中醫養生防病觀(guān)
有一副膾炙人口的的傳統對聯(lián)：
福如東海長(cháng)流水
壽比南山不老松
古往今來(lái)，幸福長(cháng)壽一直是人們渴望達到的人生佳境。
《皇帝內經(jīng)》薈萃先秦諸子百家養生之道，從醫學(xué)的角度探討養生與長(cháng)壽，創(chuàng )造了不少養生方法。孫思邈的《千金方》至今人的《中醫養生學(xué)》、《中醫防病學(xué)》，較全面的論述了養生術(shù)，成為我國醫學(xué)和保健學(xué)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，為我國的醫學(xué)事業(yè)作出了巨大的貢獻。
養生，又稱(chēng)“攝生”，是發(fā)揮運用各種方法，保養生命，增強體質(zhì)，預防疾病，以達到延年益壽的目的。中醫的養生理論是在人與自然統一的整體觀(guān)思想指導下，根據自然氣候的變化，人體的生理活動(dòng)以及疾病的發(fā)生、變化規律提出來(lái)的。中醫的養生方法很多，《素問(wèn) .上古天真論》指出：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲而去”。“和于術(shù)數”是指適當地運用各種養生的方法，諸如按踩、導引，拳術(shù)等這些方法，可以健強筋骨，專(zhuān)注意念，達到保精益氣，祛病健身的作用。
“飲食有節”是謂飲食有節制，不過(guò)饑過(guò)飽，不偏嗜五味，不過(guò)食肥甘厚味。
“起居有常”是謂生活作息有常規，即不貪逸，又不妄作勞，重視調節起居作息等。
自然觀(guān)、精神觀(guān)、動(dòng)靜觀(guān)、食療觀(guān)、起居觀(guān)、防治觀(guān)。
一、自然觀(guān)
“天人合一”人體要順應自然規律，才能維持正常生命活動(dòng)。“逆之則災害之則茍疾不起，是謂得道”。根據四時(shí)不同，采用春養生氣，夏養長(cháng)氣，秋養收氣，冬養藏氣，以及春夏養陽(yáng)，秋冬養陰的方法，即以自然之道，養自然之生，取得人與自然的整體統一。
二、精神觀(guān)
恬淡虛無(wú)，精神內守?！秲冉?jīng)》：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂(lè )其俗，高下不相慕，其民故曰樸“。“恬淡”，安靜之意；“虛無(wú)”，不存雜念；恬淡虛無(wú)是思想清靜，沒(méi)有雜念。只有做到這一點(diǎn)，才能保持精神和神氣內守，保持健康無(wú)病。 《傷寒論》序：“但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯各利是務(wù)；崇 餙 其末 ， 忽棄其本，華起外而悴其內。皮之存，毛將安附焉 ?”寵辱不驚，閑看廳前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。中醫的情志致病說(shuō)：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，悲傷腎。人是有“七情”的高級動(dòng)物，情感一旦過(guò)度，就會(huì )給人帶來(lái)危害，所以，養生之道的關(guān)鍵，就是把人的心理平衡好，要求人們經(jīng)常保持一種精神愉悅，思想開(kāi)闊，情緒穩定，胸懷寬容的心理狀態(tài)。“恬淡虛無(wú)”的養生理論，受到道家思想的一定影響。對此我們應取一分為二的態(tài)度，提倡保持思想清靜，摒除雜念，這是養生的積極方面。但如果只單純強調無(wú)思無(wú)慮，如老子所說(shuō)的“虛其心，實(shí)其腹”（《道德經(jīng)》第三章），那便成了“飽食終日，無(wú)所用心”，那種清極無(wú)為的思想顯然是不可取的。愛(ài)心滋養不老松， 古人云：“心無(wú)良，體不康”
三、動(dòng)靜觀(guān)
“能動(dòng)能靜，能以長(cháng)生”。主張形神兼并，按四時(shí)的不同，養形調神。春天“夜臥早起，廣步于廳”；夏天“夜臥早起，無(wú)厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待陽(yáng)光”。適度的運動(dòng)：“養生之道，常欲小勞，但莫大疲，強所不能堪而，且流水不腐，戶(hù)樞不 蠧 ”，不能“飽食即臥”而是“食畢當行步躊躇，每食訖以手摩面及腹，令津液通流”，有助于消化，達到祛除百病的目的。（孫思邈語(yǔ)）
四、食療觀(guān)
民以食為天，提“食飲有節”維護后天脾胃之源。食飲有節，是指攝取食物應有節制、有規律，它包括食量有節制，肥甘有節制，冷熱有節制，五味有節制等許多方面。以食量而言，食不可過(guò)饑，亦不可過(guò)飽，若過(guò)饑，“半日則氣衰，一日則氣少”；更甚者，“平人不食飲七日而死，水谷精氣，津液皆絕”；若過(guò)飽“飲食自倍，腸乃傷”。
以肥甘而言，肥甘厚味是養生防病之忌。“肥者令人內熱，甘者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉為消渴”。
以冷熱而言，要求飲食的冷熱有節，不可過(guò)度。孫思邈提出一個(gè)標準：“熱無(wú)灼唇，冷無(wú)冷齒” 。
以五味言，強調五味不可偏嗜，主張調和五味，“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”。
五、起居觀(guān)
提倡起居有常，生活起居有常規，勞逸要適度，要求人們要“法則天地，象以日月”，使自己的生活作息保持與自然界陰陽(yáng)變化相一致的單色規律。注意勞逸適度，強調“生病起于過(guò)用”，無(wú)論是體勞過(guò)度、房勞過(guò)度、貪逸過(guò)度都可以損傷身體，產(chǎn)生疾病。 《 內經(jīng)．上古天真論 》 有一段很好的告誡辭：“以酒為漿，以妄作勞，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也”。有些人把酒當作飲料，爛飲無(wú)度，把妄亂的行為當作正常的生活，甚至醉酒之后即行房事，因隨意縱欲而使精氣衰竭，因嗜好無(wú)度而使真氣散失。不知道保持精氣的充滿(mǎn)，不善于調攝人體的精神，只貪求一時(shí)的心中歡快而違背人生的正常樂(lè )趣，生活起居沒(méi)有規律，所以只到半百年齡而身體就衰老。
六、防治觀(guān)
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