摘要： 蘇軾是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的杰出代表。他推崇晉人書(shū)法，也是因為晉人書(shū)法具有他渴求的精神之美。蘇軾學(xué)“二王”，又能棄形破法，只求神韻，創(chuàng )作出以“尚意”為特征的個(gè)性書(shū)風(fēng)。
關(guān)鍵詞： 蘇軾 晉韻 尚意
董其昌在他的《容臺別集》中寫(xiě)道，“晉人書(shū)取韻，唐人書(shū)取法，宋人書(shū)取意”，這是歷史上第一次以韻、法、意這三個(gè)概念劃分晉、唐、宋三代的書(shū)法審美取向，至清代梁?又在《評書(shū)帖》中說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！睂τ凇皶x尚韻”“宋尚意”的提法大多沒(méi)有異議，但也不乏個(gè)別膽大妄為者，為在理論界占有一席之地，竟提出“晉尚意”“宋尚韻”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)，在這里我們對于此觀(guān)點(diǎn)不做評論，不過(guò)，我們不妨換個(gè)思路，“韻”與“意”之間是否存在著(zhù)某種聯(lián)系？
董其昌在他的題跋中曾說(shuō)：“晉、宋人書(shū)，但以風(fēng)流勝，不為無(wú)法，而妙處不在法?！边@就道出了晉人書(shū)與宋人書(shū)之間的微妙關(guān)系，他們都是以“風(fēng)流”取勝的，是“無(wú)法之法”，自然瀟灑?？梢?jiàn)，“韻”與“意”之間有其相通之處。
一、“晉韻”與“宋意”的哲學(xué)基礎
1.何謂“晉韻”
“韻”字最早來(lái)源于音樂(lè )和聲韻之學(xué)，把它借來(lái)與“神”字合為一體，來(lái)表達人的生命狀態(tài)，魏晉名士就具有這種神韻，所謂“魏晉風(fēng)度”正是強調魏晉人所具有的獨特的生命韻致，而所謂“人物品藻”也正是對諸多個(gè)體的獨特生命韻致的鑒賞和品評。
“韻”作為品鑒人物的美，是由玄學(xué)而來(lái)的一種清遠、通達、超邁、簡(jiǎn)遠之美，其體現在書(shū)風(fēng)上，是迥異于漢代書(shū)法的質(zhì)樸之風(fēng)，一變而為一種飄逸妍美、簡(jiǎn)遠清雅的書(shū)風(fēng)。這種書(shū)風(fēng)一直被后人嘆為觀(guān)止，并被置于一種永遠可望而不可及的頂峰位置，這不只是僅僅因為晉書(shū)尚“韻”，而且是因為這個(gè)“韻”的具體表現形態(tài)，為那種風(fēng)神瀟灑、悠游自如、真率爛漫，似乎無(wú)一點(diǎn)塵埃氣的超邁風(fēng)流之韻。這種尚“韻”書(shū)風(fēng)究其實(shí)質(zhì)，是魏晉時(shí)代玄風(fēng)的浸潤日久，對超絕言象的“無(wú)”的一往情深，導致人們注重于人的形貌、舉止之中的神采與風(fēng)韻。這種重視人的神采與風(fēng)韻的思想意識擴展、滲透到書(shū)法藝術(shù)中時(shí)，也就必然以超越筆墨之外的空靈境界的風(fēng)韻和神采為尚了。中國古典書(shū)法在實(shí)踐上成熟的標志是以“二王”書(shū)法為代表的“晉韻”書(shū)風(fēng)的確立。
2.魏晉玄學(xué)與蘇軾的莊禪思想
魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上最動(dòng)蕩、最混亂的歷史時(shí)期之一，“晉時(shí)代長(cháng)期的戰亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長(cháng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度?！眰€(gè)人意識的覺(jué)醒，人們去尋求一個(gè)能適應這個(gè)混亂時(shí)代的思想以求得寄脫，老莊思想自然盛行。于是他們拼命放縱性情，縱酒為樂(lè )、放蕩不羈。
老莊思想的盛行造成名士之間的喜好談玄，而在魏晉玄學(xué)的影響下，名士們放棄了儒家繁瑣的禮俗，轉而追求心靈上的自由自在的樂(lè )趣，于是率性而行，回歸自然，在傳統束縛下，人們壓抑的個(gè)性和情感得到一定程度的解放。世族文人取代書(shū)工筆吏成為書(shū)法的主體，他們以不激不勵、瀟散自得的心態(tài)作書(shū)，既為文賦詩(shī)，又溝通感情。因而這時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)成為這個(gè)時(shí)代審美趣尚最具體的表現，正如宗白華所說(shuō)的，晉人的書(shū)法才是“晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值”的“最具體最適當的藝術(shù)表現”。而且，在中國書(shū)法史上，自魏晉之后，特別是自東晉王羲之始，中國書(shū)法及其書(shū)法美學(xué)產(chǎn)生了一種根本性的變革：它超越了政治倫理社會(huì )功用的“工具論”的范疇，而真正成為中華民族所特有的一種旨在“任情恣性”的審美方式，開(kāi)始真正自覺(jué)地體現主體的生命意識、個(gè)性風(fēng)度、氣質(zhì)品格等，換言之，即“達其情性，形其哀樂(lè )”，同時(shí)又反映或折射著(zhù)整個(gè)時(shí)代的審美趣尚和風(fēng)姿神貌。
總之，魏晉尚“韻”書(shū)風(fēng)歸根結底是魏晉人自身的瀟灑風(fēng)流在書(shū)法上的一種表現、折射。
蘇東坡的一生，命運坎坷，幾度升遷貶謫，曾因“烏臺詩(shī)案”險些喪命，造成了他性格組成的復雜，他在進(jìn)取與退隱這一雙重心理矛盾的困擾中度過(guò)其一生。當他決心在政治上有所作為時(shí)，便以儒家思想為主導。然而，于宦海中沉浮的遭際，則使他易于親近、接受道家、禪宗出世和超世的思想，而儒家思想在其后就很少表現出來(lái)。莊子《天道》中曾說(shuō)：“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！o而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美?！痹谇f子看來(lái)，由“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”而來(lái)的“素樸”之美是一種最高的美，一種淡和靜的藝術(shù)境界。禪宗思想則強調排除外在和內在的干擾，恢復到單純的、空明的“本心”狀態(tài)，這里講究的是“空”的境界。蘇軾借以禪道思想化解人生憂(yōu)患，同時(shí)也有在惡劣的政治環(huán)境下追求人格獨立完善的意味。正如李澤厚所說(shuō)：“只有在佛學(xué)禪宗中，勉強尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章?！?
可以說(shuō)，魏晉人之于老莊與蘇軾之于莊禪，都是為了尋求精神的解脫。
在蘇軾的書(shū)法作品中，所體現的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味。但同時(shí)又有魏晉人所不曾擁有的威而不猛的凜然正氣。因此魏晉士人所擁有的一種獨特的心態(tài)：“寵辱不驚，笑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”，在蘇軾這里則變而為“泰山崩于前而色不衰”的豪氣。
二、蘇軾的書(shū)法審美理想――晉韻
1.二王對蘇軾書(shū)法的影響
蘇軾是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的杰出代表，晉人書(shū)法他極為推崇，蘇軾曾在《題王逸少帖》中說(shuō)：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱(chēng)書(shū)工。何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市倡抹青紅，妖歌?舞眩兒童。謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風(fēng)。天門(mén)蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥(niǎo)一掃空。為君草書(shū)續其終，待我他日不匆匆?！碧拼鷱埿?、懷素的草書(shū)贏(yíng)得了人們的贊賞，但是蘇軾卻貶斥他們，他認為是一種“粉飾”，“妖歌?舞”，“欺盲聾”，“眩兒童”，又“何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘”?蘇軾發(fā)現了王、鐘書(shū)法中的蕭散韻趣，并竭力推崇。他對謝安之侄女，王凝之妻謝道韞的書(shū)法十分推崇，稱(chēng)其神情散朗，閑雅超脫，有林下風(fēng)氣。他在《書(shū)劉景文所藏王子敬帖絕句》中又說(shuō)：“君家兩行十二字，氣壓鄴侯三萬(wàn)簽?！碧K軾在褒貶之中，透露出他的書(shū)法審美理想是以晉人風(fēng)軌為趨歸的。
他在《題二王書(shū)》中寫(xiě)道：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖?！笨梢?jiàn)他對魏晉書(shū)風(fēng)是下了一番苦功的。
“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏平原、楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海?！?
這可以在其早期即書(shū)于宋神宗熙寧三年的《治平帖》中得到印證，其從形質(zhì)到意蘊與《蘭亭序》相仿佛?！侗庇翁纷饔谖鯇幨甑皆S之間，比之《治平帖》更為瘦勁硬朗。亦如《啜茶帖》、《一夜帖》、《覆盆子帖》、《人來(lái)得書(shū)帖》、《新歲展慶帖》等，雖比之《治平帖》較為凝重，然瀟灑雋美之姿，自然奇逸之趣仍多《蘭亭》遺意。其在1064年―1079年期間的小楷作品更具有典型的晉人小楷風(fēng)范，如《亡伯蘇渙?詩(shī)帖》、《問(wèn)養生帖》、《遠游庵銘》、《祭文與可文》，優(yōu)雅俏麗，渾然天成。
2.蘇軾推崇顏真卿書(shū)法的原由
蘇軾推崇顏真卿，是因其書(shū)法中有清遠之氣，這來(lái)自于王羲之書(shū)法。雖然顏真卿的書(shū)法能自創(chuàng )一體，但仍需從晉韻中吸取營(yíng)養，這是蘇軾稱(chēng)贊顏書(shū)的根本原因之所在。在《題魯公書(shū)草》中，蘇軾又說(shuō)：“昨日長(cháng)安安師文，出所藏顏魯公與定襄郡王書(shū)草數紙，比公他書(shū)猶為奇特，信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)。乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也?！睆倪@里我們可以看出，蘇軾所欣賞的也是顏書(shū)的“信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)”，也就是顏書(shū)的神韻暗合了“晉韻”。
“顏魯公書(shū)雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流。后之作者，殆難復措手”。（《書(shū)唐氏六家書(shū)后》）
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