì )心而微笑。
十九
一首詩(shī)的各部分，須聯(lián)系得不即不離，或以見(jiàn)錯落美，或以見(jiàn)對稱(chēng)美而終究須保持內部的和諧統一，太唐突地插入一句或太疏忽地少用數字，都能使讀者不知所云。此外，前后情緒上的矛盾，和文字上的矛盾一樣，能破壞全詩(shī)的組織性，而在不必要的地方，太重復雷同，亦足見(jiàn)作者辭匯的缺乏。
二十
寫(xiě)詩(shī)時(shí)所用的助詞，如的呢嗎啊之類(lèi)，總要盡量地減少，因為這是之乎也者的化身，固然，在某種場(chǎng)合，用了這些助詞反能使文字生動(dòng)些，但無(wú)限制的用著(zhù)，觸目皆是，有幾處尚可有可無(wú)，有幾處則絕對可免除，而終不肯割?lèi)?ài)，亦足使新詩(shī)減色，使新詩(shī)為世詬病，我們沒(méi)有理由說(shuō)濫用的呢嗎啊比用之乎也者不易使讀者生厭。
二十一
舊的詞藻固未可盡棄，新的名詞和典實(shí)也未可濫用（原來(lái)詩(shī)的好壞不決定于詞藻的新舊），不過(guò)舊詞藻用于下列幾個(gè)場(chǎng)合是比較合宜些：
（一）與上下文有天然湊合的，如用的很得當，會(huì )發(fā)生一個(gè)新的意味，
（二）沒(méi)有更適當或更美的新詞句可用，
（三）多半是很凝練的熟稔的成語(yǔ)，如另用新詞句，字數數倍于此，尚嫌不能達意；
此外，倘生吞活剝地把古人很冗長(cháng)的詞句來(lái)插入，或是七言五言的古詩(shī)，或是嗟夫哀哉吁兮特……等感嘆詞和助詞，不問(wèn)文字上或意境上調和不調和，真令人莫測高深了。
二十二
讀新詩(shī)亦應能增進(jìn)感官上的享受，如必欲超乎感官，那只有參上乘禪，只有獨立空山，“回頭已忘句”，因這個(gè)理由，所以我們寫(xiě)新詩(shī)亦不得不借助于空間的美和時(shí)間的美，為要獲得空間的美，故描寫(xiě)越具體越好，越能給讀者以鮮明的印象越好（說(shuō)理詩(shī)斷非詩(shī)之正格），為要獲得時(shí)間的美，則音樂(lè )的成分在新詩(shī)中是不必排斥，也無(wú)可排斥的。
二十三
新詩(shī)，不押韻亦可。但不能無(wú)自然的節奏，即好的散文亦何嘗無(wú)節奏，或前后文故作呼應，或使情緒有起伏回環(huán)，或將句法不斷地變化（忽長(cháng)忽短或倒或順），都應因時(shí)制宜。否則板滯得不堪卒讀，甚且雜亂無(wú)章，讀起來(lái)詰曲聱牙，比讀詩(shī)經(jīng)還要難，比讀外國詩(shī)還要難，斷難免反對新詩(shī)者之借口。
二十四
寫(xiě)詩(shī)自不能不滲入感情，但感情須經(jīng)過(guò)凈化的一階段，善寫(xiě)詩(shī)的，把主觀(guān)的感情溶化于客觀(guān)的事物中，不必紙面上涂滿(mǎn)了血淚痕，然往往是可泣可歌。
二十五
感傷主義不是不可恕的罪惡，起因于理想的幻滅，起因于對現狀不滿(mǎn)的感傷，在新詩(shī)中表現出來(lái)，正是這個(gè)過(guò)渡時(shí)期所必有的真切的心之聲，如必強作樂(lè )觀(guān)，一味去歌誦，固足令人齒冷，一味在狂叫，亦足令人耳聾。（至郭沫若派的詩(shī)，有新氣魄新意境，并能于奔放中見(jiàn)節度，自然當另眼相看。）
二十六
詩(shī)可諷刺，但不可謾罵，可幽默，但不可滑稽，而且這些詩(shī)都不是詩(shī)之上乘，上乘的詩(shī)，在以輕靈的筆觸，給人們的心以莫明所以的微顫，因而引起了共鳴。上乘的詩(shī)，是白描的，字面不妨淺近，然而很有寄托，很有風(fēng)調，令人百讀不厭，而且多讀一次，仿佛能發(fā)現什么新的意味似的。這樣才算成功，才算是藝術(shù)品，才有較永久的生命。
二十七
作小詩(shī)是學(xué)習技巧的不二法門(mén)，要寫(xiě)長(cháng)詩(shī)須從作小詩(shī)入手。小詩(shī)雖僅寥寥數字或十數字，而余味盎然，如不能把一句兩句的小詩(shī)推敲得盡妥盡美，而欲寫(xiě)幾百千行的長(cháng)詩(shī)，那未免太大膽了。從小詩(shī)到長(cháng)詩(shī)，并不是一種外延的發(fā)展——量的發(fā)展，而且是一種內包的發(fā)展。真正好的長(cháng)詩(shī)分析起來(lái)，可獨立成無(wú)數首好的小詩(shī)（過(guò)去周作人氏曾努力介紹日本的俳句，在如今看來(lái)，真不無(wú)遠見(jiàn)，謝冰心宗白華諸氏小詩(shī)方面的創(chuàng )作也不是徒然的。）
二十八
為遠大的前途計，詩(shī)的標準和品質(zhì)是非提高不可的。我們寧可于寫(xiě)散文時(shí)變做詩(shī)——也許是很好的詩(shī)；不可于寫(xiě)詩(shī)時(shí)變做散文，而且是很惡劣的散文。
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如何寫(xiě)新詩(shī)與小說(shuō)
讀者來(lái)電郵問(wèn)我如何寫(xiě)好新詩(shī)和小說(shuō)，他說(shuō)有些出名詩(shī)人的作品看不懂。
首先談?wù)勔稽c(diǎn)點(diǎn)新詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格，有的是浪漫派，有的是朦朧派，有的是自由派，有的是寫(xiě)實(shí)派，或是抽象派等。
無(wú)論是那一派都有好的詩(shī)篇，寫(xiě)詩(shī)的基本條件是要有豐富的詞匯，敏銳的觀(guān)察力和感情熾熱。所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，當靈感和情感一到，便下筆成詩(shī)，這樣的詩(shī)才閃耀出韻味與晶瑩。
欲把新詩(shī)寫(xiě)好，一定要有好的文字基礎和多感受人情世態(tài)。
要讓學(xué)生明白生活中處處有詩(shī)歌，只要我們有一顆童心，大膽想象，錘煉語(yǔ)言，就可以寫(xiě)出有趣的童詩(shī)。教師可以簡(jiǎn)單講解詩(shī)歌創(chuàng )作的要點(diǎn)，補充幾首貼近學(xué)生生活的詩(shī)歌讓學(xué)生欣賞，學(xué)生是不難嘗試寫(xiě)詩(shī)的。對學(xué)生的詩(shī)作要重在鼓勵，著(zhù)重看是不是寫(xiě)出了自己的情感，有童真童趣。鼓勵學(xué)生朗誦、交流自己寫(xiě)的詩(shī)。
歌是高度集中地概括反映社會(huì )生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著(zhù)作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富于音樂(lè )美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結構形式的美。有音樂(lè )美。
我國現代詩(shī)人、文學(xué)評論家何其芳曾說(shuō)：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì )生活的文學(xué)樣式，它飽含著(zhù)豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言?！边@個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具詩(shī)歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有“賦、比、興”?！睹?shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?nbsp;
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現手法。
賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍?比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現手法。
這三種表現手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩(shī)歌創(chuàng )作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng )造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現代詩(shī)歌中，象征則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現代的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法
2007-1-8 00:13 回復
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一、 詩(shī)是如何寫(xiě)出來(lái)的，有幾個(gè)步驟：
A、心里有話(huà)要說(shuō)
首先是創(chuàng )作者本人有一種思想或者情感想要表達（如愛(ài)黨、愛(ài)祖國、恨腐敗等等內容可以涉及日常生活的方方面面），不管這種思想或者情感是清楚還是模糊（這里的模糊指到了一定的寫(xiě)作程度和水平可能會(huì )出現的情況），總之心里產(chǎn)生一種非要表達出來(lái)的愿望，想讓這個(gè)世界知道自己的這種思想或者情感，當然你可以縮小范圍只想讓某個(gè)人知道（可以假定有那么個(gè)人）。于是，你覺(jué)得有話(huà)要說(shuō)。那么，含蓄地說(shuō)，還是直白地說(shuō)，這就是你自己的選擇了。
寫(xiě)不出來(lái)的時(shí)候，大家總說(shuō)：我沒(méi)靈感。實(shí)際上，就是心里沒(méi)話(huà)要說(shuō)，沒(méi)話(huà)對任何人說(shuō)。如果每天心里都有許多不同的東西要說(shuō)出來(lái)，那么每天都會(huì )有東西可寫(xiě)了。
B、運用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達
先作一個(gè)實(shí)驗，以玻璃為題，寫(xiě)出你能夠想到的詞語(yǔ)、句子，或者一段話(huà)、一個(gè)故事，也可以是一句詩(shī)，或者意象、色彩、場(chǎng)景，總之是你看見(jiàn)玻璃所能夠想到的東西，把它寫(xiě)出來(lái)。
一種色彩，一個(gè)場(chǎng)景等等，你想到什么寫(xiě)什么.
創(chuàng )作者的思想和情感要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達，那么，這種語(yǔ)言必須是提煉出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言，藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)自于創(chuàng )作者本人的藝術(shù)感覺(jué)。
藝術(shù)感覺(jué)和自然感覺(jué)是不同的。舉例：大家根據玻璃寫(xiě)一句詩(shī)，或者寫(xiě)意象、色彩，場(chǎng)景，總之是你看見(jiàn)玻璃所能夠想到的東西，寫(xiě)出來(lái)。
請看：我的思緒穿過(guò)透明的玻璃飛向白云深處（修改時(shí)去掉“我的”即可以去掉不會(huì )發(fā)生誤解的代詞）.
藝術(shù)感覺(jué)就是用審美的眼光來(lái)看事物，這種感覺(jué)是藝術(shù)性質(zhì)的，非真實(shí)的，非寫(xiě)實(shí)的，甚至是不符合科學(xué)的，但是符合作者此刻的心情，帶有明顯的想象的成分。
“心在胸膛里跳動(dòng)”是寫(xiě)實(shí)的，真實(shí)存在的，符合科學(xué)的。
“心在小雨中飛舞”是想象的，符合心情的，這就是藝術(shù)感覺(jué)。
心 穿過(guò)透明的玻璃飛向 藍天
憂(yōu)傷 ———————— 遙遠
幸福 ———————— 明天
昨天 ———————— 白云深處
夢(mèng) ———————飛成 朝霞
夢(mèng) 穿過(guò)夜色 （月色） 在星光中飄舞（微笑）
穿過(guò)時(shí)空
穿過(guò)歲月
穿過(guò)草原
這種思維方式叫發(fā)散性思維。發(fā)散性思維與單線(xiàn)性思維具有明顯的不同。
那么，這些發(fā)散性思維的語(yǔ)言所表達出來(lái)的情緒也是不相同的。這些情緒必須要與你所要表達的情緒相一致。夢(mèng)穿過(guò)夜色在星光中微笑。任何人讀了這樣一句詩(shī)都會(huì )覺(jué)得愉快。這樣你就用你的情緒在感染讀者。你就這樣一步一步地把他帶入你的詩(shī)境之中。
藝術(shù)感覺(jué)就是用審美的感覺(jué)和眼光來(lái)看自然事物?？瓷讲粌H僅是山，看水不僅僅是水?？措姛舨皇请姛羰倾@石，看黑板不是黑板是一片綠色的草原或者是一塊巨大的綠寶石。
用藝術(shù)感覺(jué)先把捕捉到的東西寫(xiě)出來(lái)，哪怕一個(gè)色彩，一兩句話(huà)。但是那是你自己的獨特的感覺(jué)。
藝術(shù)感覺(jué)是可以訓練的，這種訓練的方法與訓練想象力是一樣的?；ㄊ畮追昼妵@一個(gè)物質(zhì)去想，看你能想出多少種比喻來(lái)。堅持訓練一段時(shí)間，可以有提高。
但是，不管你用怎樣的藝術(shù)手段來(lái)表達，總要與你想要表達的思想和情感相一致。所以說(shuō)，一切景語(yǔ)（寫(xiě)景物的語(yǔ)言）皆情語(yǔ)。
如果是寫(xiě)一首詩(shī)，那么你就要盡量一氣呵成，把你想說(shuō)的話(huà)用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達出來(lái)。然后才是下一步。
C、精簡(jiǎn)和提煉語(yǔ)句（修改）
詩(shī)歌往往是理性的思想或者說(shuō)抽象的思想，用感性的語(yǔ)言或者說(shuō)形象的語(yǔ)言來(lái)表達的一種藝術(shù)。思想是核，意象是外衣，詞語(yǔ)是意象的符號。幾個(gè)詞語(yǔ)形成一個(gè)或幾個(gè)意象，諸多意象構成一個(gè)清晰或者模糊的思想。
從古至今，一首好詩(shī)的標準一向是哲理和詩(shī)意的高度結合，換句話(huà)說(shuō)，也就是藝術(shù)性和思想性的高度結合。如果想讓每一首詩(shī)都達到這樣的標準，別說(shuō)初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人做不到，就是老詩(shī)人也難以做到，因為寫(xiě)出一首好詩(shī)需要很多因素。任何事情都有規律，寫(xiě)作也有規律，必須有一個(gè)數量的積累過(guò)程，然后才有質(zhì)量的飛躍。你想出語(yǔ)驚人，那么你就要有許多與眾不同的知識結構和文化底蘊，還要有許多先進(jìn)而科學(xué)的經(jīng)驗和方法（不管他人的還是自己摸索的），這樣你才具備了這個(gè)條件，但是效果和結果如何，還是難以預測。
2007-1-8 00:21 回復
221.1.69.* 6樓
運用發(fā)散性思維方式再一次修改句子。修改沒(méi)有模式，簡(jiǎn)單的可以修改字詞，復雜點(diǎn)的修改整個(gè)句子，再復雜一些的可以重新考慮整體表達出來(lái)的思想，或者把整首詩(shī)全部推翻重新寫(xiě)一個(gè)。
往往初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，懶于修改?；蛘咦约嚎床怀雒?lái)。
一般來(lái)說(shuō)，初學(xué)寫(xiě)詩(shī)最容易出現的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：
1、沒(méi)東西可寫(xiě)（本應該單列的題目但是內容少就放在這里了）
辦法就是如何讓你的內心整天不安寧（如果你想捕捉生活中的詩(shī)意），沒(méi)有濃烈的感情，詩(shī)歌很難寫(xiě)出來(lái)。不管你在現實(shí)生活中表現出來(lái)的是多么成熟和穩重，但是你要寫(xiě)詩(shī)，你就要保持這樣一種心態(tài)，讓這種心態(tài)至少持續到這一首詩(shī)寫(xiě)完為止。如果你想寫(xiě)很多，那么你就要整天琢磨事。日子過(guò)得表面上風(fēng)平浪靜，什么事情似乎都沒(méi)有，但是你的內心如果也這樣，那你就沒(méi)東西可寫(xiě)。只有人的情緒在興奮狀態(tài)中，靈感才多。也許你對生活已經(jīng)有了幾十年的積累，但是那些積累似乎就是一堆柴草，也許這堆柴草在歲月的風(fēng)雨中已經(jīng)變得非常潮濕，需要的不僅僅是一根火柴，而是一把火炬才能把它點(diǎn)燃。這就是創(chuàng )作中常說(shuō)的觸發(fā)點(diǎn)，類(lèi)似于導火索。
經(jīng)常寫(xiě)，也存在偶爾會(huì )出現沒(méi)東西可寫(xiě)的情況，就說(shuō)沒(méi)靈感。詩(shī)歌全靠靈感，基本上是憑借著(zhù)靈感的火花來(lái)完成的。小說(shuō)和散文是另外一回事。
關(guān)于在靜中寫(xiě)，還是在動(dòng)中寫(xiě)的問(wèn)題，個(gè)人的情況不同，習慣不同，效果就會(huì )不同。
想做詩(shī)人，就要學(xué)會(huì )保留一顆詩(shī)心，不要求你對月傷心，對花流淚，但是至少你要對瑣碎的現實(shí)生活、自然景色、以及世間萬(wàn)物保持著(zhù)一種欣賞和審美的心態(tài)。
2、缺少詩(shī)意。
缺少詩(shī)意說(shuō)穿了，就是缺少藝術(shù)感覺(jué)。寫(xiě)作時(shí)運用的全部是自然感覺(jué)，因此就顯得太實(shí)。辦法就是經(jīng)常訓練自己的藝術(shù)感覺(jué)，這樣就可以逐步提高。詩(shī)歌的意境完全是靠作者藝術(shù)感覺(jué)的升華來(lái)完成的。
有時(shí)候，整首詩(shī)都沒(méi)有詩(shī)意，沒(méi)有給人任何審美的感受。那么，克服這個(gè)問(wèn)題的辦法只有一個(gè)：一樣的題目，一樣的內容，另外再寫(xiě)一遍。
3、不夠精練
不夠精練是指詩(shī)歌中多余的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)讓一首詩(shī)看上去非常不舒服，就像夏天一個(gè)人還穿著(zhù)棉襖棉褲。也許有時(shí)候沒(méi)那么嚴重，但是也穿著(zhù)毛衣毛褲。
以學(xué)員中的一首詩(shī)歌的題目為例：我是噴壺
這里的代詞“我”完全沒(méi)有必要保留，刪除了，并不影響整體。再比如“像”這個(gè)字。我的心像大海的狂濤，等等。顯得詩(shī)歌里面的水分太多。應該在一首詩(shī)歌寫(xiě)完之后，再壓縮一下，看看有沒(méi)有多余的東西，刪除掉。
寫(xiě)詩(shī)的步驟大體就是這樣的。
2007-1-8 00:21 回復
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怎樣寫(xiě)新詩(shī)？
我國的語(yǔ)言文學(xué)很豐富。寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)其他文章不同，那么，怎樣學(xué)會(huì )寫(xiě)新詩(shī)呢？
我認為，可分三步走：
第一步：分行排列→追求建筑美
這一步是寫(xiě)新詩(shī)最起碼的要求。
1、 將一個(gè)句子分行排列，便可成詩(shī)。如朱陵《鐘與鏡》：
鐘與鏡放在一塊
就像
流光與容顏
放在一塊
等待
誰(shuí)
吃
掉
誰(shuí)
這首詩(shī)連起來(lái)念，只是一句話(huà)；但一分行，便成了一首詩(shī)。同理，將一段甚至一篇“散文”分行排列，也可成“詩(shī)”，至少是形式上的詩(shī)。
2、如果在分行排列時(shí)追求一種構架的美感，就可讓詩(shī)富有“建筑美”。如分兩段或三段的歌詞，就要求其中至少兩段構架一樣，才能在譜曲時(shí)這構架相同的兩段或三段歌詞共用一段曲調。請看《天堂》（騰格爾詞曲）：
藍藍的天空
青青的湖水，
綠綠的草原，
這是我的家。
奔馳的駿馬，
潔白的羊群，
還有你姑娘，
這是我的家。
我愛(ài)你，
我的家;
我的家，
我的天堂。
這支歌的第一段和第二段構架一樣，曲調也就能共用。
還有一種刻意追求排列形式創(chuàng )新的新詩(shī)。如周振中《人民英雄紀念碑》：
一
尊
巨
大
的
磨
刀
石
砥礪著(zhù)
民族的意志
這首詩(shī)模擬碑體的形態(tài)排列，使詩(shī)面與物象更為切合，使物象更直接作用于讀者的視覺(jué)，從而使形式與藝術(shù)形成統一。
不過(guò)，這種“形式美”不能過(guò)分去追求，因為文字排列的外形，很難與整體內蘊相適應，搞不好就會(huì )變成文字游戲，陷入形式主義的迷宮。
第二步：運用修辭手法→追求繪畫(huà)美
新詩(shī)如果同一般說(shuō)話(huà)一樣，就太淡而無(wú)味了。因此，要學(xué)會(huì )用形象說(shuō)話(huà)，盡量運用修辭手法。
1、 可先學(xué)會(huì )運用比喻、通感、擬人直至象征。
比喻，可先學(xué)用明喻（如宗白華：天邊的月，/猶似我昨夜的殘夢(mèng)。），再學(xué)用暗喻（如朱自清：星呀星的雨，/是春天的絨毛呢。），后學(xué)用借喻（如趙愷：雪人推著(zhù)雪嶺，/在暴風(fēng)雨中奮力前行。注：雪人，其實(shí)是“像雪一般的女工”；雪嶺 ，其實(shí)是“像雪嶺一般的嬰兒車(chē)”。）。
通感，視、聽(tīng)、嗅、味、觸等五種感覺(jué)互相溝通。如梁小斌《爺爺的手杖》：
當我闖了禍回頭看望，
爺爺天鵝絨般的目光，
深深地埋藏著(zhù)沉郁的思想。
“爺爺”目光十分柔和，給孫子以觸摸天鵝絨般的感覺(jué)。這里視覺(jué)與觸覺(jué)相通，有聲有色地抒發(fā)了闖了禍的孫子對關(guān)愛(ài)自己的爺爺的目光的感受。
擬人，就是把物想像成人，讓物像人一樣思考、生活。如美國保羅·安格爾《文化大革命》：
我的手拾起了一塊石頭片。
人聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音在喊：
“不要惹我，
我是到這里來(lái)躲一躲?！?nbsp;
詩(shī)人把石頭擬人化，以小見(jiàn)大，寫(xiě)出了一場(chǎng)動(dòng)亂了十年的浩劫。
至于象征，是用具體的事物表現某種特殊的意義。如顧城《遠和近》：
你
一會(huì )看我
一會(huì )看云
我覺(jué)得
你看我時(shí)很遠
你看云時(shí)很近
這首詩(shī)運用象征呼喚人與人之間的理解和信任。
2、 再學(xué)會(huì )運用對比和排比。
對比，就是將兩面三刀種人或物對立著(zhù)來(lái)說(shuō)。如臧克家《有的人》（節選）：
有的人活著(zhù)，
他已經(jīng)死了；
有的人死了，
他還活著(zhù)！
排比，是將三段或三段以上的內容排列出來(lái)，句式基本相同，修辭手法也一樣，甚至大部分字句皆一樣。如余光中《鄉愁》：
小時(shí)候
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長(cháng)大后
鄉愁是一張窄窄的船票
我在這頭
新娘在那頭
后來(lái)啊
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在里頭
而現在
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
這首詩(shī)運用排比，寫(xiě)出了詩(shī)人由家而國的“鄉愁”，最后一節寫(xiě)出了游子渴望祖國統一的心愿。
3、 后學(xué)會(huì )綜合運用各種修辭手法。如柯原《無(wú)題》：
一百個(gè)聰明人
回答不了
一個(gè)傻瓜提出的問(wèn)題
一根根棍棒
卻能夠回答
一百個(gè)聰明人提出的問(wèn)題
這首詩(shī)運用對比、擬人、反語(yǔ)，對歷史上制造劫難的人進(jìn)行了辛辣的諷刺。
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第三步：講究節奏→追求音樂(lè )美
1、 詩(shī)要適于朗讀，就得注意語(yǔ)言的節奏感。如朱陵《生日》：
沉沉的生日
一個(gè)疊著(zhù)一個(gè)
壓著(zhù)人下降
到土里去
越來(lái)越矮
這首詩(shī)的節奏，令人感覺(jué)到人體在萎縮，寫(xiě)出了中年后生日的感受。
2、節奏感之外，能注意適當押韻——隔句押韻甚至句句押韻，則使新詩(shī)更富有音樂(lè )美。如汪國真《如果》：
如果你一定要走
我又怎能把你挽留
即使把你留住
你的心 也在遠方浮游
如果你注定一去不回頭
我為什么還要獨自煩憂(yōu)
即便終日以淚洗面
也洗不盡 心頭的清愁
要走 你就瀟灑地走
人生本來(lái)有春也有秋
不回頭 你也無(wú)須再反顧
失去了你，我也并非一無(wú)所有
這首詩(shī)寫(xiě)出了年輕人如火一般的熱力和如海一樣的胸懷。它幾乎句句押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，極利于譜上曲子。
走好了以上三步，新詩(shī)也算會(huì )寫(xiě)了。但若要寫(xiě)得更好，我認為，還得注意做到以下四點(diǎn)：
1、要構思新穎，想像奇特。如：寫(xiě)課堂和老師的詩(shī)篇很多，一般就寫(xiě)講臺、黑板；就比春蠶、蠟燭。但王前鋒《課堂里的樹(shù)》一詩(shī)，卻構思新穎，叫人眼睛為之一亮：
課堂里，有一棵樹(shù)
有一棵峭拔的樹(shù)
樹(shù)一樣的老師
講課總是站著(zhù)
語(yǔ)言，富有光澤的葉子
拂來(lái)綠色的風(fēng)
年輕而紛亂的思緒
在綠風(fēng)中輕輕梳理
樹(shù)蔭下
有一個(gè)永恒的春季
課堂里的樹(shù)
是結果子的樹(shù)
無(wú)論什么季節
都有很多手
在樹(shù)上果子吃
果子摘完了
樹(shù)就老了
葉子也會(huì )凋謝
課堂里的樹(shù)
轟然倒下的時(shí)候
卻是靜悄悄的
而樹(shù)的品質(zhì)
已留給了新生林
這首詩(shī)告訴我們：寫(xiě)詩(shī)時(shí)，構思要有自己的東西，不要與別人雷同。
創(chuàng )作的構思與想像分不開(kāi)。我們寫(xiě)詩(shī)，一定要展開(kāi)豐富的想像，表現自己真實(shí)的感情。如梁嘵明《讀魯迅書(shū)》一詩(shī)中，就有豐富的想像：
魯迅坐在我面前
魯迅把手
放在我的手上
魯迅的手很重
那是一個(gè)陰天的下午
魯迅坐在藤椅里
他依然
抽他的大煙斗
他皺著(zhù)眉
他總是皺著(zhù)眉
他很少有笑得輕松的時(shí)候
魯迅坐在我面前
慢慢講他的話(huà)
魯迅轉身?yè)蹮熁业臅r(shí)候
眼睛也從來(lái)不忘
看著(zhù)我的臉
（我是他的下一代）
魯迅把我的手拉過(guò)去
握在他的手里
魯迅很憂(yōu)郁
魯迅很瘦了
好多年來(lái)魯迅一直沒(méi)有開(kāi)心過(guò)
魯迅坐在我對面
慢慢撫摸著(zhù)我的手
慢慢對我講他的話(huà)
我聽(tīng)著(zhù)
真不敢相信
他已經(jīng)死了
現在，每天下班
我就坐在桌子前
讀讀魯迅
想想魯迅
有一天
許多朋友到我家來(lái)
我說(shuō)起魯迅
他們都說(shuō)
好多年不見(jiàn)他了
詩(shī)人在讀魯迅書(shū)時(shí)，想像著(zhù)魯迅就坐在自己面前，詩(shī)人看到了魯迅的高大形象，聽(tīng)到了魯迅對后輩的諄諄教誨。通過(guò)這些想像，詩(shī)人寫(xiě)出了魯迅對民族前途的思索、對青年一代的關(guān)切和重托，也表達了后輩對魯迅的熱愛(ài)、懷念和對魯迅精神的呼喚。
2、 運用意象要突出，且要表達出情感來(lái)。如顧城《一代人》：
黑夜給了我黑色的眼睛
我卻用它尋找光明
眼睛被黑色籠罩，也在黑暗中有了適應力，并看出了某種真象，于是“我”背叛了黑暗，去尋找光明。
3、語(yǔ)言要凝練、含蓄。新詩(shī)講究跳躍性：凡讀者能想像到的內容，在詩(shī)中都予以省略。如臧克家《三代》：
孩子
在土里洗澡；
爸爸
在土里流汗；
爺爺
在土里葬埋。
三個(gè)急劇跳躍的詩(shī)句特別簡(jiǎn)潔，沒(méi)有細節描寫(xiě)，更沒(méi)有議論闡述，但讀完之后，我們似乎能看到那瘦弱的孩子和滿(mǎn)臉愁云的爸爸在板結的土地上拉著(zhù)犁纖，汗流浹背地掙扎著(zhù)……我們甚至能聽(tīng)到一張破席將爺爺埋葬時(shí)凜凜的風(fēng)聲、凄慘的鴉鳴和孩子們的哭泣。
4、一定要多讀多寫(xiě)。讀：熟讀甚至背誦古代詩(shī)詞不少于300首，熟讀中外新詩(shī)不下100首，——因為古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )寫(xiě)詩(shī)也會(huì )吟?！睂?xiě)：每天至少寫(xiě)一首新詩(shī)，不管長(cháng)短，——古人云：“曲不離口，拳不離手?！毕扔幸獠蹲?，日久便頻生靈感。
總之，我們若能按照前面“三步”用心練寫(xiě)，又能注意做到后面提出的“四點(diǎn)”，就一定能夠很快地學(xué)會(huì )創(chuàng )作新詩(shī)，在刊物上發(fā)表詩(shī)作也不是難事，高考作文也可大膽寫(xiě)成新詩(shī)并得高分了。
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（三）詩(shī)歌形象的創(chuàng )造 創(chuàng )造形象就是“尋找思想的客觀(guān)對應物。具體方法 很多，例如：虛與實(shí)轉化；人與物轉化；物與物轉化；內與外轉化；大與小轉化；遠與近轉 化；少與多轉化；部分與整體轉化；歷史與現實(shí)轉化；現實(shí)與未來(lái)轉化等。
需要強調的是：詩(shī)中的詩(shī)人形象和景物形象都是為表現情感、情緒、情趣服務(wù)的。詩(shī)的情感性重于形象性，離開(kāi)抒情需要去胡亂堆砌形象，只能損害詩(shī)歌。
二、巧妙地進(jìn)行詩(shī)的構思
?。ㄒ唬┰?shī)的靈感
構思是詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中一個(gè)最重要的階段。構思是什么引起的？簡(jiǎn)單的回答是：創(chuàng )作的沖動(dòng)——靈感的爆發(fā)。
艾青說(shuō)：“所謂靈感，無(wú)非是詩(shī)人對事物發(fā)生新的激動(dòng)，突然感到的興奮，瞬即消逝 的心靈的閃耀。所謂靈感是詩(shī)人的主觀(guān)世界與客觀(guān)世界最愉快的邂逅?！?nbsp;
對于一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，靈感是因；對于客觀(guān)世界而言，靈感是果。由客觀(guān)世界獲得靈感，由靈感開(kāi)始創(chuàng )作。這是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程。 在“靈感”爆發(fā)之后，創(chuàng )作就進(jìn)入具體的構思。
?。ǘ┰?shī)的構思
詩(shī)歌構思十分重要。關(guān)于詩(shī)的構思的內容，黑格爾在《美學(xué)》中指出：“首先關(guān)于適合于詩(shī)的構思的內容， 我們可以馬上把純然外在的自然界事物排除在外，至少是在相對的程度上排除。詩(shī)所特有的 對象或題材不是太陽(yáng)、森林、山川風(fēng)景或是人的外表形狀如血液、脈絡(luò )、筋肉之類(lèi)，而是精神方面的旨趣。詩(shī)縱然也訴諸感性觀(guān)照，也進(jìn)行生動(dòng)鮮明的描繪，但是就連在這方面，詩(shī)也還是一種精神活動(dòng)，它只為提供內心觀(guān)照而工作。 什么是詩(shī)的構思方式呢？詩(shī)的構思方式是內心體驗。黑格爾說(shuō)：“詩(shī)既然能最深刻地表現全部豐滿(mǎn)的精神內在意蘊，我們就應該要求詩(shī)人對他所表現的題材也有最深刻最豐富的內 心體驗?！痹?shī)人必須從內心和外表兩方面去認識人類(lèi)生活，把廣袤的世界及其紛紜萬(wàn)象吸收 到他的自我里去，對他們起同情共鳴，深入體驗，使它們深刻化和明朗化。所以，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)雖然并不是每首詩(shī)都在寫(xiě)自己。但是，每首詩(shī)都由自 己去寫(xiě)——就是通過(guò)自己的心去寫(xiě)。遵循這個(gè)構思方法，在寫(xiě)作抒情詩(shī)時(shí)，由于抒情的真正源泉就是創(chuàng )作主體（詩(shī)人自己） 的內心生活，詩(shī)人應該只表現單純的心情和感想之類(lèi)，而無(wú)須就外表形狀去描述具體外在情境”
詩(shī)歌構思的過(guò)程包括以下的內容：
?。ǎ保┨釤捲?shī)情。就是從一般感受中尋覓顯示一般感受的獨特感受，從共同感受中尋覓表現共同感受的具體感受。
?。ǎ玻┻x取角度。抒發(fā)詩(shī)情應選擇合適的角度。一般地講，有兩個(gè)大角度，一是直抒胸 臆，詩(shī)人直接站出來(lái)抒情，用這個(gè)角度寫(xiě)詩(shī)，應忌空泛，要創(chuàng )造出鮮明的個(gè)性化的詩(shī)人形象，否則容易直露。另一個(gè)角度是象征寄托，借物寄情，借人表意，借景寫(xiě)感。
?。ǎ常┎季种\篇。詩(shī)的開(kāi)頭、結尾怎么寫(xiě)，各部分之間如何組成有機的整體，需要認真考慮。這就要思索在這首詩(shī)中，我用什么把詩(shī)情串連起來(lái)一般抒情詩(shī)，總是以情緒（感情）的變化的層次來(lái)貫穿的。
?。ǎ矗╁N煉語(yǔ)言。語(yǔ)言是詩(shī)的表現的最重要因素。在構思過(guò)程中極為重要，這是一個(gè)漫長(cháng)而反復的過(guò)程
寫(xiě)詩(shī)應該重視詩(shī)歌構思的技巧。郭小川主張：“沒(méi)有新的構思，沒(méi)有新的創(chuàng )造，就不要 動(dòng)筆”。因此，構思必須做到：新、奇、巧?？偨Y前人的經(jīng)驗，有一些技法是可以借鑒的。
如：象征構思，輻射構思，“道具”構思，借代構思，命題構思，矛盾構思，虛擬構思，反 意構思，側面構思，對比構思，對話(huà)構思，等等。
*詩(shī)歌的語(yǔ)言
詩(shī)實(shí)際是一種語(yǔ)言”、“作為詩(shī)的觀(guān)念的傳達手段，文字這個(gè)因素也和用在散文里的表現有所不同，它在詩(shī)里本身就是目的，應該顯得是精煉的?！薄霸?shī)也不能停留在內心的詩(shī)的觀(guān)念上，而是要用語(yǔ)言把意造的形象表達出來(lái)。在這方面，詩(shī)又有兩種事要做：第一，詩(shī)必須使內在的（心里的）形象適應語(yǔ)言的表達能力，使二者完全契合；第二，詩(shī)用語(yǔ)言，不能象日常意識那樣運用語(yǔ)言，必須對語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)的處理，無(wú)論在詞的選擇和安排上，還是在語(yǔ)言的音調上，都要有區別于散文的表達方式?！?nbsp;
詩(shī)的根本語(yǔ)言是意象語(yǔ)言。意象是具象化了的感覺(jué)與情思。意象語(yǔ)言具有直覺(jué)性、表現性、超越性等特點(diǎn)，它更應該符合詩(shī)人主觀(guān)的感覺(jué)活動(dòng)與感情活動(dòng)的規律，而不是客觀(guān)的語(yǔ)法規律。這是詩(shī)性語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言的本質(zhì)差別。所以，詩(shī)歌這種藝術(shù)無(wú)法以日常實(shí)用語(yǔ)言為媒介。
詩(shī)人只有對實(shí)用語(yǔ)言加以“破壞”、“改造”，如艾略特所說(shuō)那樣“扭斷語(yǔ)法的脖子”，才能使之成為詩(shī)的語(yǔ)言。為此，作詩(shī)必須研究詩(shī)的語(yǔ)言修辭，也就是要掌握詩(shī)的語(yǔ)言的表現手法。詩(shī)的語(yǔ)言表現方法主要有：比喻，起興，借代，反襯，象征，通感，矛盾修飾，虛實(shí)組合等。 此外還有其他的一些修飾方法，它們都有助于詩(shī)情詩(shī)意的表現。習作者唯有通過(guò)閱讀、研究和多寫(xiě)才能掌握詩(shī)的語(yǔ)言修辭技巧。 寫(xiě)詩(shī)，不僅要重視修辭，還要重視詞句錘煉。古今的著(zhù)名詩(shī)人都注意詩(shī)句的推敲和錘煉。 詩(shī)句的推敲，決不是單純的形式技巧問(wèn)題，它與詩(shī)意、詩(shī)味，和表現詩(shī)的主題密切相關(guān)。像“黑夜過(guò)去了就是光明”這樣一個(gè)意思，如果平白地直說(shuō)出來(lái)，會(huì )令人覺(jué)得淡然無(wú)味，臧克 家反復尋思，最后才把它寫(xiě)成：“黑夜的長(cháng)翼底下，/伏著(zhù)一個(gè)光亮的晨曦?！?nbsp;
經(jīng)過(guò)篩選和整理 貼出這篇詩(shī)鄉需要的文章 新老朋友都應該認真讀一讀
現代詩(shī)歌是不拘泥于教條 不拘泥于任何形式的 但并不意味著(zhù)完全脫離一些本質(zhì)的東西
此文深入淺出 名家與理論相結合 相信對各位都會(huì )大有裨益
