修身養性 貴在力行
——讀《論語(yǔ)》后
作者：叢明會(huì )
《論語(yǔ)》作為儒家思想最重要的奠基，其語(yǔ)言質(zhì)樸，含光藏暉，內涵豐富，博大精深，堪稱(chēng)是一部不朽之經(jīng)典之作，它確立以人為核心的道德思想體系，提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規范。在《論語(yǔ)》中，有關(guān)修身養性的道德學(xué)說(shuō)之義最為殊勝，核心就是以德潤身，特別強調為仁由己、身體力行，以啟發(fā)每個(gè)人的自覺(jué)道德精神。
其一：《論語(yǔ)》中提出了“修己以敬”。倡導世人積善修德、提高道德修養，建立和平美好的世界，促使整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的淳化，這是儒家倡導的“修身為本”的精義所在。目的是通過(guò)道德修養，提高自身的道德境界，鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅邪扶正，保持和發(fā)揮善心與德性；另一方面在于涵養正氣，比如君子坦蕩蕩的浩然之氣；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的大公無(wú)私之氣等。只有這樣，一個(gè)人才能處處以大局為重，以國家為重，才能公正廉明，大公無(wú)私，使社會(huì )正氣上揚。
其二：《論語(yǔ)》中倡導了道德修養理論與方法：自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認識自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì )道德規范，促進(jìn)社會(huì )的和諧；忠恕便是根據自己內心的體驗來(lái)推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設身處地為別人著(zhù)想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎上，使自我修養達到更高境界的一種修養方式；中庸就是寬容和接納異己，設身處地為人著(zhù)想，聆聽(tīng)別人的心聲，和諧人際關(guān)系。
讀《論語(yǔ)》使自己深刻地體會(huì )到：《論語(yǔ)》的精要在與道德的踐行，知行合一，肯定了行的重要性?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？”。因此我們在實(shí)踐中要堅持做到躬行踐履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子說(shuō)，“士，不可以不弘毅，任重而道遠。人以為己任，不亦重乎，死而后己，不亦遠乎。”道德修養的實(shí)現在于行動(dòng)，而不是華麗的言辭。在現實(shí)中，我們要強調道德修養實(shí)踐的個(gè)人主體性，重實(shí)踐，重力行，輕空談。衡量人的品德不能只聽(tīng)其言論，而應看其實(shí)際行動(dòng)，故有“君子欲訥于言而敏與行”。 “行義以達其道”，只有堅持理性才能使“道”變成現實(shí)，我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時(shí)在《論語(yǔ)》中不僅強調身體力行，躬行踐履，而且力主通過(guò)實(shí)踐在嚴酷的環(huán)境中去鍛煉成長(cháng)，去完善自己的人格，只有自覺(jué)地接受各種嚴酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗，才能獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁。”這正是《論語(yǔ)》中積極進(jìn)取，“知其不能為而為止”的精神。
我個(gè)人以為，今天讀《論語(yǔ)》要做到繼承吸取其精華，并賦予它新的時(shí)代內容，以提高全民族的道德意識、責任感和使命感，這才是學(xué)習、研究《論語(yǔ)》的現代價(jià)值所在。“富潤屋，德潤身”，是古人一向倡導的思想。我們每個(gè)人都要嚴于自律，注重修身養性，用高尚的道德標準要求自己，并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響、感染社會(huì )和他人，共同創(chuàng )建一個(gè)“人神胥悅，草木皆春”的社會(huì )，做到明是非，講道德，懂禮儀，知上進(jìn)，形成良好的社會(huì )道德風(fēng)尚。
聯(lián)系客服
