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楚文物中的神話(huà)形象
2009年7月25日
神話(huà)與形象
• 何謂神話(huà)？神話(huà)是人類(lèi)早期的幻想性口頭散文作品。
敘述的是原始人類(lèi)初期所發(fā)生的征服自然、支配自然
等具有超能力的單一事件或故事；傳承者對這些事件、
故事信以為真。
• 三個(gè)特征：
1人類(lèi)演化初期的故事，具有超自然能量。
• 2敘述的是一個(gè)特定時(shí)間、特定場(chǎng)所、特定人物的故事
• 3口頭相傳，傳播者對所述說(shuō)的內容信以為真。
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記載神話(huà)的典籍
• 先秦典籍：《山海經(jīng)》戰國至漢初成書(shū)。是一部富于
神話(huà)傳說(shuō)的最古地理書(shū)。主要記述古代地理、物產(chǎn)、
神話(huà)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民
族等方面的內容。在不到31000字的篇幅里，記載了約
40個(gè)方國，550山，300條水道，100多個(gè)歷史人物，
400多神怪鬼獸，保存了大量的原始神話(huà)。還有屈原的
《楚辭》入諸子百家之說(shuō)。
• 漢代典籍：《淮南子》就漢代初期所編纂的百科全
書(shū)，是研究古代神話(huà)的寶典，是淮南王劉安所編著(zhù)。
原有內篇21卷，外篇33卷，但現存只有內篇。本書(shū)引
用了許多傳說(shuō)、神話(huà)、寓言，更保存了許多已散佚的
神話(huà)片段，及機智幽默的民間言談。著(zhù)名的有：開(kāi)天
辟地、女?huà)z補天、后羿射日、嫦娥奔月等。
楚文物上的神話(huà)形象
• 棲身于喪葬用品之上，也散落在那些實(shí)用器皿的裝飾
圖畫(huà)中。如漆器、絲織物上的繪畫(huà)，木雕漆器等，遺
留著(zhù)神話(huà)形象。
• 1雕塑成超能力的人或動(dòng)物形象，如虎座立鳳、鹿角立
鳳、鳳鳥(niǎo)羽人等
• 2圖繪故事情節形象，將神話(huà)故事的情節以一個(gè)靜態(tài)的
形象概括出來(lái)，或側重于故事的高潮，暗示故事的起
因或結果，或集中表現幾個(gè)關(guān)鍵人物或事件，或粗略
地描繪故事發(fā)生的場(chǎng)景…… 如“后羿射日”、“夸父追日”
圖衣箱等。
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一、鳥(niǎo)、日、月與扶桑神話(huà)
“后羿射日”漆衣箱、“夸父追日”漆衣箱
• 十日神話(huà)：
• 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶木，一日方至，
一日方出，皆載于烏”。
• 《淮南子·地形訓》“若木……末有十日，其華照下
地”，“若木”即扶桑，“末”即樹(shù)端，“其華”即太陽(yáng)的光芒。
故事解說(shuō)
• 上古時(shí)期，我國東部沿海一帶，生活著(zhù)是以鳥(niǎo)為圖騰、
崇拜鳥(niǎo)的民族，古代文獻稱(chēng)為“東夷”，他們自稱(chēng)或別人
稱(chēng)他們?yōu)?#8220;羽人”、“羽民”或“鳥(niǎo)人”。羽民們認為太陽(yáng)是
自己屬類(lèi)中的烏鴉——烏鴉馱著(zhù)太陽(yáng)在天空飛過(guò)，于
是他們以太陽(yáng)為自己的圖騰。羽民們既崇拜飛鳥(niǎo)，還
崇拜東方生起的太陽(yáng)和月亮。
• 而太陽(yáng)東升西落，周而復始，需要歇息的處所，而樹(shù)
是鳥(niǎo)的棲息地，他們就以扶桑為太陽(yáng)歇息的神樹(shù)。羽
民們認為天上有十個(gè)太陽(yáng)，由十只烏鴉馱著(zhù)，每日輪
流在天上運行。
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• 這是我國古代著(zhù)名神話(huà)之一,講的是夸父奮力追趕太陽(yáng)、
長(cháng)眠虞淵的故事。
• 《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视?br>飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而
死。棄其杖?；癁猷嚵?。”
• 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。
有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信
生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲
河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”
• 夸父與太陽(yáng)競跑,追趕到太陽(yáng)落下的地方——禺谷。他
很渴，想要喝水,就到黃河、渭水邊喝水，黃河、渭水
的水不夠他喝，就到北方的大湖去喝水。還沒(méi)有到達
大湖，就在路上因口渴死了?？涓笇⑺氖终葋G棄
了，化作了一片桃林。
“夸父追日”故事
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“夸父逐日”圖漆衣箱
（湖北隨縣曾侯乙墓出土）
“后羿射日”故事
• 后羿， 又稱(chēng)“夷羿”，相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首
領(lǐng)，善于射箭。當時(shí)夏王“啟”的兒子“太康”耽湎于游樂(lè )
田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太
康之弟仲康為夏王，后來(lái)被親信“寒浞”(zhuó )所殺。
• 《淮南子》:“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草
木，而民無(wú)所食。猰貐（yàyǔ ）、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、
封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，
殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，
而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆
喜，置堯以為天子。"
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故事情節
• 傳說(shuō)在遼闊的東海邊，矗立著(zhù)一棵神樹(shù)扶桑，樹(shù)枝上
棲息著(zhù)十只神烏（兩足或三足烏）。它們同是東方神
帝俊的兒子，每日輪流上天遨游，金烏放射的光芒，
就是人們看見(jiàn)的太陽(yáng)（所以太陽(yáng)也稱(chēng)金烏）。
后來(lái)，十只金烏不聽(tīng)東方神的指示都搶著(zhù)上天，天空
中同時(shí)就出現了十個(gè)太陽(yáng)，大地草枯土焦，炎熱無(wú)比。
人們只好白天躲在山洞里，黑夜出來(lái)覓食。猛獸毒蟲(chóng)
借機殘食人們，人類(lèi)瀕臨滅絕的危險。
•
• 消息傳到天上，帝俊就賜給羿（天上的神仙）一張紅色的弓、
一袋白色的箭，叫他懲治妖魔怪獸，同時(shí)也教訓教訓他的這
些太陽(yáng)兒子。
• 可這些金烏根本不把后羿放在眼里，照樣一齊上天逞威逞強。
后羿大怒，選擇背蔭之處拉弓搭箭，瞄準太陽(yáng)中心處的金烏
射去。他箭無(wú)虛發(fā)，一連射下九只金烏。人們圍著(zhù)他連聲喝
彩。金烏一死，火光自滅，人們頓感清涼爽快，于是歡呼雀
躍。呼喊聲傳到天上，帝俊見(jiàn)九個(gè)兒子已死大發(fā)雷霆，不準
后羿再回天庭。同時(shí)也令僅存的這只金烏日日遨游，不得休
息。
• 他又在地面獵殺了猰貐，在洞庭湖斬斷了修蛇，在桑林捕獲
了封豨，為民除害。
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“后羿射日圖”漆衣箱
（湖北隨縣曾侯乙墓出土）
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嫦娥奔月
• 《準南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以
奔月，悵然有喪，無(wú)以續之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿
請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔
入月中為月精也”。
• 嫦娥是帝嚳（kù ）的女兒，也稱(chēng)姮娥。美貌非凡。后羿
的妻子，相傳后羿是堯帝手下的神射手。后羿從西王母處
請來(lái)不死之藥，嫦娥偷吃了這顆靈藥，成仙了，身不由主
飄飄然地飛往月宮之中，在那荒蕪的月宮之中度著(zhù)無(wú)邊的
寂寞歲月。
• 《后漢書(shū)．天文志上》“言其時(shí)星辰之變”南朝梁劉昭
注:“羿請不死之藥于西王母﹐姮娥竊之以奔月……姮娥遂
托身于月﹐是為蟾蠩。"后用為月亮的代稱(chēng)。
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二、羽人飛天神話(huà)：
漆羽人、虎座飛鳥(niǎo)、鹿角立鳳
• 古代羽人有幾種界定：
• 一為官名，《周禮•地官》有羽人，掌征集羽毛做旌旗
車(chē)飾之用；
• 一為神話(huà)中有羽翼之人；
• 一為身生毛羽的得道仙人（一為一般道士）。
• 這里所講的是神話(huà)中有羽翼之人。有羽翼之人又稱(chēng)羽
民、鳥(niǎo)民、鳥(niǎo)人。
• 關(guān)于羽人來(lái)源的三種說(shuō)法：
• 一、羽人產(chǎn)生于南方楚文化土壤，帶有浪漫主義色
彩，與燕、齊神仙方術(shù)有別；
• 二、羽人的源頭在東夷文化區域內發(fā)生，由于燕齊方
術(shù)培育，成為該文化彌漫東亞大陸的主導；
• 三、羽人所蘊含文化是多元的，不僅有楚文化，還與
西亞有翼神獸有關(guān)。
• 《山海經(jīng)》不乏羽人、羽民國的記載，秦漢時(shí)，石刻、
壁畫(huà)和漆器上，羽人及諸仙與仙物充斥了藝術(shù)世界。
《楚辭•遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。”
意思是羽人住在晝夜常明的地方，那里是沒(méi)有死亡的
神人居所。
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楚以前的羽人形象
• 玉質(zhì)羽人形佩飾
• 1989年江西新干大洋洲發(fā)掘，約當殷墟中期的土坑豎
穴墓。羽人為棕褐色，鳥(niǎo)頭人身，頭上另有一鳥(niǎo)形
冠，尖喙，匍匐狀。出于墓主頭頂部位。
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青銅人首鳥(niǎo)身像
• 1986年四川廣漢三星堆發(fā)掘的商代2號祭祀坑。殘高12
厘米，鳥(niǎo)人應是立于神樹(shù)之上的。人首鳥(niǎo)身銅像，頭
戴冠，大眼圓睛，喙鼻闊嘴，鳥(niǎo)身胸部裝飾圓形紋，
背插云形鳥(niǎo)翅，雙爪立于華果上。關(guān)于鳥(niǎo)胸部的圓形
紋飾，應是太陽(yáng)的象征，《中西紋飾比較研究》的作
者把此類(lèi)圖像命名為“有翼日盤(pán)”，并指出其為世界性太
陽(yáng)崇拜的普遍反映。
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楚地發(fā)現的羽人形象
• 漆鳳鳥(niǎo)羽人
• 2000年發(fā)掘的今湖北荊州天星觀(guān)2號墓，該墓下葬年代
約當前350至前330年之間。該墓出土漆木器計177件，
其中首次出現在東周南方墓中的有鳳鳥(niǎo)羽人、神樹(shù)、
鳳鳥(niǎo)蓮花豆和蟾蜍等。經(jīng)整理，鳳鳥(niǎo)羽人和蟾蜍實(shí)際
上下相配，即羽人立于鳳鳥(niǎo)上，鳳鳥(niǎo)插入蟾蜍背上。
從功用上看，蟾蜍實(shí)是鳳鳥(niǎo)羽人的基座。
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曾侯乙墓漆棺畫(huà)
后楚時(shí)代的羽人
• 西漢時(shí)期的羽人，手捧之物，當是裝仙藥或盛醴泉之
器，可是手持不死之藥芝草。這是漢代出現的仙格化
的羽人。由于得道，生上修煉得長(cháng)出了羽毛和雙翼，
雙耳也高聳其上，但發(fā)短而披散。雙手或捧持容器，
以盛金玉醴泉，或單手或雙手握芝草，或者自己茹
食，或者以予求仙者。
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陜西西安漢城鄉出土的西漢青銅羽人
山東嘉祥出土漢畫(huà)像石上的羽人
• 羽化登仙是古代神秘傳說(shuō)與人本思想萌生以及對中醫中藥達到一
定認知程度的綜合互化之結果，羽人的羽翼表明仙化的理想，即
超越人間生活，達到神仙的境界，所以仙格羽人的羽化只是升仙
的手段和象征。
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羽人的神籍
• 羽人緣自島夷。
• 山東大汶口文化陶尊上以及良渚文化玉器上典型的刻
畫(huà)符號，是這個(gè)民族的族徽或紋章，李學(xué)勤釋為“炅
山”，兩種圖形分別描繪鳥(niǎo)立在祭壇上，或者太陽(yáng)、月
亮升起在祭壇上的情景。
• 島夷生存的區域，大體在今山東半島至杭州灣，包括
江、海、淮、泗的范圍。
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• 島夷又稱(chēng)鳥(niǎo)夷。從《史記·夏本紀》、《漢書(shū)·地理志》
記載，知道鳥(niǎo)夷是生息在我國東部、東南、東北沿
海，包括今東北一部、山東、江蘇全境，河北、河南、
安徽、浙江之大部的原始民族，他們與西邊的夏民族
為鄰而對立，古代文獻統稱(chēng)“東夷”，是傳說(shuō)中太昊、少
昊、蚩尤的屬民，“羽人”、“羽民”、“鳥(niǎo)人”是他指或自
我的稱(chēng)呼。
• 商民族的祖先即是以鳥(niǎo)為圖騰的，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》
記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”
• 鳥(niǎo)夷以鳥(niǎo)為圖騰。
• 《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》富于神話(huà)色彩的描述：“羽民國在
其東南，其為人長(cháng)頭，身生羽。一曰在比翼鳥(niǎo)東南，
其人為長(cháng)頰”。
• 《大荒南經(jīng)》：“又有成山，甘水窮焉，有季禺之國，
顓頊之子，食黍（shǔ ）。有羽民之國，其民皆生毛
羽；有卵民之國，其民皆生卵……大荒之中有人，名
曰驩頭。鯀妻士敬,士敬子曰炎融,生驩頭。驩頭人面
鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，仗翼而行”。
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鳥(niǎo)的變異形象
• 遺留在楚文化中的鳥(niǎo)崇拜痕跡，見(jiàn)《楚辭》、《莊
子》、《伊文子》、《史記》、《國語(yǔ)》等關(guān)于鳳鳥(niǎo)
或大鵬的描述，盡管東周楚人已有多種靈物崇拜，但
先祖的圖騰仍是重要方面。
• 楚墓發(fā)現的獨立的鳥(niǎo)的造型有“虎座立鳳”、“鹿角立鳳”
等，都是禽與獸的復合形象。
• 作為“曾侯乙作持用終”(見(jiàn)鳥(niǎo)喙右側銘文)的重器之一，
鹿角立鳳出土時(shí)置于主棺東側。它由鳳鳥(niǎo)、鹿角、座
板以榫卯構連組裝而成，可自由拆卸。這是目前所見(jiàn)
楚國最大的青銅動(dòng)物雕像之一。
1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土
鹿角立鳳
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2000年湖北荊州天星觀(guān)2號墓出土
虎座立鳳
江陵李家臺４號楚墓
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三、中國創(chuàng )世神話(huà)與楚十二月神
戰國繒書(shū)
• 楚帛書(shū)又稱(chēng)繒書(shū)，1942年長(cháng)沙子彈庫楚墓出土
• 楚帛書(shū)是典型的陰陽(yáng)數術(shù)之書(shū)。分甲篇（引子）、乙篇與丙篇。李學(xué)勤先
生稱(chēng)乙篇為《天象篇》，丙篇為《月忌篇》?！短煜笃分v異常天象，預
示人間某種災難，人們要根據天象采取避災的辦法?！对录善分v每個(gè)月
的宜忌，而以忌為主，教人每月行事如何趨吉避禍。這是當時(shí)的流行讀物。
甲篇講的是宇宙形成的故事，可稱(chēng)為“創(chuàng )世篇”，是我們今天所能看到的先
秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng )世神話(huà)。它保留著(zhù)更多史前神話(huà)的舊痕與原始思維的
特點(diǎn)，而且更富有中華文明的固有特色，又帶有楚文化的地域特征。
• 創(chuàng )世神話(huà)：創(chuàng )世順序先“地”而后“天”：第一段基本上是寫(xiě)地；第二段先寫(xiě)
日月的誕生，再寫(xiě)天蓋的制作、旋轉與加固，基本上是寫(xiě)天；第三段主要
寫(xiě)共工氏制定歷法。因為，天很抽象，離人類(lèi)最遙遠。倒是天上的日、月、
云、雨，與人的關(guān)系比較密切，人與土地更是須臾不離。因此，在古希臘
創(chuàng )世神話(huà)里，先有大地之神，然后才有天空之神，后者還是前者所生。
•
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• 創(chuàng )世神話(huà)故事：
• 在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女?huà)z二
神，結為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四
神開(kāi)辟了大地，由禹與契來(lái)治理大地，制定歷法，使星辰升落有
序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當時(shí)未有日月，
由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三
叫白大柟，老四叫墨干。
• 一千數百年以后，帝嚳生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四
神還造了天蓋，使它旋轉，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派
祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑
視天神。帝嚳于是制定日月的運轉規則。后來(lái)共工氏制定十干、
閏月，制定更為準確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
• 由上可知，帛書(shū)甲篇是很標準的創(chuàng )世神話(huà)，在現有的中國先秦傳
世文獻與出土文獻中，還沒(méi)有比它更完整、更明確的創(chuàng )世神話(huà)，
其珍貴是不言而喻的。
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漢畫(huà)像石上的伏羲女?huà)z圖
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四、龍、鳳、魚(yú)與死而復蘇神話(huà)：
人物御龍帛畫(huà)、人物龍鳳帛畫(huà)
• 魂魄觀(guān)念
• 生死觀(guān)
• 好巫信鬼
• 招魂與引魂
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魂魄觀(guān)念
• 兩周時(shí)期的靈魂觀(guān)念，靈魂被一分為二，一個(gè)主形
體，一個(gè)主精神，生前死后有所不同。形之靈為魄，
氣之神名魂。人之生，魄盛魂強。人之死，魂魄離
散，各有所歸?；隁鈿w于天，形魄歸于地。這就是人
的生命往復輪回的過(guò)程。
• 屈原《楚辭·離騷》：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼
雄。”
• 《楚辭•九章•涉江》：吾與天地兮比壽，與日月兮齊光。
生死觀(guān)：靈魂不滅，向往永恒，超越死亡
• 楚人相信人死之后，靈魂能升天的，他們并不相信死
亡代表永遠的煙滅，死亡不過(guò)是靈魂離開(kāi)肉身而已，
是新的生活的開(kāi)始，或是升天為神，或是入地為鬼。
因此，人實(shí)質(zhì)上是不死的。
• 之所以有這樣的想法，主要源于對死亡的恐懼，因為
無(wú)法為死亡提出合理的解釋?zhuān)篮笥质莻€(gè)未知的世
界，因此人們對死亡產(chǎn)生了無(wú)限的想象，最后他們嘗
試以靈魂不滅的觀(guān)念來(lái)解釋人的生老病死，鬼神世界
是人死后的歸處，但實(shí)質(zhì)上亦不過(guò)是現實(shí)社會(huì )的投影。
• 這種思維原理，就是從已知推及未知。
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死而復蘇神話(huà)
• 《山海經(jīng)·南山經(jīng)》謂：“有魚(yú)焉……冬死而復生”，郭
璞注：“此亦蟄類(lèi)也，謂之死者，言其蟄無(wú)所知如死
耳”，把冬眠也當作死亡，說(shuō)明上古關(guān)于生死的界定只
是現象的模糊歸納，沒(méi)有科學(xué)的定義。
• 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊
死即復蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是
為魚(yú)婦。顓頊死即復蘇。”
• 關(guān)于顓頊死而復蘇、化為魚(yú)婦的神話(huà)，歷來(lái)學(xué)者多有
不同解說(shuō)。有學(xué)者認為顓頊死即復蘇的神話(huà)是草木冬
枯春生、昆蟲(chóng)冬蟄春蠕的寓言。袁珂先生說(shuō):“或以其因
風(fēng)起泉涌、蛇化為魚(yú)之機，得魚(yú)與之合體而復蘇，半
體仍為人軀，半體已化為魚(yú)，故稱(chēng)‘魚(yú)婦’也。”
好巫信鬼
• 楚俗信巫鬼，好祭祀，凡祭祀必有歌樂(lè )鼓舞伴隨，并
逐漸形成了一種時(shí)尚與習俗。這與楚人的“生死觀(guān)“密不
可分的。他們認為人鬼之道只是“異地而居”，“幽暗之
分”而已。“世上無(wú)不有人”，“無(wú)不有鬼神”?；钊藶橹?br>“行人”，死人為之“歸人”，死是一種正?，F象。這就是
人們常說(shuō)的——“視死如歸”。
• 楚人不懼怕死亡，故不但不哭泣凡歌舞之。凡人間享
有之物，“鬼神”與“先祖”也必不可少。因此，在楚地歌
舞便成了“享鬼神”的必備之物。與楚國名曲《陽(yáng)春》、
《白雪》齊名的《薤xiè露》、《蒿hāo里》歌，就是
送亡人“上路”的“喪歌”，而這一古老的遺風(fēng)。
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河南信陽(yáng)楚墓出土木瑟上的
巫師形象
招魂與引魂
• 古代招魂儀式要求進(jìn)行三天，因為死者三天內有可能生還，如果
三天內不能生還，就不再可能復活。
• 據《儀禮》記載：士人剛死，即由一人招魂（招魂的人數則依亡
者的身份而定：招士人之魂是1人，招大夫之魂，通常是1－3
人，招國君之魂，則有12人之多，招魂的儀式繁復，場(chǎng)面隆重）。
• 招魂者（巫）頭戴禮冠，身穿朝服，從東邊的飛檐登上屋頂，手
里持著(zhù)亡者生前所穿衣服，向著(zhù)北方連叫三聲死者的名字，招呼
亡魂歸來(lái)。然后將衣服投于前庭竹篋中，招魂者則從西邊的飛檐
退下。前庭受衣者登上臺階，將衣服覆蓋到死者尸體上。如果死
者人不復蘇，那就是真死，該正式辦理喪事了。
• 復雜的喪葬程序中，導引死者的靈魂歸天為神，是其重要環(huán)節。
于是，出現了畫(huà)有死者肖像的帛畫(huà)，作為導引靈魂歸天為神的魂
幡，出殯時(shí)舉幡在前，葬時(shí)入棺槨中。
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28
鳥(niǎo)
29
羽人
龜、蛇、魚(yú)組合
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• 中國早期，是把宇宙空間分為天、地、人三界。三界往來(lái)，有
天門(mén)、地戶(hù)，有人門(mén)、有鬼門(mén)。上天，要通過(guò)天門(mén)，入地，要
通過(guò)地戶(hù)。天門(mén)以上是蒼天，地戶(hù)以下是黃泉，黃泉是地層深
入的地下水。它不等于后世所說(shuō)的天堂、地獄和人間。
• 古人認為，魂是托于神，輕清如氣，死后升于天，魄是附于
體，死后和尸體一起葬于地下。所謂“龍升”，就是這種魂飛魄
散的過(guò)程。帛畫(huà)所表現的是空間概念，而不是時(shí)間概念。所謂
空間，就是天地人三界，不是從地底升到人間再升到天上。
• 帛畫(huà)所畫(huà)內容，有表現死后世界的日月神話(huà)，有天門(mén)、地戶(hù)，
有死而復生的蛇、魚(yú)，有表示飛升概念的羽人，有龍鳳作為靈
魂的引導者，構成帛畫(huà)作為魂幡的圖畫(huà)，表達長(cháng)壽永生的愿望。
結語(yǔ)
• 不管楚墓出土物是生前所用之“人器”，還是專(zhuān)為死后所
作之“鬼器”，通過(guò)喪葬過(guò)程都轉換成為死后所用之物。
• 各種神話(huà)雖自成系統，但在喪葬上又可組合在一起，
形成一整套關(guān)于死亡的神話(huà)。
• 于是，日月神話(huà)、羽人飛天神話(huà)、死而復蘇神話(huà)等，
都出現在墓葬之中。
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