各位諸山長(cháng)老、各位護法居士、大家吉祥如意！
財損八因
我們前集說(shuō)到‘濫用經(jīng)費而損失經(jīng)濟’的六種原因，是要提醒大家不可失足踏入災禍中，因為我們本身不知道時(shí)間和經(jīng)濟浪費掉的原因，假使你已落入前集所說(shuō)的六種主因，你就無(wú)法保住你的財產(chǎn)和讓你的家庭和樂(lè )。你的經(jīng)濟和你的家庭和樂(lè )，有相當密切的關(guān)系，世間人說(shuō)過(guò)一句俗話(huà)：愛(ài)情面包哪個(gè)重要？就是說(shuō)感情和經(jīng)濟不能缺少，二項都要具足，這個(gè)家庭才容易和樂(lè )。除此之外，在雜阿含經(jīng)也有例舉消失財物之因緣，共有八種，第一、王家之難：怎樣王家之難呢？政府下個(gè)命令或一個(gè)政策，就能將你所有財產(chǎn)沒(méi)收，也就是遇到政策改變，致使你現有的一切房屋、田舍等，化為烏有，或國家滅亡改朝換代，換了國家統治當然會(huì )換條例，現有的法律全都被否認了。像我們世界，現在到處都有聽(tīng)說(shuō)紛爭的地方，紛爭產(chǎn)生，這一國去侵犯那一國，到頭來(lái)，被侵占的那一國人，就無(wú)法擁有他們本來(lái)的法律，不被所侵占者的法律承認，所以叫做王家之難。第二盜賊：就是遭賊偷走財物。像我們一樣，不管什么時(shí)候都能聽(tīng)到遭小偷或強盜搶財物。第三水災：水災叫做天災地變。除非是大水災，我們無(wú)法抗拒，如果是小水災就是我們的水溝沒(méi)有通，所以才淹沒(méi)我們所有的財產(chǎn)。第四、火災：現在火災很多?？v火的人很多，他們縱火是為什么？你知道嗎？因為他的心態(tài)不平衡，他在社會(huì )上自己站不住腳，站不住腳的原因，若不是自己不積極，就是投機事業(yè)失敗，導致站不住腳無(wú)法立足，就消極想到要報復，就有嗔恨報復的心。第五、自然消耗。第六、放利不還：就是錢(qián)借人生利息，結果借錢(qián)的人不還你。第七、怨家破壞：遭人破壞、仇人來(lái)破壞、現在怨家破壞，像戰爭就是屬于怨家破壞，戰爭一來(lái)我們的財產(chǎn)就沒(méi)有了，不管你有多少財產(chǎn)，多少土地，都沒(méi)用了，都破壞了。第八、不肖子弟：生個(gè)浪子，父親留下很多財產(chǎn)，到他手中都浪費掉了。
浪子不回頭 血本無(wú)歸
我曾聽(tīng)到一個(gè)個(gè)案：某某人，生個(gè)兒子很不孝，原本家境貧窮，經(jīng)由他辛辛苦苦努力經(jīng)營(yíng)，終于積蓄一筆錢(qián)買(mǎi)了一些財產(chǎn)，這些財產(chǎn)慢慢因為政府政策影響帶動(dòng)，一下子變得很值錢(qián)，因為他只有一個(gè)兒子而已，從小時(shí)候就寵慣了，兒子開(kāi)始染上喝酒、賭博等等的壞習慣，他心想父親剩很多財產(chǎn)，不用去賺，一輩子都吃不完。兒子的媽不久前死了，她勞碌一生，死了之后，他的小舅子邀請我去跟他開(kāi)示，他的小舅子就在說(shuō)啦！某某人實(shí)在太沒(méi)有福報啦！在世的時(shí)候，只顧打拼事業(yè)賺錢(qián)，也不會(huì )修行啦！現在一命嗚呼哀哉了，還生一個(gè)兒子一天到晚放蕩、浪費，雖然留這么多財產(chǎn)，不到三年就被這不孝子花完了。舅舅在說(shuō)話(huà)沒(méi)注意到他外甥昨天晚上回來(lái)，在床上睡覺(jué)，被他聽(tīng)到了，外甥就走出來(lái)說(shuō)：‘舅舅，我哪有那么差勁，我不用三年，我二年花完給你看啦！’后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他父親死了之后，經(jīng)過(guò)二年財產(chǎn)真的都花完了。不但如此，花光財產(chǎn)之后還去跟他舅舅說(shuō)，‘??！舅舅，不用三年，我父親遺留下的財產(chǎn)，我二年就花完讓你看了！’
教育可防不孝子
現在生了不孝子，就是很可憐的。不孝子什么原理呢？并不是生出就是不孝子，佛教是說(shuō)多因多果的，也就是我們將他生出，生、養和教育很重要，不是生下來(lái)把他養育成人而已，最重要的是教育他。那么教育好壞跟父母親有直接的關(guān)系，千萬(wàn)不要誤解我這個(gè)兒子生出來(lái)就是仇人啦！這是欠他的，不能有這種說(shuō)法，佛教是說(shuō)多因多果，佛教說(shuō)緣，是適當的因緣，你有把這小孩適當的教育，適當的對他指導，他絕對會(huì )惜緣、惜福、感恩，但是你沒(méi)有適當指導他，那么小孩子會(huì )產(chǎn)生問(wèn)題。像現在社會(huì )有個(gè)問(wèn)題，就是我們從以前農業(yè)社會(huì )慢慢轉變成工業(yè)社會(huì )，大家都太過(guò)追求物質(zhì)的享受，但心靈欠缺。為了物質(zhì)的需要，父母親都必須去工作賺錢(qián)，留下的小孩讓別人替我們教育。自己的小孩讓別人教育。這是個(gè)相當大的問(wèn)題，當然父子母子間的感情慢慢會(huì )疏遠，變成一生出來(lái)，有錢(qián)請別人幫我們撫養，問(wèn)題于是產(chǎn)生了，子女跟父母親的距離會(huì )越離越遠。過(guò)去我們家庭溫暖，社會(huì )和諧，像我小時(shí)候，白天父母去做工，我們去學(xué)校讀書(shū)，放學(xué)回來(lái)，到了晚上，功課寫(xiě)完了，就在我們家附近的樹(shù)下。聽(tīng)人彈琴、說(shuō)故事、唱歌，所講的故事都是勸我們做到忠孝節義，都不離開(kāi)勸善，都是些對實(shí)際生活上有幫助的道德及因果事跡，大家在耳濡目染之下，和隔壁鄰居的感情，和父母的感情，和兄弟姊妹的感情，都相當的融洽?，F在時(shí)代不一樣了，住的地方越來(lái)越窄，不是關(guān)在一個(gè)像鳥(niǎo)籠的小房間，要不然開(kāi)口就是說(shuō)一些社會(huì )是非，不應該的事，沒(méi)有幫助人，也沒(méi)有幫助社會(huì )，東家長(cháng)，西家短的說(shuō)一大堆，演變社會(huì )越來(lái)越不平穩，社會(huì )越來(lái)越緊張。這個(gè)原理也出自家長(cháng)教育子女的良莠關(guān)系，家長(cháng)與子女間缺乏建立溝通橋梁，有一條橋梁，有事情他會(huì )溝通，如果沒(méi)有橋梁就斷了。另一方面小孩子受傳播媒體影響，叛逆性越來(lái)越重，青少年的問(wèn)題很多，包括吸毒的問(wèn)題更恐怖，他不知道吸毒像判死刑。乍聽(tīng)之下，很好奇呀！一吸毒，掉進(jìn)去就一失足成千古恨，所以子女的教育實(shí)在太重要了。子女的教育若是不好，不論你有多少財產(chǎn)都將化為烏有。就像我以上所說(shuō)的故事一樣。所以對子女的教育要用心下一點(diǎn)功夫，除了義務(wù)的九年國民教育之外，父母對子女的教育也是相當重要的。千萬(wàn)不要以為早上我送小孩去上學(xué)直到小孩下課我去接他回來(lái)就沒(méi)事啦！反正學(xué)校就幫我們教得好好的，這是不夠的。環(huán)境很重要，有的人想要培養他的小孩把書(shū)讀好，得到好成績(jì)，但是父母親卻在那里看電視，那么小孩沒(méi)有那個(gè)環(huán)境也無(wú)法讀書(shū)。最好培養我們家中的人下班回來(lái)，吃飽后，充分利用時(shí)間大家都在那里寫(xiě)字，父母也在那里寫(xiě)字讀書(shū)，培養我們的小孩讓我們小孩有讀書(shū)的風(fēng)氣，這樣我們的小孩素質(zhì)就會(huì )變。素質(zhì)要變，環(huán)境很重要，沒(méi)有一個(gè)好環(huán)境要說(shuō)他會(huì )自愛(ài)而自動(dòng)讀書(shū)的畢竟是少數。年紀輕輕大多不知道天有多高，地有多闊，這時(shí)期最需要教育和輔導，否則生一個(gè)壞小孩，枉費你拼了一輩子，三代的累積，一代就把它花完了。
穩定經(jīng)濟沒(méi)有過(guò)患
佛陀開(kāi)示，財產(chǎn)對我們并非可依賴(lài)之物，一方面又教在家弟子必須注意我們的經(jīng)濟，經(jīng)濟若沒(méi)有安排好，說(shuō)要修行打坐，肚子卻餓得咕嚕咕嚕叫；或一邊念經(jīng)，一邊煩惱月底的會(huì )錢(qián)或小孩子上學(xué)的注冊費，這樣怎么有辦法修行呢？所以在家居士在經(jīng)濟方面一定要相當注意。實(shí)際上一個(gè)家庭經(jīng)濟若沒(méi)有圓滿(mǎn)，那么連帶整個(gè)家庭也就不會(huì )和樂(lè )。像現在社會(huì )的亂像是有原因的：過(guò)去經(jīng)濟景氣，大家要賺錢(qián)都很容易，一下子經(jīng)濟景氣差了，心就亂起來(lái)了，心一亂，就會(huì )影響到整個(gè)社會(huì )結構，好多人失業(yè)。平時(shí)工作好好的，一旦失了業(yè)，你說(shuō)會(huì )造成多嚴重的后果出來(lái)呢？這是一個(gè)過(guò)程，我希望這個(gè)過(guò)程馬上就過(guò)去了。所以佛陀對在家居士的經(jīng)濟，一直的叮嚀，一定要把它做好，不穩定經(jīng)濟我們就無(wú)法修行。出家修行的人不一樣，他沒(méi)有經(jīng)濟上的后顧之憂(yōu)，因為有信眾布施，讓他有得吃、有得穿、有得住，可以專(zhuān)心修行。在家與出家的經(jīng)濟來(lái)源，差別在這里。佛陀說(shuō)為了經(jīng)濟我們應當學(xué)習正當的職業(yè)，我們要用正當的職業(yè)來(lái)取得經(jīng)濟，不要用不正當的職業(yè)取得經(jīng)濟。以正當的職業(yè)所得到的財物，供給家庭生活費用，若有剩余，我們必須把它儲蓄起來(lái)，并不是賺多少，花剩就統統花光它。佛陀沒(méi)有這樣說(shuō)法，他叫我們要儲蓄起來(lái)。儲蓄起來(lái)做什么呢？以備日后有需要時(shí)就能用到。不能說(shuō)都沒(méi)有儲蓄，一旦要用時(shí)，才來(lái)煩惱，才來(lái)追錢(qián)。佛陀開(kāi)示的用意主要就是為了健全家庭生活的基礎，若經(jīng)濟好，家庭生活的基礎就穩定，這樣我們才沒(méi)有生活的顧慮。佛陀他雖然鼓勵我們儲蓄，但若是有意的過(guò)于節儉，就是說(shuō)省錢(qián)不要省得太過(guò)份了，譬如隨便吃啦！卻變成身體搞壞了；或應該花的你不去花，佛陀也反對這樣，反對我們的生活太過(guò)于刻薄，過(guò)份節約變成了刻薄，佛陀叫別人不可以這樣。
具足四法得安樂(lè )
佛陀時(shí)代有一名婆羅門(mén)教的青年叫做跋□迦，這婆羅門(mén)教的青年有一天問(wèn)佛陀說(shuō)：‘佛陀呀！如何而得現法安樂(lè )呢？’佛陀就跟他開(kāi)示說(shuō)：‘要得到現法安樂(lè )，必須要具足四項方法，第一、方便具足。第二、守護具足。第三、善知識具足。第四、正命具足。’佛陀所說(shuō)的第一、‘方便具足’，意思就是學(xué)習職業(yè)，學(xué)習功夫，學(xué)習職業(yè)修養完備，也就是說(shuō)我們學(xué)習一個(gè)職業(yè)，有一個(gè)功夫，這功夫學(xué)會(huì )了。第二、就是‘守護具足’，意思就是說(shuō)財產(chǎn)的保存，因為你有功夫，你有辦法在社會(huì )上賺錢(qián)，賺了錢(qián)你要懂得如何保存財物，不要剛賺來(lái)馬上就花完了，或賺五塊錢(qián)花十塊錢(qián)，他叫你會(huì )賺，但是要會(huì )理財，懂得經(jīng)濟支出計劃，懂得保存。第三、‘善知識具足’，善知識就是說(shuō)結交一些好朋友。好朋友不會(huì )拉你去吃安非他命，不會(huì )拉你去賭博、游玩、浪費、做壞事等等，所以你要結交一些善友，來(lái)增長(cháng)道德的修養。我們道德修養越好，福報就越好，道德修養越差，福報就越差。那么我們福報從哪里來(lái)呢？和道德修養有相當大的關(guān)系。第四、‘正命具足’，是說(shuō)不浪費，不濫用財物，同時(shí)亦不可過(guò)于節省吝嗇。要知道正命具足是避免濫用、浪費或吝嗇（就是說(shuō)過(guò)于節儉）。佛陀的家庭生活教法是提倡中道的生活，是叫你過(guò)中道生活，不是濫用、浪費，也不可乙太過(guò)于節省自薄，太過(guò)于節省自薄，也是不可以的。
家庭生活規劃面面俱到
佛陀對于家庭是注重經(jīng)濟計劃的，如佛所說(shuō)，此等的家庭經(jīng)濟計劃，絕非只有圖利安養自己及妻兒而已。也就是佛陀鼓勵在家居士，對于家庭經(jīng)濟計劃目標，不是只圖利自己的妻兒而已，只因鞏固家庭為最大的目標，畢竟是在家庭經(jīng)濟充足中，方能做到自利及利他的一切善行。我們的經(jīng)濟來(lái)源穩定之后，生活就沒(méi)有顧慮之憂(yōu)，除了自己的生活沒(méi)有顧慮之憂(yōu)之外，還要做利益別人的一些善事，就是說(shuō)除了用自己的經(jīng)濟養護自己的妻兒之外，還必須要供養我們的父母，扶助親戚。我們自己的經(jīng)濟充裕，而親戚有困難，我們必須要幫忙親戚?，F在這種風(fēng)氣比較少，在我們小時(shí)候感覺(jué)這種風(fēng)氣很盛，假使我們要去親戚朋友家，覺(jué)得他家比較窮，我們會(huì )順便帶一些米啦，或是帶一些菜，帶一些能生活的東西去，過(guò)去都是這樣?；蚴亲约荷a(chǎn)什么東西，就帶什么東西去。過(guò)去親戚之間的感情很好，現在即使是住在隔壁的鄰居也都互不過(guò)問(wèn)，我不知道你，你不知道我?，F有的人感情距離越來(lái)越遠，雖然土地越來(lái)越窄，人越住越密，但是人與人之間的感情距離卻越來(lái)越遠，過(guò)去土地廣闊，人口少，所以房子大，人住的空間大，但是人與人之間，像隔壁鄰居親戚朋友等，雖然空間寬廣，但是他們的感情卻是很親近，時(shí)代變得不一樣了。人與人是營(yíng)建共同的生活，而不是獨居生活，在共同生活當中，各人崗位的事，各人做好，各人的責任各人承擔起來(lái)，叫做共同的生活，共同生活才能帶來(lái)社會(huì )和樂(lè )、世界和平。
從哪里跌倒從哪里爬起來(lái)
現代人住的距離越來(lái)越近，感情距離卻越來(lái)越遠了。想想過(guò)去的生活，比較有人情味，我曾經(jīng)體會(huì )過(guò)，它有它特殊不同的地方，過(guò)去的生活和現在差很多，有時(shí)回想起來(lái)，感覺(jué)過(guò)去的農業(yè)社會(huì )反而比較好，怎樣比較好呢？農業(yè)生活日出而作，日落而息當中，每個(gè)人心是充足的，是平和的?，F在不一樣！雖然物質(zhì)很豐富，可是內心充滿(mǎn)空虛、緊張、嫉妒、煩惱、壓力等等，人人心中不安。因為就是有這種事情發(fā)生，所以有的人才想藉由這些事發(fā)生之后，徹底檢討，找出原因，對癥下藥，但他不了解我們從哪里跌倒，就要從哪里爬起來(lái)。假使我們的經(jīng)濟失敗，我們應該了解我們的經(jīng)濟為何失??？是不是我們的經(jīng)營(yíng)不對，或是已被時(shí)代淘汰，或是我們的努力不夠，若是計劃不好或品質(zhì)不好，就要從這方面加強。經(jīng)濟跌倒，我們找經(jīng)濟專(zhuān)家來(lái)輔導我們，教導我們如何將經(jīng)濟振興起來(lái)，再把它復蘇起來(lái)，這樣才對?，F在不是，有人在經(jīng)濟跌倒之后，變得不如實(shí)，希望去求人啦！去拜拜啦！或是拿錢(qián)布施給別人，期待經(jīng)濟就會(huì )好起來(lái)。像這樣的做法是不切實(shí)際的，所期待的也只是天方夜譚而已，不能實(shí)現的。記得你從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，千萬(wàn)不要從經(jīng)濟跌倒，卻一天到晚念經(jīng)、拜佛，一天到晚借錢(qián)布施，這樣的做法哪能讓你的經(jīng)濟好起來(lái)呢？最后你會(huì )后悔的，非但你的經(jīng)濟不能好轉，又加上欠人家一屁股債呢！所以經(jīng)濟要從經(jīng)濟下手。若夫妻感情失敗，不和樂(lè )，你不要一天到晚吃飽了去拜拜、求神求佛的呀！祈求什么人加持賜給你，讓你們夫妻感情和好，這種是不圓滿(mǎn)的事。夫妻感情不好，你要檢討，為什么夫妻溝通不好？理念為什么不一樣？為什么產(chǎn)生夫妻吵架？是不是自己的修養不夠？還是溝通角度不對？從這地方去下功夫，若自己找不出理路，我們要去找專(zhuān)家，他能教你輔導你，你回來(lái)按照教你的方法去力行，夫妻之間的感情就會(huì )好起來(lái)，不要夫妻感情不好，卻一直向外追求，認為念經(jīng)夫妻感情就會(huì )好；認為我來(lái)拜佛，夫妻之間感情就會(huì )好，不是這樣子的。你要念經(jīng)讓夫妻感情好，在念經(jīng)時(shí)要知道經(jīng)的意義，經(jīng)典告訴你要修養自己，包括能慈、悲、喜、舍、包容等，等修養到家了，這樣夫妻之間的感情才會(huì )好起來(lái)，你若空念經(jīng)，不知道經(jīng)義，希望用念經(jīng)的力量回向先生或太太對我好，這一種有一天你會(huì )感到失望的，失望之余還抱怨佛祖，抱怨別人騙你，教你只是能教你方法而已，所以若是夫妻感情不好，你也可以從研究佛理這地方下手，夫妻感情會(huì )好的，重點(diǎn)就在一定要知道佛教的教義，它教你慈悲喜舍，包容忍辱。你能慈悲喜舍，包容忍辱，家庭當然和樂(lè )。另外，還有一種方法也可以用，運用先了解對方的個(gè)性，對方的需要，用在中道，恰到好處，那么家庭夫妻才能和樂(lè )。小孩子不會(huì )讀書(shū)，不善教導子女，爸爸媽媽迷信，一天到晚吃飽向外祈求，向外拜，借錢(qián)來(lái)布施，貸款來(lái)布施，希望這布施有福報，希望你的小孩馬上由丑小鴉變成天鵝，立刻變聰明，變得很會(huì )讀書(shū)，我說(shuō)：‘你的小孩，保證越考越壞。’為什么呢？因為你的做法本末倒置了。你應該抽出時(shí)間來(lái)教導小孩，抽出時(shí)間來(lái)跟小孩輔導才對。
‘自然苦’誰(shuí)也躲不掉
佛教說(shuō)人在世間有苦，苦分自然苦及緣起苦。自然苦是捏會(huì )痛，因為有精神和物質(zhì)自然會(huì )痛苦，這是實(shí)際的，任何人都逃不掉的，你再怎么修也是有這種自然苦。佛陀他修到成佛了，他自己也有酸痛癥。在阿含經(jīng)有說(shuō)個(gè)個(gè)案，有一天佛陀在向人開(kāi)示，開(kāi)示到一半，‘唉呀！我現在腰很酸，酸痛的受不了，讓我休息一下，叫阿難代替我說(shuō)。’你想想看，佛陀他已經(jīng)是個(gè)覺(jué)者了，但他照常還有自然苦，照常有自然病苦。這自然病苦是人人具足，不論你修得比較好，還是修得比較差，統統都有的。但是差別就是說(shuō)，修得比較好的人，只有身體精神物質(zhì)自然苦，不會(huì )引至心苦來(lái)，也就是你精神物質(zhì)苦，不會(huì )影響你內心的痛苦。也就是修行境界越高，他的痛苦就越少，差別就是在這里。那么我們修學(xué)的目標，就是要對治緣起苦，緣起苦就是說(shuō)在我們自己本身感召外面的因緣，像意見(jiàn)不合，別人說(shuō)的話(huà)，你聽(tīng)不入耳，你聽(tīng)了不喜歡，那么你會(huì )難過(guò)，毀謗你，你也會(huì )難過(guò)，罵你，你聽(tīng)到也難過(guò)。像這種，我們要修行，讓這種緣起苦不要生起來(lái)。比如說(shuō)：一個(gè)人對你毀謗，我們還沒(méi)有修學(xué)之前動(dòng)不動(dòng)就心浮氣躁，想要報復都有哦！希望讓他得到不好的報應，沒(méi)有開(kāi)始修行之前大多會(huì )這么想的。開(kāi)始修行時(shí)，當感覺(jué)有別人毀謗之后，你會(huì )檢討自己，有錯，立刻改善；若沒(méi)有錯，當作耳邊風(fēng)過(guò)去，我們的心，苦的機會(huì )就會(huì )越來(lái)越短。其實(shí)身體苦，不算什么苦，緣起苦（內心的苦）才是最痛苦的。想必很多人都嘗試過(guò)了，像夫妻感情的苦啦！心苦的苦是真的很苦，經(jīng)濟跌落的苦啦！我們求不得苦啦！時(shí)常跟仇人在一起的這種苦啦，等等的苦，這種心的苦比身體的苦還痛苦，有時(shí)候遭遇到睡不著(zhù)，吃不下，這我都有經(jīng)驗過(guò)。睡不著(zhù)，吃不下，精神每一天都不穩定，頭腦鈍鈍，容易發(fā)脾氣，你想看看，是不是非?？植?？學(xué)佛就是要改善這一項，調適這一項，讓我們的心時(shí)常都在平和當中，時(shí)常都在清凈的生活當中，讓你的精神集中，我們才能活在明白、清凈當下的生活當中。所以千萬(wàn)不要誤解，我們遇到什么事情之后，不如實(shí)面對，不當下用實(shí)際方法，卻向外去求，想不勞而獲。這樣非但無(wú)法達到預期的效果，還容易產(chǎn)生副作用，所以這種是非常嚴重的。
救急甚于救貧
假使我們經(jīng)濟好，能幫忙親戚就盡量幫，若自己的經(jīng)濟能力差，做不到勉強幫忙，會(huì )讓我們起煩惱的就不可勉強。比如有個(gè)朋友要向你借錢(qián)，在答應之前，你要考慮清楚，縱使朋友不還你錢(qián)也沒(méi)有關(guān)系，也不會(huì )影響你的經(jīng)濟，影響你的生活，你就答應借他，否則就不能勉強，這樣才對，這種才是真正在幫忙別人。包括扶助親戚之外，我們還要做賑災、濟助貧困，像社會(huì )引起天災地變，需要救濟，或是說(shuō)一個(gè)人他有臨時(shí)的急難需要救濟，我們做得到，都要幫忙他，讓他生活能安住，雖然我們不能救他窮，至少我們能救他急。有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，各人的看法不一樣，有的人剩了好幾億元還說(shuō)很貧窮，有的人有得吃他就覺(jué)得很有錢(qián)了，甚至還布施給沙門(mén)，行種種的善業(yè)呢?。ㄉ抽T(mén)就是出家人，修行者），當時(shí)佛陀是這樣跟我們開(kāi)示的，他說(shuō)：‘布施一定要有布施的節量。’佛陀用的是四分法。布施包括回饋社會(huì )，利益社會(huì )等等。布施也不一定要用金錢(qián)，用你的嘴巴也能布施，還有你的行為也能做為布施。
人要活在正業(yè)和正命
佛陀說(shuō)經(jīng)濟充足，不是只求自己的享樂(lè )。佛陀開(kāi)示在家弟子經(jīng)濟取得的方向主要就是要走正當的正業(yè)行為，不要為了取得經(jīng)濟而用不正業(yè)的行為。佛陀就是說(shuō)人要活在正命。用正業(yè)的行為活在正命。什么叫做正業(yè)呢？像受雇或受聘做一份工作，拿別人的錢(qián)，拿得很心安，沒(méi)有違背自己的道德良心，也不為了我們取得經(jīng)濟而害到別人。如果所擔當的職務(wù)貽害到別人，那么這種職業(yè)就是非正業(yè)了。所以你用正業(yè)賺來(lái)的錢(qián)活命，叫做活在正業(yè)和正命。對家庭經(jīng)濟要盡責。包括對父母的孝養，對妻兒，甚至對自己的親戚妥善照顧外，還要布施出家修行者，以及賑災救急等等……份內應做的善事，這種善業(yè)使我們的財物能運用于合理方面，在相當合理之下是以正義為中心，以免得到財物之后，產(chǎn)生多行惡事，因為錢(qián)能幫忙人也能害人，有人認為錢(qián)能使鬼推磨，在得到很多錢(qián)之后，去做一些不應該做的勾當，像嫖??！賭??！當黑社會(huì )老大??！這就是做惡呀！這是佛陀教化在家弟子處事的道理，他對在家弟子強調，要以經(jīng)濟及道德做為家庭和樂(lè )的基礎。佛陀成佛之后，并沒(méi)有放棄這個(gè)社會(huì )，他說(shuō)任何人都和社會(huì )息息相關(guān)，人與社會(huì )的因緣從在家開(kāi)始說(shuō)到出家，他都有相當明細的剖析?？墒乾F在的人，都好高騖遠希望求一些比較玄、比較妙而又高深莫測的道理。但是不管你有多大的理想，到頭來(lái)一定要回歸自然，從腳踏實(shí)地做起，若沒(méi)有的話(huà)，都是空口說(shuō)白話(huà)，也只是口頭禪而已，對我們實(shí)際生活沒(méi)有幫助。所以佛陀才對在家居士的經(jīng)濟問(wèn)題等等如實(shí)地說(shuō)得那么清楚，希望各位在家居士能夠做為參考。佛陀又說(shuō)生財之道與用財之法，都得建立在道德之上，不論你賺錢(qián)、花錢(qián)都要合乎道德標準，就是只能利益人不能損害人。我們能按照佛陀開(kāi)示的，我們的經(jīng)濟要穩定就不難了。經(jīng)濟上了軌道，我們還要做修行的事。做利益社會(huì )，回報社會(huì )的事，比較不難。雖然你有心要來(lái)幫忙社會(huì )，回饋社會(huì )，可是你沒(méi)有經(jīng)濟能力，想要出力，卻為了要賺錢(qián)養妻兒，養家庭。你的時(shí)間會(huì )抽不出來(lái)，是不是這樣？所以我們一定要將經(jīng)濟做好，一個(gè)在家弟子的經(jīng)濟一定要做好，千萬(wàn)不要把經(jīng)濟疏忽掉了，經(jīng)濟疏忽掉我們就很難修行了。這是佛陀一直對我們的叮嚀，我們怎能忘記呢？
家庭經(jīng)濟人人有責道德人人有分
現在我們來(lái)
說(shuō)，家庭中個(gè)人之義務(wù)：佛陀說(shuō)每個(gè)人都要建立經(jīng)濟穩定的觀(guān)念，這是每個(gè)人的義務(wù)。佛陀也很重視家庭道德，家庭道德要建立在家庭中的每個(gè)人身上，換句話(huà)說(shuō)，在家庭中，這個(gè)道德一定要建立，家庭中每一份子都得互相理解，夫妻、子女、父子，都是一樣，都要互相理解，甚至社會(huì )、隔壁鄰居等等都要相互理解，互相關(guān)愛(ài)、互相照顧，從家庭中和樂(lè )至善，漸漸進(jìn)入信仰，從信仰中培養宗教的情操，培養宗教情操建立社會(huì )道德觀(guān)念。佛陀說(shuō)對家庭的首要義務(wù)，就是經(jīng)濟健全，除了經(jīng)濟之外，不管如何你一定要孝養父母，意思說(shuō)你把家庭經(jīng)濟做好，一定要孝養父母。若是這樣說(shuō)，家庭經(jīng)濟不好，父母也要孝養呀！不能說(shuō)經(jīng)濟好才孝養父母，不是這樣，佛陀說(shuō)我們一定要孝養父母。百善以孝養父母為首。過(guò)去說(shuō)‘孝順’，為何現在講‘孝養呢’？孝順兩字就是說(shuō)，不但要孝，也要順他的意思?，F在的社會(huì )，道德和過(guò)去不一樣了，我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)別人這樣說(shuō)：‘父母做壞，下令他的小孩去做壞，那么他的小孩不和他去做壞就是不順。’其實(shí)這樣變成違背道德了，佛陀所說(shuō)的孝養里就包含道德在內。就是說(shuō)父親叫我去賣(mài)安非他命，我絕對不可以唯命是從，因為這種不可順他，這種違背道德的事做不得的，所以叫做孝養父母。也就是為人子女對父母的養育要有感恩之念，要有實(shí)踐孝養的義務(wù)。我們想想看，雖然我是男眾沒(méi)有生過(guò)小孩，那么你看到一個(gè)女眾要生小孩，肚子先要懷胎十個(gè)月，你看這種壓力，和種種的不自由，然后還拼老命才生下小孩。生出之后不是就算了，為了小孩子，世俗人所說(shuō)的抓屎抓尿，甚至上刀山，下油鍋，父母都肯做，任何苦都肯受，好不容易才把孩子養育成人。哇！說(shuō)實(shí)在的，若不會(huì )孝養父母的人，他如何能修行拜佛呢？自己家中有一對現成的活佛，他都不會(huì )去力行供養他。所以孝養父母一定要如實(shí)做到，不能馬虎。
出家不是離家出走
有的人會(huì )誤解出家人和父母斷絕關(guān)系，這種誤解我必須來(lái)更正一下：我出了家，就是離了家了，斷了親戚，斷了父子母子的感情，這是誤解了。佛陀所說(shuō)的斷，是叫你斷掉‘沾粘’，不是叫你斷掉一切，斷一切就是斷滅法了，還修這個(gè)做什么？修這個(gè)是無(wú)情，修這個(gè)就像枯木，修這個(gè)做什么呢？佛陀叫你要有智慧，對父母的感恩不能忘記。佛陀他成佛之后，他又回去孝養他的父親，孝養他的姨母，他父王生病了，又對他開(kāi)示佛法，他父王死去后又親身去為他扶棺。你看看佛陀這種做法，你能說(shuō)不孝嗎？只有不懂佛法的人，才會(huì )誤解佛教不重視孝道。其實(shí)佛教最重視孝道了，怎么重視孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？怎能修佛道呢？所以別人說(shuō)出家，離了家，是離了煩惱的家，離了貪嗔癡的家，并不是你出家之后，就不照顧父母了。父母養你養這么大，還送你出家，結果你卻連一點(diǎn)感情都沒(méi)有，這是不對的！你照常要盡心照顧父母，孝養父母，怎樣照顧？就是用佛法來(lái)照顧，所以佛教要出家及受戒時(shí)，戒師會(huì )問(wèn)你，父母有沒(méi)有人照顧？假使只有你一個(gè)兒子而已，父母沒(méi)有人照顧，你不能去出家，父母沒(méi)有人照顧怎么辦呢？就是說(shuō)父母有人照顧，家庭又沒(méi)有負債，這樣你才合乎出家的條件，才準許出家。這在出家戒律里都有很清楚的記載。
為父母說(shuō)法是大孝
有的人不了解，以為出家之后就不管父母了。事實(shí)上，出家之后還是照常要孝順父母的。但在生活起居上已無(wú)法照顧到父母了，那么要怎樣孝順他們呢？父母的生活既然不用我們負責，我們一定用我們所研究的佛法，讓父母心里沒(méi)有顧慮之憂(yōu)。以我的分析，分成二種，一種讓父母有得吃，有得穿，有得住，養他這身命使得沒(méi)有顧慮之憂(yōu)，那么這種叫做世間普通的孝；真正的大孝，一定要用佛陀的真理，來(lái)教導父母，讓父母了解真理，心會(huì )安，心沒(méi)有煩惱，心每天都過(guò)得很輕安自在，那才是真正身體有得吃、穿、住，而心也沒(méi)有煩惱，心健康，身也健康，這樣才是孝順。我們出家之后的人，或是修行佛學(xué)的人，是要來(lái)輔導自己父母心的健康，世間的物質(zhì)，就是讓他身體健康用的，真理是讓他心健康用的，二項都健康，這樣才是真正的孝順。所以真真正正要孝順父母，包括在家、出家，任何人都要孝養父母，你若沒(méi)有孝養父母，這樣你就無(wú)法走在中道，也是不懂佛法的人，不要說(shuō)我學(xué)佛之后，父子、母子這都是無(wú)情的，這都是無(wú)常，要離得開(kāi)，這都不對，你修不對了。
修行兼顧家庭力行中道義
我們身為一個(gè)在家居士，修行之后對父母妻兒的關(guān)愛(ài)，應該比未修行之前更加強，更加深。唯一有所差別的就是說(shuō)你已經(jīng)覺(jué)悟父子、母子感情再好，夫妻感情再好都是應該的，但是總有一天會(huì )離開(kāi)的，等到離開(kāi)之后，你的心沒(méi)有顧慮之憂(yōu)，這樣就是你已經(jīng)開(kāi)悟了。并不是修行之后放棄了父母，放棄了妻兒，放棄了一切社會(huì )，這樣你修行要做什么呢？所以在家居士修行，一定要兼顧家庭，包括對父母的孝順，包括對子女的教育，這都一定要親身做到，尤其孝順父母是絕對的義務(wù)。除了孝順父母之外，必須能使夫妻關(guān)系合和，佛陀對夫妻之關(guān)系，特別鼓勵當太太的婦女，必須持守貞節，及相夫教子（幫助丈夫，教育孩子）。這是家庭和平的基礎，做太太的若無(wú)法相夫教子，那么這個(gè)家庭就無(wú)法和樂(lè )圓融。凡是家庭中的每一份子，都要適當應用現有的身份、地位，做自己該做的事情，盡自己該盡的職務(wù)，我是家庭主婦，我就應該盡家庭主婦之義務(wù)；我做人家的先生，我賺錢(qián)盡義務(wù)；小孩也要讀書(shū)盡義務(wù)；我做工人；我工作要盡義務(wù)……，所以家庭中的每一份子，都必須盡量做到個(gè)人義務(wù)，那么這個(gè)家庭就井然有序，和樂(lè )無(wú)涯。
善生禮六方
在善生經(jīng)中，有一段佛陀開(kāi)示婆羅門(mén)之尸迦羅越的說(shuō)法。這尸迦羅越是梵語(yǔ)，譯為漢語(yǔ)叫做善生，這善生是婆羅門(mén)的小孩，他父親聽(tīng)說(shuō)是一個(gè)酋長(cháng)。在死之前囑付過(guò)他，在他死后每天都要禮六方，所以他盲從祖先遺留下來(lái)的習慣，每天早晚必須禮拜天地，拜上、拜下，及東、南、西、北，一共六方，所以叫做善生禮六方經(jīng)，里面有寫(xiě)拜六方。有一天佛陀從那里經(jīng)過(guò)，看到善生非常虔誠在那里拜東、南、西、北、上、下。（跟現在的人很虔誠在拜，但不知道在拜什么意思一樣。）佛陀就問(wèn)他，為何你要禮拜天、地、東、南、西、北呢？這位善生就回答說(shuō)：‘這是我們代代祖先留下來(lái)的禮拜六方之法，傳到我父親，我父親臨死之前，也交代我每一天早晚都要禮拜六方，不禮六方是不可以的。’‘我父親只這樣教導我而已，而我父親，祖先也是這樣教他而已。其實(shí)我也不知道到底禮拜六方，是拜什么意思？真的我自己都不知道拜什么？’佛陀聽(tīng)了之后，就藉這個(gè)因緣開(kāi)示婆羅門(mén)之子善生說(shuō)（以下是部分經(jīng)文的意思。詳細見(jiàn)一三五中阿含大品善生經(jīng)。）：‘居士子呀?。ň邮孔邮钦f(shuō)在家修行的兒子。）如何為圣弟子者當禮拜六方師呢？’‘六方師，居士之子不可不知：父母為東方，師長(cháng)為南方，妻子為西方，奴婢、工人為北方，親友為下方，梵志沙門(mén)為上方，他們對我有恩，故因禮拜此六方師。’他這樣說(shuō)禮拜六方師，意思是說(shuō)，你只會(huì )禮拜六方而已，不知道拜什么意思？真正有智慧的人，要拜六方一定要知道拜‘六師’，六方師居士之子不可不知，就是說(shuō)不可不知此六方，不可不知道拜六方的意思是什么？佛陀說(shuō)：我告訴你，六方即是父母為東方，師長(cháng)為南方，太太為西方，工農、奴婢等為北方，親友為下方。沙門(mén)梵志為上方。佛陀這樣告訴他。你拜這六方一定要拜可以，但是要拜之時(shí)，你要知道拜東方就是要做什么的，你知道嗎？就是要以五事奉敬供養父母，父母則以五事善念其子，為人子女應感恩父母生我們，養育我們，教育我們。我們拜西方時(shí)就是感恩太太，夫要以五事愛(ài)敬供給太太，妻則以十三事善敬順?lè )?，為人夫者，須知有太太，家中才能調理得很好，她能讓我們無(wú)后顧之憂(yōu)，專(zhuān)心賺錢(qián)。南方是拜我們師長(cháng)，弟子要以五事恭敬供養師長(cháng)，師長(cháng)則以五事善念弟子。若是拜北方方法是：大家以五事憫念奴婢，奴婢以九事奉大家。印度當時(shí)有蓄養長(cháng)工、奴婢，如果沒(méi)有他們這些工人的幫忙，我們也無(wú)法成就，所以當老板的一定要以五事照顧他們。禮拜下方就是說(shuō)，親友之間要以五事愛(ài)敬供給親友們。拜上方又是拜什么？你知道嗎？就是拜修行人，拜沙門(mén)、梵志。印度修行人叫做梵志。施主要以五事尊敬供養沙門(mén)梵志，沙門(mén)梵志則以五事善念施主。佛陀用如實(shí)的做法跟他開(kāi)示，這善生聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示之后，才了解禮拜六方的意義到底是什么，那么這意思是佛陀看他盲目的拜，不知道拜什么。所以藉機會(huì )引導這個(gè)很虔誠的年輕人能轉念，這是方便接引，方便的開(kāi)示，讓他知道自己在拜什么，不應該是盲目的。
親子之間五事供養
佛陀對親子之情的關(guān)系開(kāi)示，說(shuō)做人兒子的，我們需要以五事來(lái)對待自己的父母，佛陀就藉這個(gè)機會(huì )開(kāi)示，開(kāi)示我們做兒子的，要怎樣拜東方呢？東方要拜父母要具足什么條件呢？第一、必須維持父母的財產(chǎn)，父母親遺留下來(lái)的財產(chǎn)，我們要維護好，不要家產(chǎn)遺留到我們手中時(shí)，就把它浪費掉，父母親把財產(chǎn)留給我們，累積三代，但是一代就把它花完了，哇！這是不行的。佛陀又說(shuō)，第二、供奉使他沒(méi)有缺乏，供奉父母使父母沒(méi)有缺乏，什么叫做沒(méi)有缺乏呢？就是說(shuō)，身體的吃、穿、住都不成問(wèn)題，這是身的健康，內心的健康就是要讓他們了解人要如何能使自己的心平靜，了解佛陀所說(shuō)的一些教義——苦、空、無(wú)常，無(wú)我的真理，讓父母對世間一切能慢慢了解看清楚，他就不會(huì )煩惱和執著(zhù)，這是心的健康。第三、凡有所為，先白父母。做什么事情先跟父母說(shuō)一下，不能不告訴父母，讓父母起煩惱，第四、父母所為，恭順不逆。就是說(shuō)父母所做的事，我們要恭順，不可忤逆，除非父母所做的事不對，有違背道德，若是這樣我們當兒子的要勇于建言，對他婉言相勸，千萬(wàn)不要忤逆父母。第五、父母正命不敢違背，父母親教我們的事，若不違背道德范圍，我們要去奉行，我們要去聽(tīng)，我們要去做，不要違背父母，讓父母煩惱，除了子女應該履行以上所說(shuō)的行五事之外，父母也必須以五事來(lái)慈愛(ài)子女。就是說(shuō)兒女用五事來(lái)對待父母，我再重覆一遍：第一、必須把父母親遺留下的財產(chǎn)維持下來(lái)。第二、供奉父母，使他們沒(méi)有身心的煩惱和顧慮之憂(yōu)。第三、有所為，必須跟父母報備。第四、父母所為，恭順不逆。第五、父母正命不敢違背。子女對父母行這五事。但是父母也要慈愛(ài)子女，佛陀開(kāi)示，父母親慈愛(ài)子女必須要具足五項：第一、禁止子女惡行為，做父母親的一定要來(lái)輔導、教化子女，讓子女沒(méi)有惡的行為，不要讓子女走到惡行為去。其實(shí)在我本人的看法，我們自己的小孩會(huì )不會(huì )讀書(shū)并不是最要緊的，只要我們?yōu)槿烁改傅谋M量去做，盡到責任就好了，最要緊的是不要讓他走上邪道最重要，假使小孩走到邪路，那讀再多書(shū)也沒(méi)有用。所以我們一定要知道，要把子女教育好，我們盡力教育，子女盡量去讀，讀多少算多少，但是要灌輸他有道德，灌輸他有慈愛(ài)觀(guān)念，灌輸他不做壞事，子女若走到邪路，我們就是再富有也都枉然了。第二、輸入于善，不只斷惡而已，包括他一定要去行善，對善事情，對幫忙利益別人的事，很樂(lè )意去做，保持一種慈愛(ài)的心。第三、使他修學(xué)業(yè)，幫忙他修學(xué)業(yè)。為人父母親一定讓子女修學(xué)業(yè)，教育子女學(xué)業(yè)進(jìn)步，讓子女有進(jìn)修學(xué)業(yè)的機會(huì )，他要讀多高，我們做父母的盡量讓他讀，現在的社會(huì )，大多數的父母都做得到。過(guò)去在農業(yè)社會(huì )里，家家戶(hù)戶(hù)，子女都生太多，生八個(gè)、十個(gè)比比皆是，要每個(gè)人都栽培讀書(shū)，是不大可能的。書(shū)讀不起，哥哥、姊姊都得背弟弟妹妹，放學(xué)回來(lái)還要煮飯，怎么還有時(shí)間去讀書(shū)？現在小孩生得比較少，要讀書(shū)，父母希望子女都能讀上去，這一項現在比較容易做到，小孩子很會(huì )讀書(shū)，父母親不讓他讀的比較少，若真有困難，我們慈蓮功德會(huì )也有獎學(xué)金，若有這個(gè)問(wèn)題，小孩子很會(huì )讀書(shū)，但是沒(méi)有錢(qián)讀，可以來(lái)申請，可以來(lái)申請獎學(xué)金，沒(méi)有關(guān)系。第四、娶美婦，做父母親責任上要代替兒子選個(gè)比較美的媳婦，美是身心都漂亮，不要外面美，內心都不美，幫他娶個(gè)太太，以后能理這個(gè)家庭。第五、適時(shí)能讓兒子主管家務(wù)等事，訓練兒子有家庭觀(guān)念，有責任，父母親慢慢教他要有責任，教他之外還要引導他實(shí)際持理家庭，以后才能建立一個(gè)家庭，先讓他有個(gè)家庭觀(guān)念。佛陀也開(kāi)示我們要如何尊重老人。佛陀教我們，經(jīng)濟一定要建立好，兒子對父母孝順，父母親對子女慈愛(ài)，又繼續說(shuō)如何尊重老人。希望各位繼續聽(tīng)下去，了解佛陀對我們在家居士修行的次第。在律的方面，說(shuō)得很清楚，我們已有一條清楚的門(mén)路可走，對我們修行也比較方便。時(shí)間到了，我們下集再來(lái)說(shuō)佛陀他開(kāi)示如何尊重老人？感恩，祝福各位身心安樂(lè )。再見(jiàn)！
大愿語(yǔ)錄：
若不知苦的根源，將永遠當苦的奴隸！苦的解脫——不沾粘愛(ài)與不愛(ài)
聯(lián)系客服
