——社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派 20 世紀 80 年代以來(lái)的發(fā)展
內容摘要：社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析自形成起就受到了諸多的關(guān)注，繼承了社會(huì )學(xué)注重實(shí)證研究的傳統同時(shí)又創(chuàng )新了研究思路和分析方法。社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析從具體的社會(huì )關(guān)系入手來(lái)分析社會(huì )結構以及人的行為，指出人的經(jīng)濟行動(dòng)是嵌入社會(huì )結構之中的，而不是孤立的、片面的選擇。自20世紀80年代以來(lái)，以格蘭諾維特、科爾曼、博特為代表的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派又獲得了一次重要的發(fā)展契機，對社會(huì )學(xué)的主流研究工作產(chǎn)生了重要的影響。
關(guān)鍵詞：社會(huì )網(wǎng)絡(luò )；嵌入性；社會(huì )資本；結構洞
一 社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究視角的回顧及其在當代社會(huì )學(xué)中的地位
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究（Social networks research）最早始于 1934 年美國社會(huì )心理學(xué)家莫瑞諾（Moreno）運用計量學(xué)的方法對小群體進(jìn)行的試驗研究，1也有人認為社會(huì )網(wǎng)的研究產(chǎn)生于英國人類(lèi)學(xué)，英國人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫-布朗首次使用了“社會(huì )網(wǎng)”的概念。2另外， J.A.巴恩斯（Barnes），卡特賴(lài)特（D.Cartwright ），紐考姆（ T.M.Ncomb ）以及貝弗拉斯（ A.Bavelas ）也是較早對社會(huì )網(wǎng)進(jìn)行研究的代表人物。
在社會(huì )學(xué)界，德國社會(huì )學(xué)家齊美爾被認為是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )理論的鼻祖，齊美爾的基本思路主要包括個(gè)人和群體的兩重性以及約束和自由的辯證關(guān)系兩個(gè)方面。齊美爾認為，當個(gè)人加入一個(gè)群體的時(shí)候，便受到群體規范的約束，從而建立了個(gè)人和群體的基本關(guān)系，這就是我們所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系。齊美爾的另一思路則是我們很少注意到的，當個(gè)人加入一群體即進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )時(shí)，他不僅作為群體成員也即網(wǎng)絡(luò )中的點(diǎn)而存在，而且還把其它的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系帶入到現在的網(wǎng)絡(luò )，這與我們所講的網(wǎng)絡(luò )，即把個(gè)人看成是網(wǎng)絡(luò )關(guān)系中的點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)之間而形成社會(huì )關(guān)系具有很大的差異。在齊美爾看來(lái)，同時(shí)加入多個(gè)群體，從而形成了相互各異的群體屬性，當其加入到新群體時(shí)而把原來(lái)所具有的群體屬性帶進(jìn)來(lái)，即產(chǎn)生了個(gè)人和群體關(guān)系的兩重性。
在后來(lái)，布里格（Ronald Breiger ）做了大量的工作將齊美爾的網(wǎng)絡(luò )思想進(jìn)行量化，他用數學(xué)的方法提出齊美爾的個(gè)人和群體關(guān)系的兩重性思想可以表達為空間的兩個(gè)相交平面，平面表示為群體關(guān)系，而相交的直線(xiàn)就是關(guān)系雙重性，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系是不可分割的，同時(shí)也是帶著(zhù)異群體的屬性來(lái)和其它人發(fā)生關(guān)系的，所以，個(gè)人和群體之間的關(guān)系具有雙重性，布里格在這一點(diǎn)上發(fā)展了齊美爾的思想。
此外，齊美爾也提出了約束和自由的辯證關(guān)系的思想，我們通常認為，加入群體便會(huì )受到規范的約束，從而加入的群體越多受到的約束也就越多。而齊美爾認為，加入群體使自身的個(gè)性得到了體現，即個(gè)人信仰和興趣的自由得到了充分的表達，從這個(gè)意義上來(lái)講，自由和約束兩者的關(guān)系也具有雙重性，是一個(gè)可以相互轉化的過(guò)程。齊美爾認為自由體現在一定的社會(huì )關(guān)系上，如果一個(gè)人不參加任何群體，沒(méi)有任何的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系，從而也就是沒(méi)有具體的社會(huì )關(guān)系，其個(gè)性也就得不到體現，從而也就沒(méi)有自由可言。
歸根結底，齊美爾把約束看成是自由的一個(gè)條件，沒(méi)有群體規范的制約作用也就無(wú)法形成個(gè)人的自由。“從齊美爾思路發(fā)展的研究基本上把結構作為一個(gè)客觀(guān)存在，研究結構對行為的影響。這一思路的研究是從結構、網(wǎng)絡(luò )角度去解釋行為和關(guān)系。”3后來(lái)諸多的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)者借鑒并發(fā)展了齊美爾的思路，不僅從結構的角度去研究網(wǎng)絡(luò )，而更多的時(shí)候是從網(wǎng)絡(luò )關(guān)系的角度來(lái)研究結構。
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析方法（Social networks analysis method）作為經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的一種解釋范式，形成了自身的基本原則：(一)結構化的社會(huì )關(guān)系較社會(huì )成員的特點(diǎn)（arributes）是社會(huì )學(xué)解釋更有力的源頭（source）；（二）規則源于社會(huì )關(guān)系結構體系中的位置（location）；（三）社會(huì )結構決定二人關(guān)系的運作；（四）世界是由網(wǎng)絡(luò )組成的，而不是由群體組成的；（五）結構方法替代和補充個(gè)體方法。4社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析方法以一種微觀(guān)的視角去研究社會(huì )結構與網(wǎng)絡(luò )關(guān)系，注重研究社會(huì )結構與個(gè)人行為的相互影響，個(gè)人行為及其方式受到社會(huì )結構的制約，即受到行動(dòng)者的社會(huì )背景和社會(huì )環(huán)境的影響，而個(gè)人行為的模式化過(guò)程亦即形成了一定社會(huì )結構，從而使得社會(huì )結構對行動(dòng)者的行為方式能夠進(jìn)行持續性的影響和發(fā)生作用。
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )之所以能夠成為一種分析工具和方法，是因為其具有自身獨特的分析視角以及實(shí)用性和可操作性。此外，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析方法同時(shí)也是經(jīng)濟社會(huì )學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)的重要基礎，這一方法主要是20世紀60年代以來(lái)由社會(huì )學(xué)家懷特（Harrison White）及其后繼者伯曼（Boorman）、布里格（Breiger）和弗里曼（Linton Freeman）等人通過(guò)數學(xué)圖形理論推導出來(lái)的一套數學(xué)分析方法。在測量技術(shù)獲得極大發(fā)展的同時(shí)，其在理論指導方面也獲得了不小的進(jìn)步，墨頓（Merton）的中層理論（Middle-range theory）為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析提供了一個(gè)可靠的實(shí)證模型，從而對諸多的被測量變量提出了有效的解釋。在這一階段，羅家德分析道，懷特用“機會(huì )鏈”（Opportunity chains）的理論來(lái)解釋內部勞動(dòng)力市場(chǎng)的升遷現象；科爾曼（JamesS.Colman）和后來(lái)的傳播理論大師羅杰斯（Rogers）以非正式關(guān)系來(lái)解釋傳染病流傳以及信息流通問(wèn)題、斯坦福大學(xué)的社會(huì )學(xué)教授格蘭諾維特(Mark Granovetter)用“弱連帶優(yōu)勢理論”（The strength of weak ties）對勞動(dòng)力市場(chǎng)中的找職和轉職現象進(jìn)行了研究。
二 社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派20世紀80年代以來(lái)的研究趨勢
到了20世紀80年代以及1978年《社會(huì )網(wǎng)絡(luò )》雜志的創(chuàng )刊，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析成為一個(gè)十分活躍的領(lǐng)域和研究方向，在這一時(shí)期，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析方法的盛行與社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派的繁榮主要以格蘭諾維特、科爾曼、博特(Ronald Burt)等人為代表。此外，林南（Lin Nan）、烏澤（Brian Uzzi）、波多尼(Jole Podolny)、貝克(Wayne Baker)、古拉蒂（Ranjay Gulati）、魁克哈特（David Krackhardt）等也是這一時(shí)期社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派重要的學(xué)者，為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派自20世紀80年代的繁榮都作出了各自的貢獻。
（一） 格蘭諾維特:經(jīng)濟行動(dòng)的“內嵌性”
早在1973年，格蘭諾維特就在《美國社會(huì )學(xué)刊》（AJS）發(fā)表了著(zhù)名論文《弱關(guān)系的力量》，格氏提出了弱關(guān)系作為信息傳遞有效的橋梁（Bridge）的觀(guān)點(diǎn)，并且提出了從四個(gè)維度來(lái)測量關(guān)系的強弱；互動(dòng)頻率、情感強度、親密關(guān)系和互惠交換，通過(guò)對強弱的測量和界定，格氏認為強關(guān)系是群體內部的紐帶，弱關(guān)系是群體之間的紐帶。這個(gè)很有新意的思路成為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑，過(guò)去社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究過(guò)多關(guān)注的是強關(guān)系，自格氏提出弱關(guān)系的概念后就引起了諸多學(xué)者對弱關(guān)系的大量研究，這與中國傳統的“熟人社會(huì )”里抑或“差序格局”視野中注重強關(guān)系作用則有著(zhù)很大的不同。
1985年，格氏發(fā)表了另一篇很有分量的論文：《經(jīng)濟行動(dòng)與社會(huì )結構：嵌入問(wèn)題》，格氏在這篇文章中提出了“內嵌性”（embeddedness）的概念,認為經(jīng)濟行動(dòng)不是孤立的、單純的經(jīng)濟行為，而是嵌入社會(huì )結構之中的。格氏認為，我們應該從具體的社會(huì )關(guān)系入手來(lái)解釋人們的經(jīng)濟行為，也就是說(shuō)由于所處的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )不同而使人們的行為存在著(zhù)具體的差異，即強調了社會(huì )網(wǎng)絡(luò )結構對人們行為的制約作用。
在文章中，格氏批判了“低度社會(huì )化”和“過(guò)度社會(huì )化”兩種理論傾向，他指出，行動(dòng)者既不可能脫離社會(huì )背景采取行動(dòng)、做出決策，也不可能是規則的奴隸，變成社會(huì )的編碼，相反，行動(dòng)者在具體的動(dòng)態(tài)的社會(huì )關(guān)系制度中追求目標的實(shí)現。低度社會(huì )化過(guò)分強調人的喜愛(ài)偏好，使其凌駕于群體規范以及社會(huì )結構之上，其思路主要是指經(jīng)濟學(xué)特別是威廉姆森的交易成本學(xué)派的研究邏輯，格氏認為經(jīng)濟學(xué)界在這樣的一種思想框架下形成的“經(jīng)濟人假設的概念”，是一種“社會(huì )化不足”(undersocialized)的觀(guān)念，他把這種“經(jīng)濟人”稱(chēng)為“低度社會(huì )化人”。與此相反，“過(guò)度社會(huì )化”的觀(guān)點(diǎn)否定了人的喜愛(ài)偏好以及主觀(guān)能動(dòng)性，人的行為完全被社會(huì )環(huán)境及所扮演的社會(huì )角色所決定，而不關(guān)注人的主觀(guān)意愿和心理態(tài)度，這一思路主要是指制度學(xué)派在解釋組織趨同時(shí)的研究邏輯。格氏指出，“低度社會(huì )化”和“過(guò)度社會(huì )化”都存在著(zhù)問(wèn)題， 兩者都把人的行為只看作是個(gè)人的孤立活動(dòng)，而不是既定社會(huì )關(guān)系和結構的產(chǎn)物，無(wú)視整個(gè)大的社會(huì )環(huán)境以及人與人之間互動(dòng)的影響和制約作用，因而最終無(wú)法把握個(gè)人的行為選擇與社會(huì )環(huán)境之間的真實(shí)關(guān)系，無(wú)法解釋行為選擇背后的真實(shí)原因。
格蘭諾維特的“嵌入性”(embeddedness)理論的提出，使人們對經(jīng)濟行動(dòng)和社會(huì )行為的分析，必須考慮到社會(huì )關(guān)系層面，格蘭諾維特的“嵌入性”理論改變了人們對經(jīng)濟行動(dòng)和社會(huì )行為的傳統認識，提供給人們的啟發(fā)就是經(jīng)濟、政治等行動(dòng)都是嵌入于社會(huì )關(guān)系之中的。格氏的文章主要是理論性的闡述，提出了一系列操作性的問(wèn)題，為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派在20世紀80年代的再度興起和重返社會(huì )學(xué)主流研究領(lǐng)域作出了重要的貢獻，同時(shí)也為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派進(jìn)行實(shí)證性的研究奠定了基礎。
（二） 科爾曼：理性選擇中的社會(huì )資本
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )的研究思路除了齊美爾的個(gè)人和群體關(guān)系雙重性的觀(guān)點(diǎn)之外，還有社會(huì )網(wǎng)絡(luò )功利性的思路，這一思路把社會(huì )網(wǎng)絡(luò )看成一種資源、工具，強調個(gè)體利用網(wǎng)絡(luò )爭取社會(huì )資源以獲得地位的意義，其主要代表人物是科爾曼?？茽柭鼜睦硇赃x擇的角度出發(fā)，把格蘭諾維特、林南等人的觀(guān)點(diǎn)吸收到自己的理性選擇理論當中去， 1988年在《美國社會(huì )學(xué)學(xué)刊》發(fā)表的《作為人力資本發(fā)展條件的社會(huì )資本》一文，在美國社會(huì )學(xué)界第一次明確提出了社會(huì )資本(Social Capital)的概念，即社會(huì )資源作為個(gè)人擁有的資本財產(chǎn)。社會(huì )資本由構成社會(huì )結構的各個(gè)要素所組成，存在于人際關(guān)系的結構中，為結構內部的個(gè)人行動(dòng)提供了便利。5與此同時(shí)，科爾曼也區分了社會(huì )資本和人力資本兩個(gè)概念，指出了兩者的不同之處，他認為社會(huì )資本由三個(gè)要素構成：第一是社會(huì )結構的“某些方面”；第二是作為這些“方面”載體的一種（或一組）社會(huì )關(guān)系；第三是由此生成的行動(dòng)和資源。6而把人力資本看作為社會(huì )資本積累的過(guò)程。
與科爾曼研究領(lǐng)域及其相近的林南也是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )功利性思路的主要倡導者，林南長(cháng)期從事社會(huì )資源對人們地位獲得的重要性研究，提出了社會(huì )資源理論，從這一角度出發(fā)來(lái)解釋個(gè)人如何利用社會(huì )網(wǎng)絡(luò )關(guān)系來(lái)獲得社會(huì )資源和提高社會(huì )地位。另外，林南也給我們區分了社會(huì )資源和社會(huì )資本之間的不同，他認為，社會(huì )資源是在社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中嵌入的、可涉取的（Access）,而社會(huì )資本則是從社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中動(dòng)員了的（Mobilized）社會(huì )資源。7
在社會(huì )資本的論述上，科爾曼和林南的分析視角都極為相似，兩者都把社會(huì )資本看作為一種社會(huì )資源，而社會(huì )資源是內在于社會(huì )結構之中的，即社會(huì )資本作為一種結構性的社會(huì )資源，只有具有網(wǎng)絡(luò )關(guān)系的個(gè)體才可能會(huì )形成社會(huì )資源以及社會(huì )資本。在這一點(diǎn)上，又與格蘭諾維特的嵌入觀(guān)點(diǎn)相一致。而與此同時(shí)，“越來(lái)越多的研究者開(kāi)始關(guān)注社會(huì )資本的集體層面，社會(huì )資本不僅屬于一種個(gè)人所擁有的資源，而且也是一個(gè)組織、一個(gè)群體或一個(gè)社區甚至整個(gè)社會(huì )所擁有的社會(huì )資源。對社會(huì )資本的探索研究視野投向了更為廣闊的社會(huì )結構”8這同時(shí)也在說(shuō)明整個(gè)社會(huì )已鑲嵌于關(guān)系網(wǎng)絡(luò )結構之中，個(gè)體與個(gè)體之間即社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)系的范圍也得到了進(jìn)一步的延伸和擴展，為社會(huì )資源的形成與動(dòng)用奠定了基礎。
科爾曼在社會(huì )資本研究領(lǐng)域作出了重要的貢獻：“第一是將社會(huì )資本的概念做了比較系統的論述，從三個(gè)角度做了定義：（1）社會(huì )團體即社會(huì )資本；（2）社會(huì )網(wǎng)絡(luò )即社會(huì )資本；（3）網(wǎng)絡(luò )涉取即社會(huì )資本。第二是將社會(huì )資本的概念與人力資本的概念聯(lián)系起來(lái)，認為社會(huì )資本是積累人力資本的條件。”
（三） 博特:關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中的“結構洞”
格蘭諾維特、科爾曼、林南等人的研究工作促進(jìn)了社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派在20世紀80年代的再度興起，博特則使社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究擴展到組織研究領(lǐng)域，尤其是對經(jīng)濟學(xué)界影響極大。他在《結構洞》一書(shū)中提出了“結構洞”(Structural Hole)理論，所謂結構洞，“即社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中某個(gè)或某些個(gè)體和有些個(gè)體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他個(gè)體不發(fā)生直接聯(lián)系。無(wú)直接或關(guān)系間斷（Disconnection）的現象，從網(wǎng)絡(luò )整體看好像網(wǎng)絡(luò )結構中出現了洞穴。”10簡(jiǎn)單的說(shuō)，結構洞就是指不重復的信息源，兩個(gè)接觸個(gè)體或多個(gè)個(gè)體之間的非多余關(guān)系，也即并不是網(wǎng)絡(luò )中的所有都進(jìn)行直接的聯(lián)系，在此基礎上形成的信息傳遞模式，也即結構洞，使得連接其它兩者、處于兩者信息傳遞網(wǎng)絡(luò )中間的第三者形成了信息優(yōu)勢和控制優(yōu)勢，而為了維持這種優(yōu)勢的存在，第三者則極力的控制著(zhù)另外兩者之間的信息傳遞，不讓其輕易的聯(lián)系起來(lái)。
很明顯，博特和科爾曼一樣，其研究邏輯也是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )功利性的思路，他把網(wǎng)絡(luò )看成是一種社會(huì )資本，特別強調關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的功利性和工具性。博特提出了社會(huì )網(wǎng)絡(luò )的重要功能：（1）有網(wǎng)絡(luò )的人得到的信息和沒(méi)網(wǎng)絡(luò )的人得到的信息差異是很大的；（2）傳遞信息的時(shí)間性、內容豐富性也與網(wǎng)絡(luò )有關(guān)；（3）網(wǎng)絡(luò )還具有推薦的作用，網(wǎng)絡(luò )中的關(guān)系伙伴可以幫你說(shuō)話(huà)，此外，網(wǎng)絡(luò )可以幫你控制局勢，提高討價(jià)還價(jià)的地位。11
博特由于受到經(jīng)濟學(xué)思想的影響，他把社會(huì )網(wǎng)絡(luò )看作為一種可以謀取利益的工具和一種投資行為，而其實(shí)際效果便是產(chǎn)出，在此基礎上，博特從效率的角度提出了結構洞的效率與績(jì)效的問(wèn)題。如果關(guān)系網(wǎng)絡(luò )具有重復性，那得到的信息就會(huì )雷同，因此其效率也就不高；另外，個(gè)體不需要建立和所有個(gè)體之間的聯(lián)系而只需要建立關(guān)鍵的網(wǎng)絡(luò )，打通主信息通道即可，這樣便可縮短信息傳遞的時(shí)間，節省了資源，提高了網(wǎng)絡(luò )的績(jì)效。博特還特別強調網(wǎng)絡(luò )結構自主性，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò )中的位置越自主越好，這樣便可以控制其它人的信息傳遞而使自身信息在最大程度上的不重復，從而使網(wǎng)絡(luò )達到最優(yōu)化的狀態(tài)。
博特的思路與格蘭諾維特以及齊美爾的思路有著(zhù)很大的不同，格蘭諾維特著(zhù)眼于網(wǎng)絡(luò )結構對人的自主性的限制和對人們行為的塑造，更多的強調從網(wǎng)絡(luò )地位到個(gè)人行為這一因果關(guān)系，博特以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將網(wǎng)絡(luò )作為一種工具機制來(lái)研究，更多的強調從個(gè)人行為到網(wǎng)絡(luò )關(guān)系到回報這一因果關(guān)系。12博特可以說(shuō)是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )功利性研究思路的一個(gè)杰出代表，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派影響的不斷擴大以及社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究的再度興起，是和博特的研究工作分不開(kāi)的。
三 結語(yǔ)
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派形成至今，也就短短的半個(gè)世紀左右，而其獨特的研究思路以及所利用的研究方法，則為社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派研究工作的開(kāi)展、深化奠定了基礎和提供了保障。在20世紀60年代中期經(jīng)歷了短暫的調整和反思后，到了80年代，在以格蘭諾維特、科爾曼、博特為代表以及其它諸多學(xué)者共同努力的基礎上，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派的研究再度興趣，其研究工作在學(xué)術(shù)界的影響也進(jìn)一步的擴大，超出了原有經(jīng)濟社會(huì )學(xué)的范圍。
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )學(xué)派從關(guān)系的視角來(lái)探討社會(huì )行為，研究人的經(jīng)濟行動(dòng)，為我們提供了一個(gè)可以解釋個(gè)體行為的微觀(guān)基礎，網(wǎng)絡(luò )學(xué)派認為個(gè)人生活和行動(dòng)都是嵌入于社會(huì )結構之中的，解釋人的行為應當從具體的社會(huì )關(guān)系入手。與此同時(shí)社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析也為我們提供諸多操作性很強的命題及概念，并且在后期工作中發(fā)展了準確的描述、測量和分析技術(shù)，而同樣也極為關(guān)心網(wǎng)絡(luò )研究的制度學(xué)派在其研究過(guò)程中遇到了技術(shù)性的困難，諸如趨同性、制度環(huán)境等一些關(guān)鍵性的概念在研究中的測量非常淺薄，難以標準化。“所以，在制度學(xué)派盛行一時(shí)以后的20世紀90年代，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究的興起恰恰針對著(zhù)制度學(xué)派沒(méi)有解決和不能解決的問(wèn)題，填補了制度學(xué)派研究遺留下來(lái)的很大的一個(gè)空白，給人耳目一新的感覺(jué)。”13“社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析的獨特之處是多方面的，其核心在于從‘關(guān)系’的角度出發(fā)研究社會(huì )現象和社會(huì )結構。由于社會(huì )結構即可以是行為結構、政治結構，也可以是社會(huì )結構、經(jīng)濟結構，所以，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析的概念和方法已經(jīng)在多學(xué)科中得到了廣泛應用。”
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )研思路、方法在很大程度上革新了傳統的社會(huì )學(xué)研究方法，另外由于科技的發(fā)展，數學(xué)知識和電子計算機技術(shù)在社會(huì )網(wǎng)分析上的應用，為社會(huì )網(wǎng)的實(shí)證研究奠定了基礎，社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析研究也必將對社會(huì )學(xué)的主流研究領(lǐng)域產(chǎn)生重大的影響。
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