大圖模式地形圖
今天的印度是全世界人口數一數二的國家，他們的憲法明文規定廢除了種姓制度，但在印度社會(huì )處處可見(jiàn)種姓制度如影隨形的在每個(gè)細節當中。這個(gè)1947年才獨立的年輕國家背后卻乘載著(zhù)超過(guò)四千年的文明，這樣新穎卻又傳統并存的國度，讓印度充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)法用普遍思維模式可以理解的千奇百怪。比如，在印度發(fā)源的佛教。
大圖模式印度
佛教作為世上三大宗教之一，曾是印度歷史上數個(gè)王朝的國教。佛教在古印度曾經(jīng)無(wú)比輝煌，可以說(shuō)是古印度的文化輸出象征。
大圖模式佛教傳播
但是自公元12世紀之后，佛教突然在印度歷史中消失，那么，從印度本土興起的佛教，為何在這塊發(fā)源地逐漸消失了呢？
大圖模式歡喜佛
壹
印度4000余年文明簡(jiǎn)史
大圖模式古印度
先來(lái)看看印度4000多年歷史的分期，從公元前2500年印度河文明中的哈拉帕與摩亨佐達羅城市文明進(jìn)入到公元前1400年古印度文明核心的吠陀時(shí)代，這時(shí)候從原始宗教信仰發(fā)展到婆羅門(mén)教。
大圖模式約公元前三千年印度河文明的范圍及主要據點(diǎn)
接著(zhù)公元前6世紀佛教與耆那教的出現將印度文明發(fā)展帶進(jìn)另外一種高度，此時(shí)也開(kāi)始出現影響印度文明發(fā)展頗為深遠的孔雀王朝與貴霜王朝，從這個(gè)時(shí)間段起印度進(jìn)入了新宗教與帝國時(shí)期。
大圖模式印度河流域文明的范圍
其后印度文明開(kāi)始進(jìn)入到3世紀古典時(shí)期，從巽迦到笈多王朝再到戒日王朝，除了這些較為人所知曉的印度歷史外，同時(shí)還有位于南印度的哲羅、潘地亞與朱羅。
大圖模式印度河盆地地圖
當婆羅門(mén)教轉而形成印度教，佛教的分支及陸續東傳與南傳后，第二波外來(lái)勢力再度沖突了印度文明的發(fā)展。
大圖模式巴基斯坦境內的印度河
13世紀突厥與蒙兀兒人先后進(jìn)入印度，帶來(lái)了伊斯蘭文化與波斯文化，直到18世紀英國東印度公司的統治及19世紀的英女皇直屬殖民地，將印度帶進(jìn)另一個(gè)新的局面，一直到1947年脫離英國獨立的“印度共和國”為止。
大圖模式遺跡
貳
古代：印度河流域文明，婆羅門(mén)教的時(shí)代
大圖模式印度河河谷文明分布
前面說(shuō)到，印度河流域文明是在公元前2500年左右，以印度河周邊地區為中心的繁榮文明開(kāi)始。提到印度河流域文明，較為有名的是以磚瓦建造、高度規劃的都市。
大圖模式示意圖
其實(shí)遺跡當中也有發(fā)掘出?；蚺c濕婆神非常相似，做著(zhù)瑜珈動(dòng)作的人物印章，又或者看來(lái)像是神官或女神的塑像。但是由于目前還無(wú)法解讀古印度文字，因此印度河流域的人們究竟信仰何種宗教也尚未明朗，但可以想見(jiàn)，當時(shí)可能已經(jīng)具備目前印度神明的原型。
大圖模式印度河平原
到了公元前1500年左右，雅利安人由北方入侵印度。而雅利安人的宗教，就是婆羅門(mén)教（吠陀教）。
大圖模式印度地圖與神明
他們以婆羅門(mén)教來(lái)支配當地的原住民（非雅利安民族），將所有人分為婆羅門(mén)（僧侶、祭司階級）、剎帝利（戰士、王族階級）、吠舍（農民、商人、手藝人）、首陀羅（奴隸階級）及其他，身分的由來(lái)則定義在神話(huà)當中。
大圖模式印度種姓制度
不同的階級有各自應該扮演的社會(huì )角色。婆羅門(mén)要傳達眾神的言語(yǔ)，剎帝利則是保護婆羅門(mén)及守衛國家，吠舍身為平民必須埋首于農業(yè)及商業(yè)，首陀羅則服侍以上3類(lèi)人，身分地位會(huì )繼承給子子孫孫。
大圖模式種姓制度分類(lèi)示意圖
印度非常有名的“種姓制度”，這種身分制度固定的思考模式，在此時(shí)就已經(jīng)成形了。
大圖模式《馬可·波羅游記》記載 ：印度奎隆王國收胡椒的黑人
肌膚顏色較白皙的雅利安人，非常害怕如果與肌膚顏色較黑的原住民混血的話(huà)，很可能會(huì )使自己失去原有的優(yōu)勢，這樣的思想也一直傳承到現代。
大圖模式天竺
叁
北印度孔雀王朝：信仰佛教，將婆羅門(mén)教逼到絕境，5大因素讓佛教故步自封與異質(zhì)化，最終在印度消失
大圖模式因陀羅
古代印度有為數眾多的王國，但即使國家不相同，大家也都會(huì )護持婆羅門(mén)教。這是由于保護婆羅門(mén)這件事情，就是王族身為剎帝利階級的工作。婆羅門(mén)眾人會(huì )唱誦獻給神明的歌曲，也就是《吠陀經(jīng)》，來(lái)進(jìn)行祭祀，祭典的步驟以及方法也都已經(jīng)有了精密的規劃。
大圖模式示意圖
但是，針對婆羅門(mén)教過(guò)于拘泥于祭典儀式一事，終究還是出現了反對的聲音。如在公元前5世紀左右誕生的佛教，是由釋迦族的王子──釋迦（喬達摩．悉達多）所發(fā)起的宗教，另外還有嚴格禁止殺生的耆那教等等。
大圖模式示意圖
佛教相當注重人文精神，反對婆羅門(mén)的種姓特權及吠陀神圣的觀(guān)念。事實(shí)上，佛教由于主張眾生平等，使得底下階層的人們容易親近佛教。
大圖模式犍陀羅的釋迦牟尼佛像
這個(gè)時(shí)期誕生了如此多的思想模式，同時(shí)也出現了信仰佛教的王國，而將婆羅門(mén)教逼到絕境。
大圖模式犍陀羅的釋迦牟尼佛像
尤其是到了公元前3世紀左右，首次統一印度的北印度孔雀王朝的阿育王，對于佛教有深厚信仰，連在政治上也納入了佛教的思考方式。
大圖模式孔雀王朝
從阿育王時(shí)期的興盛到12世紀末13世紀初在印度的銷(xiāo)聲匿跡，佛教經(jīng)歷了種種興衰變化。其實(shí)，任何一種習俗或制度，初成立時(shí)，似乎都有助于社會(huì )、宗教、人類(lèi)的進(jìn)步，但若不能與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代的變遷而做適當地調整、修正，日久之后，反而會(huì )阻礙進(jìn)步。
大圖模式印度佛教
許多因素固然促成了佛教的興起和發(fā)展，但水能載舟，也能覆舟，后來(lái)都變成了佛教衰頹的原因，有的源于印度地區文明的特質(zhì)，有的則源于佛教自身的特性，不能簡(jiǎn)單地用商羯羅崛起或阿拉伯和突厥人的入侵與屠殺來(lái)說(shuō)明。
大圖模式印度佛教地圖
佛教在印度消失的原因大體上可歸納為佛教的故步自封與異質(zhì)化，一是僧侶的超然地位，使得僧眾脫離廣大人群。二是佛教不干涉社會(huì )習俗的態(tài)度，在錯綜復雜的信仰和儀式中，失去了自己的本來(lái)面目。三是不能吸收最好的知識份子導致學(xué)問(wèn)的退步，逐漸失去君王和國人的信仰。四是密宗的興起，使得佛教婆羅門(mén)教化，終被后者所兼納。五是受到迫害，因為佛教集中于寺院中，所以可以在很短期間內毀滅佛教信徒和他們所收藏的經(jīng)典手稿，就在印度被徹底地消滅了。
大圖模式印度佛教浮雕
肆
婆羅門(mén)教轉型：吸納長(cháng)處，走向印度教的時(shí)代
大圖模式地形圖
而遭到周遭環(huán)境壓迫的婆羅門(mén)教高層，有鑒于此一局面，除了保留自己原先信仰的神明以外，也開(kāi)始納入原本在印度就受人信仰的當地神明，或者非常受歡迎的英雄故事等等，將其他宗教的思想加入自己的典籍當中，這點(diǎn)比佛教做的好。
大圖模式示意圖
一般認為印度的兩大敘事詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這個(gè)時(shí)代就已經(jīng)具備原型，這兩者都是古代王國的英雄故事，受到人民的親近喜愛(ài)。原先為口頭傳承的敘事詩(shī)正式轉化為文章形式，據說(shuō)是在公元前4世紀至公元4世紀左右，而這個(gè)時(shí)代婆羅門(mén)教正與印度教成形的過(guò)渡期重疊。
大圖模式婆羅米文石柱阿育王敕令碎片
婆羅門(mén)教在納入其他神明故事的時(shí)候，會(huì )表示“其實(shí)這位神明和婆羅門(mén)教的某位神明是同一位”，并將神話(huà)故事以“英雄黑天其實(shí)是毗濕奴轉生到人類(lèi)世界的姿態(tài)”或者“這個(gè)土地上的女神其實(shí)是濕婆的妻子”等方式來(lái)闡述原先的神話(huà)，打造出《吠陀經(jīng)》以外的全新典籍。當中甚至連反對婆羅門(mén)教的釋迦，也成了毗濕奴的化身之一；但他的工作，正是離間那些不信仰《吠陀經(jīng)》的惡棍或者神魔們。
大圖模式示意圖
如此一來(lái)，婆羅門(mén)教就在維持原本定義的身分制度與傳統下，納入各式各樣要素持續發(fā)展，進(jìn)而逐漸變化為印度教。
大圖模式印度教
印度教的意義就在于它是“印度的宗教”，也就是原先是雅利安人宗教的婆羅門(mén)教，在印度這塊土地上生根成為當地民族的宗教。
大圖模式印度教大師商羯羅
自4世紀到12世紀，是印度教最為繁盛的時(shí)期。有許多梵文的文學(xué)作品，以及將獻給神明的頌歌集結而成的典籍，以印度教為中心的印度文化也逐漸成熟。
大圖模式印度教
伍
莫臥兒帝國：進(jìn)入伊斯蘭王朝的時(shí)代
大圖模式迦膩色伽一世時(shí)期貴霜王朝的范圍
之后，印度教王國由于穆斯林（伊斯蘭教徒）的壓力而陷入困境。他們從西北方侵略進(jìn)入，以其高超的機動(dòng)能力消滅了大部分的印度教王國，并且逐步擴大勢力。
大圖模式阿拉伯帝國的擴張
13世紀初期，以目前印度首都德里近郊為中心，出現了之后被稱(chēng)為德里蘇丹國的王朝時(shí)代。
大圖模式不同王朝下的德里蘇丹國
由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，因此在這個(gè)時(shí)代，位于北印度的印度教寺廟及佛教僧院等建筑物大多被破壞殆盡，佛教在這個(gè)時(shí)期便自印度消失了。
大圖模式佛教傳播與發(fā)展
到了16世紀，穆斯林的王朝莫臥兒帝國已掌控了北印度。莫臥兒帝國逐一征服了印度各王國，但是當中也有帝王為了防止為數眾多的印度教徒反抗，不但廢除部分稅金，還自己迎娶印度教王國的公主為妃等，努力想達成兩方融洽生活。
大圖模式莫臥兒帝國
因此在這個(gè)時(shí)代，印度教與伊斯蘭教文化融合的建筑及藝術(shù)也開(kāi)花結果。以白色大理石聞名于世的泰姬陵就是在莫臥兒帝國時(shí)代興建的，屬于伊斯蘭教的陵墓。莫臥兒帝國到了17世紀末為止，幾乎掌控了整個(gè)印度。
大圖模式北印度的泰姬瑪哈陵
另外，南印度則有自古一脈相承的印度教王國。南印度的各王國由于與羅馬、東南亞及中國等海外國家進(jìn)行貿易，因此累積許多財富，甚為繁榮。
大圖模式南印度坦賈武爾的布里哈迪希瓦拉神廟
從8世紀到11世紀左右興建了許多大型寺廟，除了梵文以外，同時(shí)也發(fā)展出坦米爾語(yǔ)、泰盧固語(yǔ)、康納達語(yǔ)的文學(xué)。之后他們對于北方的穆斯林王國產(chǎn)生警戒之心，因此開(kāi)始興建能夠抵御外來(lái)攻擊的大型城堡以及周邊的城鎮，對于印度教眾神的信仰也更加強烈。
大圖模式印度德干高原
地理上，印度有幾大分區，包括“德干半島區”、“喜馬拉雅山脈區”、西部沙漠及“恒河平原”，各區的地理特性與天然界線(xiàn)讓南北印度在歷史地理人文上存在大不同。
大圖模式印度四大板塊
有些資料在說(shuō)到印度時(shí)，會(huì )把整個(gè)印度區分為“北印度”及“南印度”，理由正是由于上述提到的印度北部與南部文化差異。北印度受到穆斯林的影響，而南印度的印度教文化色彩則較為濃厚。
大圖模式南亞
陸
從英國統治時(shí)代走向現代：族裔飛地在印度遍地開(kāi)花
大圖模式印度古寺廟
莫臥兒帝國的勢力逐漸減弱，到了19世紀轉為由英國統治印度，現今印度之所以能夠使用英文溝通，正是英國統治時(shí)代留下的習慣。
大圖模式英國殖民印度
通過(guò)英國，各式各樣的思想得以進(jìn)入印度，但印度教徒的日常生活中仍存在著(zhù)眾神，并沒(méi)有因此消失。印度人能夠發(fā)起從英國獨立的運動(dòng)，他們對于眾神的信仰也扮演了非常重要的角色。
大圖模式19世紀初的天城文手抄本《梨俱吠陀》
現在仍然非常虔誠的印度教徒，會(huì )在家中的祭壇上供奉物品向神明祈禱。而眾神是以毗濕奴或濕婆為中心，另外也包含了敘事詩(shī)中的英雄黑天、賜予人類(lèi)財富的迦尼薩，還有在《梨俱吠陀》當中登場(chǎng)的學(xué)問(wèn)女神薩拉斯瓦蒂等，五花八門(mén)。和歷史的走向不同，眾神仍然持續受到人們信仰。
大圖模式印度-孟加拉國邊境的標記了飛地的地圖。左下角帶有箭頭的標示（47號飛地中的19，19號中的51）指向的外飛地
近年來(lái)常被提及的地理名詞“飛地”，泛指在某一地理區境內有一塊隸屬于其他族群、主權的區域，而族裔飛地則是飛地概念的延伸，也就是從國境領(lǐng)土的硬性規范概念延伸至軟性的族群領(lǐng)域。
大圖模式印度-孟加拉之間的飛地
這樣的異質(zhì)群體逐步具體化成為一種特殊的文化地景，在印度就有許多這樣的族裔飛地：法國殖民地朋迪謝利、葡萄牙殖民地的果阿都是長(cháng)期在他國的文化影響下，直到上個(gè)世紀下半葉才加入印度的屬地之內。
大圖模式印度
自印度河流域文明時(shí)代至今，這長(cháng)遠到難以想像的日子當中，印度的神明想必始終守護著(zhù)印度這塊土地吧。
大圖模式印度洋海底地貌圖
印度這個(gè)擁有多元民族與文化的國度，在歷史洪流中兼容中亞、伊斯蘭與西方的優(yōu)點(diǎn)，透過(guò)其文字、宗教、政治的影響力，奠定南亞霸權的地位。
