《周易》是《易經(jīng)》和《易傳》的總稱(chēng)，我們通常講的《易經(jīng)》是六十四卦中的卦爻辭，分為《上經(jīng)》三十卦《下經(jīng)》三十四卦，而《易傳》則是指《文言》、《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》共七種十篇，又稱(chēng)“十翼”。自漢以來(lái)，由于儒家學(xué)說(shuō)地位的發(fā)展確立，《周易》被尊為群經(jīng)之首，所以對它的研究形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，就是我們常說(shuō)的易學(xué)。從歷史上看，易學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，其對《周易》的研究包括象數、文字和義理三個(gè)環(huán)節，就《易經(jīng)》流派上講有田何的今文《易經(jīng)》和費直的古文《易經(jīng)》，從文本而言又有馬王堆的帛書(shū)《易》與上博楚竹書(shū)《易》。自戰國時(shí)期產(chǎn)生的《易傳》開(kāi)始，對《周易》的研究便存在著(zhù)取象說(shuō)和取義說(shuō)的對立。取象說(shuō)是取八卦所象征的物象來(lái)解釋《周易》中的卦象和卦爻辭，取義說(shuō)則是取八卦和六十四卦的卦名含義，解釋卦爻象和卦爻辭。具體點(diǎn)講，如對乾坤兩卦的解釋?zhuān)∠笳f(shuō)則以乾為天，以坤為地，而取義說(shuō)則以乾為健，以坤為柔順。這兩種學(xué)說(shuō)在《易傳》中并存又互相補充，自漢以后，這兩種說(shuō)法逐步發(fā)展為兩大對立的學(xué)派即象數學(xué)派和義理學(xué)派。兩派之間的學(xué)術(shù)之爭和派別斗爭影響和推動(dòng)了后世易學(xué)發(fā)展的態(tài)勢和走向。如果說(shuō)戰國時(shí)期形成的《易傳》奠定了易學(xué)的哲學(xué)理論基礎的話(huà)，那么兩漢易學(xué)，則是結合了天文歷法并受到占星術(shù)和天人感應學(xué)說(shuō)的影響，推測陰陽(yáng)災異的象數學(xué)派主流已基本形成。晉唐易學(xué)則是融合了老莊玄學(xué)來(lái)釋易，形成了魏晉玄學(xué)派，屬于義理學(xué)派。到了宋明時(shí)期，易學(xué)又同道學(xué)即新儒的哲學(xué)相結合，一直發(fā)展延續到清初。清代漢學(xué)興起后，對《周易》的研究又重新回到了漢易的傳統。從清代漢代易學(xué)的興起，在某種意義上講，可以說(shuō)奠定了中國古代易學(xué)研究的基本走向，漢代易學(xué)的主流是象數易學(xué)研究，這個(gè)時(shí)期不僅易學(xué)大家輩出，而易學(xué)理論也呈現出多元化的特征。如孟喜的卦氣說(shuō)，京房的八宮說(shuō)，鄭玄的爻辰說(shuō)，虞翻的卦變說(shuō)以及陸績(jì)、干寶、蜀才等對象數易學(xué)的推動(dòng)和弘揚，使易學(xué)研究不僅僅局限于對《周易》文本文字的訓詁及注解，大大拓寬了象數易學(xué)的研究空間和視野，極大的豐富了象數易學(xué)理論，更多的體現在象數易學(xué)思想的理論與實(shí)證上，如《三國志·管輅傳》中記載：“輅至列人典農王弘直許，有飄風(fēng)高三尺余，從申上來(lái)，在庭中幢幢回轉，息以復起，良久乃止。直以問(wèn)輅，輅曰：“東方當有馬吏至，恐父哭子，如何！”明日膠東吏到，直子果亡。直問(wèn)其故，輅曰：“其日乙卯，則長(cháng)子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死喪之候也。日加午而風(fēng)發(fā)，則馬之候也。離為文章，則吏之候也。申未為虎，虎為大人，則父之候也?！睆墓茌`僅憑一個(gè)方位的飄風(fēng)就判斷出王弘直兒子將死亡，東方有騎馬的官員到，而且全部得到了驗證，可見(jiàn)漢時(shí)的象數易學(xué)還是非常傾向于實(shí)證的。其實(shí)，這種以象證理的精神在《易傳》中早就有：“是故天生神物,圣人則之；天地變化,圣人效之；天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之；河出圖,洛出書(shū),圣人則之?！边@就是“易與天地準”的命題，換句話(huà)說(shuō)，就是天地間大千世界出現什么現象，我們都可以以易象的思維去發(fā)現它，分析它，研究它。《輅別傳》曰：“輅為何晏所請，果共論《易》九事，九事皆明。晏曰：'君論陰陽(yáng)，此世無(wú)雙’時(shí)鄧飏與晏共坐，飏言：'君見(jiàn)謂善《易》，而語(yǔ)初不及《易》中辭義，何故也？’輅尋聲答之曰：'夫善《易》者不論《易》也?！笨梢?jiàn)管輅所用的易象及爻象，是當時(shí)流行的京氏易，而不是《周易》文本?；趯σ讓W(xué)史以及象數易學(xué)的認識，只要符合《周易》卦爻象和卦爻辭中所蘊含的思維方式，如整體思維、變易思維、直觀(guān)思維、模擬思維、形象思維、觀(guān)察辯證思維、類(lèi)推思維、演繹思維、形式邏輯思維等，是完全可以如管輅一樣，脫離《周易》文本及文字訓詁注解去體現《周易》的思想和精神的，這樣的研究也可以稱(chēng)之為易學(xué)。北大哲學(xué)系教授朱伯昆先生在其《易學(xué)哲學(xué)史》中早就指出：“研究易學(xué)哲學(xué)史就取材說(shuō)，應以哲學(xué)家、思想家以及富有哲學(xué)思想的經(jīng)學(xué)家的著(zhù)述為主。這是因為易學(xué)哲學(xué)史所研究的課題，不是研究《周易》本身，亦非從文字訓詁方面研究各家對《周易》的注解是否可取，而是研究易學(xué)中各流派于《周易》的解釋中提出的哲學(xué)思想，至于其是否符合《周易》本義，那是無(wú)關(guān)緊要的?！?/span>翻開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》、《三國志》等古籍，象管輅這樣以現象和征兆來(lái)實(shí)證易理的例子應該說(shuō)很多，但都沒(méi)有易案解析，只有《三國志·管輅傳》中有此一例管輅自占自解的易案，筆者深以為然，二十多年前就對此易案進(jìn)行了深入的研究，發(fā)現管輅先生治易在繼承焦延壽和京房等西漢先賢易學(xué)思想基礎上，對于《周易》納甲法又有新的發(fā)展和理論飛躍，尤其是上引文中判斷王弘直兒子死亡時(shí)的解析中講到：“乙卯是長(cháng)子的征候”一句，對筆者啟發(fā)極大，影響極深。研究象數易學(xué)的朋友都知道，傳統的注易解易運用爻象時(shí)，多是講當位不當位，世應爻以及承、據、中、正、比、應、互卦、反對與旁通、卦主、卦德等等，而極少提及干支。從《周易集解》中只能見(jiàn)到鄭玄、干寶運用卦爻納甲干支去解易，管輅先生竟然能依據乙卯一組干支，而取震卦的類(lèi)象長(cháng)男來(lái)判斷王弘直長(cháng)子死亡，我覺(jué)得這個(gè)細節極為重要，并認為應當舉一反三融會(huì )貫通來(lái)研究，依據管輅先生運用干支來(lái)體現易象，由此，我提出了“干支易象學(xué)”的研究思路取向，再結合納音、納甲、十二辟卦等，進(jìn)行了大量的實(shí)踐和古易案破解，獲得了諸多實(shí)證和經(jīng)驗。2020年又完成了對古籍《梅花易數》的注解，命名為《干支易象學(xué)梅花易數注解》并由詹石窗教授作序，由華齡出版社出版發(fā)行。一年多的時(shí)間里從反饋來(lái)看，干支易象學(xué)這種探研易學(xué)的思維模式和方法，得到了廣大讀者的認可和好評。為滿(mǎn)足讀者要求，今再推出《干支易象要訣歷史懸案探秘》，旨在進(jìn)一步擴大干支易象在《周易》研究領(lǐng)域的視野，不斷的推動(dòng)象數易學(xué)在新的歷史時(shí)期的演變與發(fā)展。本書(shū)從諸多古籍如《搜神記》、《稽神錄》、《酉陽(yáng)雜俎》、《睽車(chē)志》、《太平廣記》及長(cháng)篇小說(shuō)《封神演義》和史書(shū)《三國志》等部分相關(guān)內容，通過(guò)干支易象學(xué)的分析和解讀，挖掘小說(shuō)與歷史中哲學(xué)、史學(xué)價(jià)值以及審美和文化傳承價(jià)值，重點(diǎn)是探研這其中所蘊含的張力和隱而不彰的象數易學(xué)應用新理論、新觀(guān)念、新技法。具體來(lái)講本書(shū)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是堅持古為今用，古今結合的原則，對每則小故事都做深入淺出的易理分析，并指出易理卦象爻象的要點(diǎn)，然后進(jìn)行總結，同時(shí)又結合現實(shí)生活中的現象運用探研理論進(jìn)行分析判斷，實(shí)證探研理論的合理性；二是堅持知識性、趣味性、應用性相結合，讓這些篇幅短小，敘事婉曲、描摹細膩、語(yǔ)言凝煉，設想奇幻的小故事在保持知識性、趣味性的同時(shí)，通過(guò)干支易象的易理解析和總結，使其對現實(shí)生活更具指導性；三是本書(shū)較之《干支易象學(xué)梅花易數注解》而言，不僅有理論的升華和飛躍，而且堅持開(kāi)放式的多元多維度的探研視角，對《三國志》中楊儀、魏延、鄧艾、管輅占風(fēng)等涉及易學(xué)的疑案，進(jìn)行了詳實(shí)的解析，為破解史書(shū)中的千年懸案，做出了積極的探索。《艮》卦六五爻云：“艮其輔，言有序，悔亡?！庇捎跁r(shí)間倉促，水平有限，我所說(shuō)和做的未必盡如人意，敬請讀者批評指正。
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