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夫醫道所興，其來(lái)久矣。上古神農始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪(fǎng)岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò )血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業(yè)傳之于后。伊芳尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。其論皆經(jīng)理識本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發(fā)于畏惡，治之而瘥，云∶后九年季琰病應發(fā)，發(fā)當有感，仍本于畏惡，病動(dòng)必死，終如其言。仲景見(jiàn)侍中王仲宣時(shí)年二十余，謂曰∶君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見(jiàn)仲宣謂曰∶服湯否？仲宣曰∶已服。仲景曰終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無(wú)以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊芳尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。按∶《七略·藝文志》，《黃帝內經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，二九十八卷，即《內經(jīng)》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱(chēng)述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學(xué)皆出于《素問(wèn)》，論病精微?！毒啪怼肥窃窘?jīng)脈，其義深奧，不易覺(jué)也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重復，錯互非一。甘露中，吾病風(fēng)加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類(lèi)相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷?！兑住吩弧糜^(guān)其所聚，而天地之情事見(jiàn)矣。況物理乎？事類(lèi)相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳。若不精通于醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切于近事，不甚刪也。若必精要，后其閑暇，當撰核以為教經(jīng)云爾。
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