本文是原創(chuàng )作品首發(fā)，獨立研究，僅代表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，并非學(xué)界共識。筆者能力水平有限，但承諾所寫(xiě)言之成理，持之有據，沒(méi)有雷同，必出新意，歡迎交流探討。請遵守相關(guān)法律法規、協(xié)議及互聯(lián)網(wǎng)道德，轉發(fā)注明版權出處。圖文引用如有異議，望提供據，及時(shí)告知，必加改正。有意合作，敬請私信。本文是筆者“中國上古史專(zhuān)有名詞的動(dòng)物圖騰避諱研究”的系列文章的一篇，全部文章圍繞著(zhù)兩個(gè)核心：中國上古史的專(zhuān)有名詞，普遍存在著(zhù)中古并不知曉的氏族部落動(dòng)物圖騰避諱現象；地支歲名十二州分野三十六禽分星，是適用上古專(zhuān)名禽諱法的突破口。由于該研究環(huán)環(huán)相扣，所以必須順序閱讀，不便之處，還請包涵。
作者：金雨解古
天干地支歲陽(yáng)歲陰
三千年語(yǔ)義未解之謎告破
——從支干陰陽(yáng)語(yǔ)義破解到
上古史專(zhuān)有名詞動(dòng)物圖騰避諱現象研究
金雨解古
一 引 言
續三
②中古字形的錯誤
其實(shí)中古不知禹、禺是異體字，也可看做是對字形的不解。而前文戌狗位歲陰閹茂是“畎狨”之形訛誤記，又是字形錯誤一例。
未羊位歲陰協(xié)洽，筆者百思不得其解，偶用手寫(xiě)輸入法寫(xiě)“洽”字，方知協(xié)洽是“協(xié)治”之形訛誤記。協(xié)治避動(dòng)物圖騰諱“獬豸”、“獬廌”，僅記其音而已。而準確寫(xiě)法應作[豸角]（[豸解]）[羊豸]或[羊角]（觧）廌（豸）。[豸角]、[豸解]、廌/豸，從“廌/豸”，鹿也；[羊豸]、[羊角]、觧，從“羊”，羊也?！皡f(xié)治”是指鹿羊復合圖騰的高陽(yáng)氏（避動(dòng)物圖騰諱“[犭睪] 羊”氏）。所居之地自然是揚（羊）州。
“協(xié)治”又義同“會(huì )稽”。協(xié)，合也?！稌?shū)·堯典》“協(xié)和萬(wàn)邦”孔安國傳。又會(huì )，合也?！稌?shū)·禹貢》“會(huì )于渭汭”孔穎達疏。則協(xié)，會(huì )也?；?，治也?！稌?shū)·梓材》“若稽田”蔡沈集傳｜《玉篇·稽部》。則“會(huì )稽”，不過(guò)是不明白“協(xié)治”已避動(dòng)物圖騰諱“[豸角] [羊豸] ”，而第二次再避“協(xié)治”尊者諱而已。會(huì )稽郡正在揚（羊）州。那么《史記·夏本紀》：“或言禹會(huì )諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命名會(huì )稽。會(huì )稽者，會(huì )計也”，就是想當然了。
中古字義的錯誤
前文已證歲陰別稱(chēng)中天宗、天昊、天睢、天音、天皇之“天”，是通用的動(dòng)物圖騰避諱字，而在中古看來(lái)自然是指具有神性的上天。但“天”字的上古中古異義，遠不僅僅如此，篇幅及結構所限，筆者在分述地支時(shí)再詳解。
而歲陰大荒落即蚺蟒落，那么顯然《山海經(jīng)·大荒四經(jīng)》便不能理解成邊遠地區之經(jīng)。經(jīng)過(guò)試錯排除可以確定，蚺蟒落即是共工相柳部落，居地是山西并州?！洞蠡乃慕?jīng)》即是《共工經(jīng)》或《相柳經(jīng)》，是以山西并州為坐標原點(diǎn)進(jìn)行的記述。
《山海經(jīng)》是所有傳世文獻中最具價(jià)值的，其文本中雖然有許多中古錯誤的注疏竄入其中，難以分別。但也保留了不少上古原汁原味的語(yǔ)言。由于文章中會(huì )經(jīng)常引用，因此有必要先對其中存在著(zhù)上古中古異義的基本概念進(jìn)行分別。
釋《山海經(jīng)》之“山”。
“考察地的通稱(chēng)，既可指山脈、山區、山地、山峰，也可指島嶼、沙丘，以及人造景觀(guān)（例如祭祀場(chǎng)所）”[1]，這種認識顯然比滿(mǎn)地圖找對應的山系，要深入得多。但仍未透徹，《山海經(jīng)》之“山”應釋為“國”，此“國”即是部落?！洞蠡奈鹘?jīng)》：“有禹攻共工國山……有鯀攻程州之山”，前稱(chēng)國山，后稱(chēng)山，而且國山之稱(chēng)，全經(jīng)僅此一例，似通非通?！渡胶＝?jīng)》非一人一時(shí)之作，且傳世文本當是由多個(gè)版本整理而來(lái)，這幾乎是學(xué)界共識。經(jīng)中常有“一曰”之語(yǔ)（即另一種說(shuō)法是），就是明證。則有禹攻共工國山一句有兩種可能，其一是原有兩個(gè)版本，一作共工國，一作共工山，整理時(shí)俱被采用，記作國山；其二是后人作注，或者以山注國，或者以國注山。無(wú)論是哪種情況，都能說(shuō)明“山”在此處，就是“國”的意思。反過(guò)來(lái)想，冀州之地，華北平原很少有山，如果真要講山系，恐怕也沒(méi)什么可能記述的吧。
另外有一個(gè)上古中國域外的例子，“而L·W·金和M·賈斯特羅則認為，蘇美爾人只可能來(lái)自山區，因為他們表示“國家”和“山”的詞是同一個(gè)符號（Kur）”[2]。 Kur與漢語(yǔ)“國”的讀音很相近。按：舉上面這個(gè)例子，并不是簡(jiǎn)單地認為蘇美爾人就是上古中國人，在筆者的系列文章中，讀者既不會(huì )看到“中華文明西來(lái)說(shuō)”，也不會(huì )看到“古埃及就是夏朝”之類(lèi)的結論。但是筆者認為上古中國確實(shí)有一些部落的分支（不是整個(gè)部落），由于自然的或社會(huì )的（主要是社會(huì )的）的原因，遷徙到域外，與當地原住民實(shí)行外婚，共同創(chuàng )造了當地的古文明。他們的語(yǔ)言文字并不是完全的上古漢語(yǔ)言文字，而是兩種語(yǔ)言文字的結合體。他們也不能簡(jiǎn)單地被看作是上古中國人，因為其生物基因也是兩個(gè)種族的結合體。這些在后文為支干陰陽(yáng)系統創(chuàng )制斷代的時(shí)候，筆者會(huì )謹慎地拿出充分的證據，系統地進(jìn)行論證。
《五藏山經(jīng)》有可能是《蚩尤經(jīng)》，當然后世其他與蚩尤敵對部落在整理繼承時(shí)，可能會(huì )更改其中的褒貶和語(yǔ)氣。
釋《山海經(jīng)》之“?！?。
《山海經(jīng)》之“?！贝蠖鄶登闆r應讀為“河”，特指黃河?！昂！?、“河”元音的發(fā)音極為接近。之所以講大多數，因為中古作注混入的時(shí)候，“?！比灾复蠛?。黃河河道自西向東，呈“幾”字形，河源一段“丿”上古就稱(chēng)“河”，接下來(lái)是北河、西河、南河、東河，入海?！昂觾取奔s指今河北，“河外”約指今河南。所以《海（河）內四經(jīng)》是指定都于河北的聯(lián)盟首領(lǐng)部落，以河北為坐標原點(diǎn)記述的；《海（河）外四經(jīng)》是指定都于河南的聯(lián)盟首領(lǐng)部落，以河南為坐標原點(diǎn)記述的；整部《山海經(jīng)》是不同部落記述的同一個(gè)“天下”，地理范圍是重疊的，就像《甘石星經(jīng)》，齊人甘德、魏人石申記錄的是同一個(gè)“天上”一樣。絕不是象中古通常理解的由近及遠的“五服”。
《山海經(jīng)》最初并不是經(jīng)山歷海的記錄，而是體國經(jīng)野的《國河經(jīng)》?！渡胶D》最初也并不是一張標記動(dòng)植物產(chǎn)的生存資源圖，而僅僅是一張猜詞游戲版的圖騰政區圖，就象楚帛書(shū)十二月神圖一樣。中古不明白圖上的動(dòng)植人物實(shí)際上都是指向氏族部落動(dòng)物圖騰的迷語(yǔ)，以為是當地神奇物產(chǎn)，其后又加附會(huì )。所以《中山經(jīng)》禹曰之禹，應是夏朝開(kāi)國的禹族首領(lǐng)，而不是炎黃時(shí)代的炎帝神農禺強首領(lǐng)。
釋《山海經(jīng)》之上、下、天、地、內、外
《大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨”。
《大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆“。
《山海經(jīng)》中的上下是指地圖而言，并非指與人間相對的天上。古代以北為尊的地圖是上北下南，以南為尊的地圖是上南下北。同樣天地也是上下的代名詞，以北為尊的地圖天北地南，以南為尊的地圖天南地北。今一頁(yè)紙，頁(yè)眉曰“天頭”，頁(yè)腳曰“地腳”，道理是一樣的?！渡胶D》以北為尊，與星官圖以北極星為尊相一致。因為“天”若特指，就是子鼠幽州渾沌部落帝俊。若泛指，就是黃河以北，為上為天。上兩條中，“魃”避動(dòng)物圖騰諱“鼥”或“?”，天女，就是指幽州部落，乃下是指從幽州攻入冀州。幽州渾沌部落之所以攻冀州蚩尤部落，是初代聯(lián)盟首領(lǐng)部落，不承認蚩尤部落的聯(lián)盟首領(lǐng)的正統合法地位。從這點(diǎn)看聯(lián)盟首領(lǐng)部落應該是輪值的，且要得到包括初代聯(lián)盟首領(lǐng)部落在內的各部落認可，中古誤解為“禪讓”。其實(shí)“禪讓”是結果，不是過(guò)程，無(wú)論是和平還是非和平的交接，只要是各部落都承認其結果，不再爭斗就是了。應龍不是一種神龍，其實(shí)是伏羲（虙蜥）部落。應，和也?！稌?shū)·康誥》“應保殷民”蔡沈集傳?！昂汀?，桂北片兩靈小片寧遠(清水橋)讀“虙”[fu]?！褒垺北軇?dòng)物圖騰諱“蜥”，應龍避動(dòng)物圖騰諱“虙蜥”。虙蜥原居黃河以北，山東東北青（「竹虍青」）州，追擊蚩尤部落來(lái)到了黃河以南的山東南部江蘇北部的徐（徐讀為蜥）州，并留居監視防備。所以女魃和應龍部落的“不得復上”，就是指不能回到其北方的居地。
下面釋“絕地天通”。
《大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛（卬）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?/p>
《海內經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！?/p>
《尚書(shū)·呂刑》：“王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民……苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥……虐威庶戮，方告無(wú)辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还?，報虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無(wú)蓋?！笨装矅鴤鳎骸爸丶呆?，黎即和。堯命羲和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無(wú)有降地，地祇不至於天，明不相干?！?/p>
《國語(yǔ)·楚語(yǔ)·觀(guān)射父論絕地天通》：“昭王問(wèn)于觀(guān)射父曰：'《周書(shū)》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？’
對曰：'非此之謂也。古者民神不雜……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通’”。
《史記·太史公自序》：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地?！?/p>
《史記·楚世家》：“重黎為帝嚳·高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融”
“重獻上天”之“獻”、“黎邛（卬）下地”之“邛（卬）”，歷來(lái)為千古迷題學(xué)案。筆者以為，此“獻”應同歲陰“大淵獻”之“獻”，釋為“落”，從上（北）至下（南）為降為落?！傲罾柃觯▍n）下地”和“羿是始去恤下地之百艱”兩句句式類(lèi)似，“恤”又作卹?！对?shī)·唐風(fēng)·小序》不恤其民也。注：恤，亦作卹?？芍摆觯▍n）”是“卹”的形訛誤記，“恤”是救濟之義。這樣“重獻上天”和“黎邛（卬）下地”，其實(shí)是互文，重、黎可以互換位置，兩句是同一意思，都是由黃河以北到了黃河以南，并不是重、黎南北分治。
那么此處重、黎指誰(shuí)呢？孔安國傳：“重即羲，黎即和”?！棒恕北軇?dòng)物圖騰“蜥”，和（讀伏fu）避動(dòng)物圖騰“虙”，羲和就是伏羲（虙蜥）部落?！爸亍笔恰案o”的形訛誤記，黎避動(dòng)物圖騰諱“貍”，貓屬虎類(lèi)。所以重黎不過(guò)徐（蜥）州伏羲（虙蜥）部落的別稱(chēng)罷了。苗民之“苗”，禾(和)也，和讀為伏（虙）fu。三苗即三虙，青、兗、徐三州的部落，都含虎圖騰氏族，故稱(chēng)。至于其后，部分三苗不斷遷徙分化，所居地域不一。而《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》的“九黎”之“黎”，應與“重黎”之“黎”語(yǔ)義不同?！熬爬琛睉潜軇?dòng)物圖騰諱“鳩犂”，義同蚩尤之別稱(chēng)“鳩[牛余]”?！渡袝?shū)·呂刑》相對而言信息還是準確。黃河以北蚩尤聯(lián)盟擴張到黃河以南，并且制定刑法統治黃河以南部落，出現了制度文化差異?！胺礁鏌o(wú)辜于上。上帝監民”，“上”、“上帝”指的是北地幽州帝俊女魃的渾沌部落?！澳嗣?、黎，絕地天通，罔有降格”，“格”應同歲陰攝提格之“格”，讀為“落”?！叭汉笾谙隆钡摹叭汉蟆?，多釋為眾諸侯，實(shí)為避動(dòng)物圖騰諱“麏猴”，也就是河南豫（犭禺）州神農（麒狨）一族。至于“皇帝”是指幽州帝俊女魃，還是雍州黃帝軒轅，卻是不好判斷了，筆者以為若論史實(shí)及上下文一致，應為前者，當然也難免后世篡改為后者可能。但總之是三苗（三虙）及背叛了命令伏羲（虙蜥）部落越過(guò)黃河進(jìn)入徐州，阻止黃河以北的蚩尤共工聯(lián)盟勢力進(jìn)入黃河以南，并非是什么神人之別，阻斷天上人間之路。
到了中古，不解出現了，隨之而來(lái)的是誤解和曲解。所以楚昭王問(wèn)：“若無(wú)然，民將能登天乎？”，而觀(guān)射父強不知以為知，以中古常用語(yǔ)義去解釋上古，弄出了南正重、火正黎，五行南屬火，豈不是重、黎皆在南方？而司馬遷發(fā)現了這個(gè)矛盾，遂改火正黎改為北正黎。卻在楚世家中，一錯再錯，又因為重黎與祝犁（祝融）音近而混淆，祝犁（祝融）避動(dòng)物圖騰諱“鴸離”，鴸離部落居處荊（[精鳥(niǎo)]）州。而“融”此處不可讀rong2，而應同離讀鬲li4。上面文本中《國語(yǔ)》、《史記》最嚴重的錯誤，還是因為不知上古專(zhuān)名禽諱法，不明白重黎、少昊、顓頊等都是同時(shí)存在的十二部落的別稱(chēng)，不明白所謂“生”，多是“君臣”，而非“父子”，最終搞錯了時(shí)代。
從上面分析，《山海經(jīng)》最初稿應是沒(méi)有更多的神話(huà)色彩，反倒是中古唯心主義的宗教玄學(xué)發(fā)展，注疏中神話(huà)色彩濃烈，又竄入原經(jīng)不得分別。因此只有始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，才能正確理解《山海經(jīng)》等文獻。
至于“內”、“外”，除了“河內”、“河外”是固定特指，其余的都是各氏族部落以己方所居之地為內，相反為外。
謝晉主編：《山海經(jīng)》，北京：應急管理出版社2020年版，第6頁(yè)。 ↑
于殿利：《古代美索不達米亞文明》，楊共樂(lè )總主編：《“一帶一路”古文明書(shū)系》，北京：北京師范大學(xué)出版社2018年版，第8頁(yè)。 ↑
（未完待續）
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