《論語(yǔ)》語(yǔ)段練習
雙十中學(xué) 馬剛耀
1．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍②，則誰(shuí)與③？”子曰：“暴虎馮河④，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《論語(yǔ)·述而》）
【注釋】①舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。 ② 行三軍：指揮軍隊。行，率領(lǐng)，指揮。三軍，古代大國有三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人，這里指全軍。 ③誰(shuí)與：和誰(shuí)一起。與，一起，共同，動(dòng)詞。 ④暴虎馮（píng）河：赤手空拳與老虎搏斗，不用船只徙步過(guò)河。馮，通“憑”。
(1)對上面這個(gè)選段內容理解不正確的一項是（ ）(3分)
A.孔子認為，用就去做、不用就隱退只有顏淵能做到。這表明了孔子對顏淵的贊賞，也體現了孔子的謙遜。
B．子路假設孔子統帥三軍，問(wèn)孔子將和誰(shuí)一起，其實(shí)是在向孔子暗示自己的才干與本領(lǐng)。
C. “暴虎馮河”是赤手空拳與老虎進(jìn)行搏斗，徒步過(guò)河，這樣缺少“謀”的“勇”不是孔子所欣賞的。
D．“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，在這里，孔子用“與”和“不與”明確地表達了自己的態(tài)度。
(2)孔子還說(shuō)過(guò)“勇而無(wú)禮則亂”，結合上面選段和這句話(huà)，請簡(jiǎn)要說(shuō)明你對孔子“勇”的理解。(3分)
答：
2．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)
【注釋】①知（zhì）：同“智”。②務(wù)：從事，致力于。③義：專(zhuān)用力于人道之所宜。
(1)對上面這個(gè)選段內容理解不正確的一項是（ ）(3分)
A.本章提出了“智”、“仁”等重大問(wèn)題，面對現實(shí)，以回答現實(shí)的社會(huì )問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。
B．孔子提出了“敬鬼神而遠之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統的神權觀(guān)念，承認了鬼神的作用。
C.對于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應遠離它。在《論語(yǔ)》中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內容。
D．對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后面，這樣可稱(chēng)得上“仁”了。
(2) 《論語(yǔ)》里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”這與孔子的“敬鬼神而遠之”的主張是否矛盾？請簡(jiǎn)要分析。(3分)
答：
3．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士 ①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)弟焉。”曰“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果 ②，硁硁③然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？”(《論語(yǔ)·子路》)
【注釋】①士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì )知識分子的通稱(chēng)。②果：果斷、堅決。③硁硁（kēng）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。
(1)對上面這個(gè)選段內容理解不正確的一項是（ ） (3分)
A.孔子認為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當他出使各國時(shí)，能不負君命的人。
B．關(guān)于士的標準，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”是屬于最后一個(gè)層次。
C.孔子認為，不問(wèn)黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。
D．對當朝的執政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認為他們是器量狹小的人。
(2)孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”這與上文對“信”的表達是否矛盾？結合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對孔子“信”的理解。 (3分)
答：
4．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
顏淵問(wèn)仁。子曰，“克己復禮①為人。一日克己復禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問(wèn)其目③。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰，“回雖不敏，請事④斯語(yǔ)矣。” (《論語(yǔ)·顏淵》)
【注釋】①克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。②歸仁:歸，歸順。仁，即仁道。③目：具體的條目。目和綱相對。④事：從事，照著(zhù)去做。
(1)對上面這個(gè)選段內容理解不正確的一項是( ) （3分)
A. 克己復禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。
B．孔子認為，仁德的修為，既要靠自己來(lái)實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。
C.孔子用克己復禮來(lái)回答顏淵所問(wèn)的“仁”，實(shí)際上就是強調人們要通過(guò)道德修養來(lái)自覺(jué)地遵守禮的規定。
D．這一章，孔子以禮來(lái)回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來(lái)規定仁，在他看來(lái)依禮而行就是仁的根本要求。
(2) 結合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓τ诳鬃犹岢龅?#8220;非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。 (3分)
答：
參考答案
一、(1) A（孔子認為，只有他和顏淵才能做到。）
(2) 孔子主張的“勇”，要智勇兼備，而且要符合禮，缺少智、悖于禮的“勇”是蠻干、亂干。
【參考譯文】孔子對顏淵說(shuō)：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能這樣了！”子路問(wèn)：“先生如果率領(lǐng)三軍作戰，誰(shuí)作你的助手。”孔子說(shuō)：“赤手搏虎，徙步過(guò)河，死也不后悔，我不會(huì )和他共事的。我要找的，一定要是遇事格外謹慎小心，善于謀劃而后再做決定的人。”
二、(1) B（孔子否定了宗法傳統的神權觀(guān)念，力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。）
(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而遠之”，并不過(guò)多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當內心虔誠?？鬃又鲝堖M(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【參考譯文】樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說(shuō)是智了。”樊遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”
三、(1) A（“行已有恥”是指用羞恥之心來(lái)約束自己的行動(dòng)。）
(2)不矛盾?？鬃拥?#8220;信”即守信，講信用。“人而無(wú)信，不知其可也”強調的是“信”對人的重要性。但孔子并不是無(wú)條件地推崇“信”，他認為人要懂得在不違背道義的前提下根據實(shí)際情況進(jìn)行變通。
【參考譯文】子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可
以叫做士。”子貢說(shuō)：“請問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉黨們稱(chēng)他尊敬兄長(cháng)。”子貢又問(wèn)：“請問(wèn)再次
一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅持到底，不問(wèn)是非地固執己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢
說(shuō)：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”
四、(1) B（原文意思是完全在于自己）
(2)這句話(huà)孔子強調了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對禮有不同的要求，孔子所強調的禮有一些已經(jīng)不適合當代生活了。但是對于那些符合現代道德秩序的禮，卻是我們應該遵守的。
【參考譯文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都符合禮，這就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都合于禮，那么天下就回歸仁道了。（由此看來(lái)）實(shí)踐仁道要先從自己做起，難道還要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁道的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽(tīng)，不合乎禮的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮的事不做。”顏淵說(shuō)，“我雖然遲鈍，請讓我照著(zhù)您說(shuō)的這些話(huà)去做吧！”
文化經(jīng)典閱讀模擬試題
廈門(mén)六中 楊書(shū)松
1．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）
季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉υ唬?#8220;政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃①。”
（選自《論語(yǔ)·顏淵》）
【注】①偃：仆倒，倒下。
（1）下列各項中，對上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孔子用“正”字銓釋“政”字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才能歸于正道。
B．孔子認為季康子行為欠正，作為執政者不能起到表率作用。因此譴責他“殺無(wú)道”以“就有道”，必將導致“民免而無(wú)恥”。
C．孔子認為，為政治本之道，本來(lái)不在于兇殘很戾，專(zhuān)恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導人民向上向善。
D．孔子用“風(fēng)”“草”的譬喻闡明君民關(guān)系，領(lǐng)導者若能以身作則，為民模范，自能收到上行下效、風(fēng)行草偃的效果。
（2）體現了孔子怎樣的為政觀(guān)？（3分）
答：
2．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）
顏淵、季路侍。子曰：“盍①各言爾志。”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐②善，無(wú)施勞③。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（選自《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）
【注】①盍（hé）：何不。②伐：夸耀，自夸。③施：表白。
（1）下列各項中，對上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孔子引導弟子顏淵、子路各自表達他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負，顯現了他高尚的人格和寬宏的懷抱。
B．師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地呈現出了孔門(mén)教與學(xué)的情景。
C．在師生對話(huà)中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話(huà)魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。
D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養，朋友間以誠相待，少年得到關(guān)愛(ài)，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。
（2）在這場(chǎng)師生對話(huà)中，顏淵的志向反映了怎樣的品格？（3分）
答：
3．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。”（選自《論語(yǔ)·里仁》）
【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉促，急迫。
（1）下列各項中，對《論語(yǔ)》選段內容的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．《論語(yǔ)》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養及其重要性，說(shuō)明仁是取舍一切的標準，是人須臾不可離的道德。
B．一個(gè)有仁德修養的人，對貧賤也是不喜歡的，可是要用正當的方法致富，取得功名與地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門(mén)邪道。
C．仁是人的主宰，是人們的主導思想，離開(kāi)了仁，即使其他方面有成就，也達不到仁的最高境界。
D．人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時(shí)候要遵循仁的準則，時(shí)間緊迫的時(shí)候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。
（2）孔子是怎樣認識富貴與仁德的關(guān)系的？（3分）
答：
4．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
孟子曰：“無(wú)或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援②弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與③？曰：非然也。”（選自《孟子·告子上》）
【注】①或：作“惑”字用，不明了，可怪。無(wú)或：莫怪。②援：取。③為（wèi）：作“謂”字用。與（yú）：疑問(wèn)助詞。
（1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孟子認為，做任何事情都必須“專(zhuān)心致志”，國家推行仁政是這樣，個(gè)人學(xué)習和修養也是這樣。如果心猿意馬，胡思亂想，終將一事無(wú)成。
B．孟子認為，君王不智的主要原因是學(xué)習不專(zhuān)心。君王一天學(xué)到的東西，常常要隔十天、半個(gè)月才加以溫習，自然無(wú)法形成智慧。
C．孟子指出，君王對于賢者的言論不能專(zhuān)心聽(tīng)取，一心只想著(zhù)別的事情，即使有幸接觸正道，卻不能專(zhuān)心致志，當然無(wú)法有智慧了。
D．孟子運用“一暴十寒”和“弈秋悔弈”兩個(gè)譬喻，奉勸君王對賢士的雅言應專(zhuān)心聽(tīng)取，以成就大智慧。這一教導，對青年學(xué)子的求學(xué)也頗有教益。
（2）這段論述中，孟子對于為學(xué)提出了什么主張？（3分）
答：
5．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
齊人伐燕?；騿?wèn)曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同①問(wèn)‘燕可伐與’，吾應之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應之曰：‘為天吏②，則可以伐之。’今有殺人者，或問(wèn)之曰：‘人可殺與？’則將應之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以殺之？’則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”（選自《孟子·公孫丑下》）
【注釋】①沈同：齊國大臣。②為天吏：奉行天命的天子。
（1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．齊國討伐燕國，是戰國中期的一項重大事件。孟子認為，燕國的國政敗壞，民眾因此遭受苦難，所以是可以討伐的。
B．孟子指出，討伐燕國者必須施行優(yōu)于燕國的政治措施，否則，伐燕是沒(méi)有意義的，而且也不可能得到民眾的支持。
C．孟子認為，燕國的國政敗壞，齊人身為天吏，替天行道，可以討伐燕國。但如果讓燕國人討伐燕國人，則不值得鼓勵。
D．孟子認為，禮樂(lè )征伐這樣的大事，不是誰(shuí)都有權力去做的，因此他明確反對讓像燕國一樣暴虐的同為諸侯國的齊國去討伐燕國。
（2）孟子是認為燕國可以討伐，殺人犯可以殺掉么？為什么？（3分）
答：
6．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠①大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，無(wú)違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈⑤：此之謂大丈夫。”（選自《孟子·滕文公下》）
【注】①誠：真是。②熄：同“息”。他們不活動(dòng)，則天下平息無(wú)事。③冠：男子承認后戴的帽子，這里用作動(dòng)詞，開(kāi)始戴上承認的帽子；命之：主持典禮，給予訓詞。④女：同“汝”。⑤淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節，威武不能挫其志。
（1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的權柄，這樣的人是真正的大丈夫。
B．孟子認為，公孫衍等人只會(huì )迎合國君的好惡，搬弄是非，充其量只能是聽(tīng)憑君王指示的順從者，或狐假虎威的弄權者，根本稱(chēng)不上大丈夫。
C．孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘，對國家有責任感，對人民有關(guān)懷心，對理想有堅持的勇氣。
D．孟子這番話(huà)，不僅批判了景春的錯誤，，也確立了大丈夫的形象，為世人訂下了一個(gè)立身行事的楷模，有相當的醒世作用。
（2）孟子提出的“大丈夫”的標準是什么？（3分）
答：
參考答案：
1．（1）B（孔子反對“殺無(wú)道”以“就有道”，而沒(méi)有譴責季康子之意。）
（2）孔子回答季康子為政，強調為政必先正己，以身作則；為政以德，切不可依恃刑殺。
2．（1）C（子路性情豪爽，重朋友情誼，也是一種高尚的人格。）
（2）顏淵富于德性修養，樂(lè )意發(fā)揮自己的才干，為大眾服務(wù)，而不夸耀自己的長(cháng)處，不張揚自己的功勞，具有肯奉獻而又謙虛的美德。
3．（1）D（“吃飯的時(shí)候要遵循仁的準則，時(shí)間緊迫的時(shí)候，也不能失去仁而頹廢、沮喪”錯?？鬃邮钦f(shuō)，君子在事業(yè)上取得成功，泰然處之；在失意時(shí)，也不頹喪、怨嘆。順利時(shí)要依靠仁而成功，失意時(shí)要依靠仁而安定，而不為環(huán)境所左右。）
（2）富貴是人人都想得到的，但這必須通過(guò)正當的手段和途徑去獲取，這樣才符合仁德；否則，寧守清貧而不去享受富貴。
4．（1）B（孟子的“一暴十寒”是說(shuō)君王整天被群小包圍，被讒言所蠱惑；每隔十天、半個(gè)月才好不容易偶爾會(huì )見(jiàn)智者，這是君王不智的主要原因。）
（2）孟子主張為學(xué)要專(zhuān)心致志，才能學(xué)有所成，而不能一暴十寒。
5．（1）C（孟子認為，只有天吏可以討伐暴虐的燕國，他明確反對讓像燕國一樣暴虐的齊國去討伐燕國。）
（2）不是。孟子認為要討伐不義的諸侯，必須是“為天吏”，要殺掉殺人犯，必須是執法部門(mén)的人。孟子在這里提出的實(shí)際上是一個(gè)法治問(wèn)題。
6．（1）C（“在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘……”錯。原文是說(shuō)：丈夫（古代男子）行冠禮時(shí)，父親要對他有所教導。）
（2）孟子提出了大丈夫的兩個(gè)標準：個(gè)人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到廣大人民中去的宏偉志向；二是要有為堅持這種志向而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節操守。
《孟子》閱讀
（出題人：集美中學(xué)傅玉華、馮德林、張麗榮、陳茜茜、朱鈞）
一、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”（《告子》上）
（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )(3分)
A、孟子認為仁，是人的良心；義，是人的正路。
B、孟子認為雞犬走失了，尚且知道去找回來(lái)，良心迷失了，反而不知道去找回，這是
重小輕大，以小害大。
C、孟子認為只要能放心地去做學(xué)問(wèn)，就能找到研究的途徑，
D、孟子認為舍棄正路而不去走，亡失良心而不知尋求是可悲的。
（2）、孟子的“求放心”和現代人所說(shuō)的“放心”，意義有無(wú)差別？（3分）
答：
[譯文]（孟子說(shuō)：）“仁是人的良心，義是人的正路。放棄正路不去走，喪失了良心不去尋求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，研究學(xué)問(wèn)的途徑?jīng)]有別的，就是把喪失了的良心找回來(lái)就行了。”
（1）C對“放心”的理解有誤。
（2）孟子的“放心”是指放失本心，“求放心”是指要把放失的本心尋找回來(lái)，使“心”的官能能發(fā)生正常作用?，F代人所說(shuō)的“放心”指不必擔心、安心之義，與孟子放心之說(shuō)，意義上不同。
二、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳②之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(cháng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨如宋王何？”
注釋?zhuān)孩偃嗣?，戰國時(shí)宋國大夫。②戰國時(shí)齊國最繁華的街里。③人名，戰國時(shí)宋國的善士。
（1）下列對選文內容分析不正確的一項是（ ）
A孟子認為，學(xué)習語(yǔ)言，如果一個(gè)人教他，而其他人在一旁干擾，就無(wú)法學(xué)好。
B孟子認為，如果把一個(gè)人放在適合學(xué)習語(yǔ)言的環(huán)境中，就能夠學(xué)得好。
C孟子認為學(xué)習語(yǔ)言需要好的環(huán)境，一國之君也應該重用善士，一個(gè)薛居州這樣的善士就可以導正宋王。
D這段文字孟子是以學(xué)習語(yǔ)言為喻，說(shuō)明環(huán)境對人影響的深遠。
（2）三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結合選文并聯(lián)系學(xué)習和生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/span>
答：
[譯文]孟子對戴不勝說(shuō)：“您想讓貴國的國君向善嗎？我明白告訴你：有個(gè)楚國大夫在這里，希望讓他的孩子學(xué)齊國話(huà)。那么要讓齊國人教他呢？還是要讓楚國人教他？”戴不勝答道：“讓齊國人教他。”孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國人教他，許多楚國人在旁邊干擾他，雖然每天責備他，希望他學(xué)會(huì )齊國話(huà)，也是不可能了。如果把他安置在齊國的莊岳那個(gè)地區住個(gè)幾年，雖然每天打他，要他依舊說(shuō)楚國話(huà)，也是不易辦到了。您說(shuō)薛居州是個(gè)善士，把他推薦到大王左右任職，如果大王左右的人，無(wú)論長(cháng)幼尊卑都是像薛居州一樣的善士，那么大王要和誰(shuí)去做不善的事呢？如果大王左右的人，無(wú)論長(cháng)幼尊卑都不是像薛居州那樣的善士，那么大王要和誰(shuí)去為善呢？一個(gè)薛居州，對于宋王又能有什么影響呢？”
（1）C 錯在“一個(gè)薛居州這樣的善士就可以導正宋王”，孟子原意是“一薛居州，獨如宋王何？”
（2）孟子、孟母、荀子都談到了環(huán)境之于人的重要，無(wú)論是學(xué)習還是修德。因此，在平時(shí)的學(xué)習和生活中，要與品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生多接觸，從而使自己的學(xué)習、品德都有提升。
（答題思路，首先要確立三則材料的核心，然后聯(lián)系實(shí)際）
三、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè )道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞霸《孟子公孫丑下》
（1）下列各項中對選段理解錯誤的一項是：（ ）
A孟子認為有大作為的君主，對于賢才不能采用召見(jiàn)之禮。
B如果有事情商量，應屈尊親自去拜訪(fǎng)請教。
C君主要尊尚道德和樂(lè )行仁政，否則就不足和他有所作為。
D桓公對于管仲，先向他學(xué)習，然后做了他的臣子，于是不大費力而稱(chēng)霸諸侯。
（2）孟子主張君主“欲有謀焉，則就之”，請簡(jiǎn)要分析孟子的思想。
答：
[譯文]所以大有作為的君主一定有他不能召喚的臣子；若有什么事情要商量，就親自到臣那里去。如果君王不能像這樣（誠心實(shí)意地）尊尚道德和樂(lè )行仁政，便不值得和他有所作為。因此，商湯對于伊尹，先向伊尹學(xué)習，然后以他為臣，于是不費力氣統一了天下；桓公對于管仲，也是先向他學(xué)習，然后以他為臣，于是不費力氣而稱(chēng)霸諸侯。
（1）D“然后做了他的臣子”錯，應是“然后以他為臣”。
（2）孟子認為“尊賢使能，俊杰在位”是國家富強的根本。“欲有謀焉，則就之”體現了孟子禮賢下士尊重人才的思想主張。（要體現孟子的思想主張。）
四、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” （《公孫丑》上·六）
[注] ①端：開(kāi)頭，起。②因賊：傷害
1、下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )(3分)
A．孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來(lái)自這四種情感，故稱(chēng)“四端”。
B．依孟子所言，四端有如人的四肢，是生來(lái)就有的，不是后天加上去的。這只是善的萌芽，還不是善的完成，善的完成有待后天的擴充。
C．孟子此章主旨在于勉人擴充四端，即足以保四海而王天下。
D．孟子認為人有“四端”若不能充之，則會(huì )自我傷害，漸漸地此“四端”也會(huì )消失殆盡。
2、孟子又說(shuō)“仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”結合上面的選段，孟子認為人應該如何去追求“仁義”？談?wù)勀愕恼J識。
答：
1、D（漸漸地此“四端”也會(huì )消失殆盡——有誤。人之有是四端也，猶其有四體也，并不會(huì )消失殆盡，但對于“四端”，“茍能充之”和“茍不充之”結果大為不同。）
2、“仁”是指一個(gè)人內在的真實(shí)德性，這種德性是與生俱來(lái)的，人總要經(jīng)常保有它，順著(zhù)它，心才會(huì )安穩踏實(shí)。“義”也是一個(gè)人內在真實(shí)的德性，是待人處事的準則，人必須遵此而行，才算是正確選擇了自己的人生道路。這“仁”與“義”是人的心原本所具有的，只要順著(zhù)去做，就能使自己的人生成為真實(shí)有意義的存在，反之，則是人最大的悲哀。
五、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
禹、稷當平世，三過(guò)其門(mén)而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂(yōu)，顏子不改樂(lè )：孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶(hù)可也?！?span lang="EN-US">
1、對以上文段理解正確的一項是（ ） 。（3分）
A孟子在該文段中主要是闡述了什么樣的人才是賢者。
B“禹、稷當平世，三過(guò)其門(mén)而不入”，這一句體現出大禹的不治好水不回家的決心。
C“鄉鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶(hù)可也。”孟子的意思是說(shuō)，應正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子風(fēng)范。
D因為顏回不追求物質(zhì)享受，所以孔子認為他是賢者。
2、為什么孟子說(shuō)“禹稷顏回同道”，請結合原文談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。（3分）
答：
1、B；
2、一個(gè)人立身處世，須信守原則。（1分）有時(shí)看似行為不同，但因各人所處的環(huán)境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。（1分）所以孟子認為如果他們能時(shí)空地位互換，他們也會(huì )做出合乎其道的應有的行為。（1分）（如學(xué)生從“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”這一角度回答，則最多給2分）
《孟子》閱讀
（命題人：同安一中 劉映春 倪世杰 楊淑惠）
1、閱讀下面選自《孟子》的文言文語(yǔ)段，回答問(wèn)題。(6分)
徐子曰①：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子說(shuō)：“源泉混混②，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝③澮④皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”（《離婁》下·一八）
[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②“混混”即“滾滾”，泉水涌出的樣子。③溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。 ④澮：深二仞、廣而尋的田間水道。
(1)下面各項對原文的分析不正確的一項（ ）（3分）
A.孔子曾說(shuō)：“知者樂(lè )水”，也曾列舉水的仁、義、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”等意義，正是孟子體會(huì )孔子觀(guān)水所說(shuō)出來(lái)的道理。
B.孟子認為研習任何學(xué)問(wèn)，要是具備了“有本有源”、“不舍晝夜”、“盈科而進(jìn)”等條件后，自然日益窮高極遠，廣博精微，具備高瞻遠矚的氣象，洞察細微的能力。這就是“放乎四海”的意義。
C. 孟子曾說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”這里的“不盈科不行”與此章中的“盈科而后進(jìn)”，都水之本源為喻，以說(shuō)明學(xué)習必須有根本。
D. 此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月間的大雨相對比，說(shuō)明了名聲超過(guò)了實(shí)際才德，人格高尚的人認為這是可恥的。并借此啟示徐子，不要只注重名聲而不務(wù)實(shí)際，要加強實(shí)際才德的修養；名聲和實(shí)際才德相符，才是光彩的。
(2)結合文本并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)為何為學(xué)要如流水，“盈科而后進(jìn)”？（3分）
答：
2、閱讀下面選自《孟子》的文言文語(yǔ)段，回答問(wèn)題。（6分）
禹、稷當平世，三過(guò)其門(mén)而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂(yōu)，顏子不改其樂(lè )，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠①而救之，可也；鄉鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶(hù)可也②。”（《孟子•離婁下》）
【注】①被發(fā)纓冠，披散頭發(fā)，帽帶來(lái)不及系好地戴上冠帽。朱熹《孟子集注》：“不暇束發(fā)而結纓往救，言急也。”②趙岐《孟子注》：“鄉鄰，同鄉也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴鄉鄰，非其事，顏子所以闔戶(hù)而高枕也。”
（1）下面各項對原文的分析不正確的一項（ ）（3分）
A．禹、稷處于平治之世，身膺治理洪水、教導耕稼的重責，抱著(zhù)人饑己饑、人溺己溺的態(tài)度，刻不容緩地去拯救天下百姓。
B．顏回處于亂世，不在其位，不謀其政，簞食瓢飲，安貧樂(lè )道而自得曠達。
C．禹、稷與顏回的人生經(jīng)歷、行為特質(zhì)無(wú)疑是兩種不相同的形態(tài)，但卻得到孔子至高的贊美。
D．孟子認為禹、稷與顏回執守著(zhù)各自的原則，在這一點(diǎn)上他們都合乎事理的，即使將他們的時(shí)空地位互換，他們也不會(huì )因此而改變自己的行為。
（2）孟子認為，“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《孟子·盡心上》）本章所舉的禹、稷與顏回的生活環(huán)境、地位背景差別很大，但孔孟對他們都一致推崇，這給我們什么啟示。（3分）
答：
3、閱讀下面選自《孟子》的文言文語(yǔ)段，回答問(wèn)題。（6分）
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉①，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(cháng)子死焉②；西喪地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人恥之，愿比死者一灑之⑤，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請勿疑。”（《梁惠王》上·五）
【注】 ①晉國天下莫強焉當年天下沒(méi)有一個(gè)諸侯國比晉國強大。周威烈王二十三年（公元前四○三年），韓、趙、魏三家分晉，各自建立諸侯國。魏獨得晉國的故都，所以梁惠王還自稱(chēng)其國為晉國。 ②東敗于齊長(cháng)子死焉在東方，于馬陵之戰被齊國打敗，我的長(cháng)子魏申被俘虜而殉國。 ③西喪地于秦七百里在西方，被秦國襲擊，割去河西七百方里的土地給秦國。 ④南辱于楚在南方，又于襄陵被楚國打敗，失去八座城池，飽受侮辱。 ⑤比，音bì，為、替。一，全部。灑，音xǐ，洗也，洗雪。
（1）下面各項對原文的分析不正確的一項（ ）（3分）
A粱惠王再三戰敗，一心一意只想雪恥復仇，“愿比死者一灑之”體現了其愛(ài)民之心。
B在文中，孟子認為只有法治清明，刑期無(wú)刑；降低稅率，藏富于民，才能使人民安居樂(lè )業(yè)，努力稼穡，增加生產(chǎn)。這體現了其“養民”的政治思想。
C人民飽食暖衣之余，就要提高其教育水準，為此孟子提出“壯者以暇日修其孝、悌、忠、信”。這體現了其“仁政”思想的另一個(gè)主要方面“教民”。
D孟子通過(guò)對“彼奪其民時(shí)”一針見(jiàn)血的分析，得出結論：只有采取愛(ài)民的行為方式的人才無(wú)敵于天下。這不僅是指秦、楚、齊等國，其實(shí)也直指梁惠王。
（2）結合文本并聯(lián)系歷史簡(jiǎn)要說(shuō)明你對戰爭的看法。（3分）
答：
1、（1）答案：C（這兩段話(huà)皆承孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”而來(lái)，但前一段的重點(diǎn)實(shí)以水“不盈科不行”為喻以說(shuō)明“君子之志于道也，不成章不達”；后一段實(shí)以水之本源為喻，以說(shuō)明必須有根本，名聲始能與實(shí)際相符。）
(2)答案參考：孟子認為流水遇到坑洞，必先填滿(mǎn)，再繼續向前流。（解釋文句1分）為學(xué)正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進(jìn)，絕不能躐等而進(jìn)，期圖一步登天。（結合文本闡述意義1分）這就像一個(gè)學(xué)生連算術(shù)都學(xué)不好，又怎能把代數、微積分學(xué)好呢？（聯(lián)系現實(shí)1分）
2、（1）答案：D孟子認為禹、稷、顏回執守相同的仁義，即使將他們的時(shí)空地位互換，他們也會(huì )因應身處之位，而表現出合乎那時(shí)位所應有的行為。
（2）答案示例（1）：人若能秉持良知善性，則不論身處何地，處境如何，得志與否，都可以體現大道，成就賢德。
答案示例（2）：人若能體道而行，則不論他做什么事情，是“澤加于民”，抑或“獨善其身”，都將有益于世道，有利于社會(huì )群眾。
3、（1）答案：A（報仇雪恨的基礎就是要動(dòng)員民眾為他打仗，這就是只顧自己的利益而不顧百姓的利益了；“愿比死者一灑之”實(shí)際上是一種霸權統治的行為方式。）
（2）答案參考：孟子反對為了滿(mǎn)足國君開(kāi)疆拓土的私欲而“陷溺其民”的戰爭，認為只有施仁政于民，讓人民安居樂(lè )業(yè)，這樣才能得民心；否則人民必然叛離，國君將成獨夫。（結合文本闡述觀(guān)點(diǎn)1分）自古以來(lái)，為了滿(mǎn)足侵略野心，發(fā)動(dòng)世界大戰的許多獨夫如希特勒、墨索里尼、日本軍閥，盡管逞其淫威暴虐于一時(shí)，但是最后的下場(chǎng)都很凄慘，莫不自食惡果，敗國喪身。當今凡是大權在握的政治、軍事領(lǐng)袖應該以此為鑒戒。 (聯(lián)系現實(shí)2分)
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