摘要：彝族是我國西南地區少數民族中長(cháng)期使用并至今還在通行成熟表意文字的唯一民族。用這種特有的表意文字撰寫(xiě)的典籍，卷帙浩繁，涉及內容廣泛，在國內及彝區具有很高的文化普及教育與科研學(xué)術(shù)研究?jì)r(jià)值，彝文自古就對彝區的文化脫盲與經(jīng)濟發(fā)展建設起到了至關(guān)重要的作用，它足以和漢文、蒙文、藏文、維吾爾文等文字文獻典籍相媲美，特別是彝族源遠流長(cháng)的布摩典籍文化，蘊藉深厚，恢宏燦爛，它在中國彝族的社會(huì )發(fā)展及歷史長(cháng)河中，傳承了古代彝族原始社會(huì )到封建社會(huì )時(shí)期人類(lèi)歷史文化的文明程度，如此極高的文明文化在大西南獨樹(shù)一幟，這一點(diǎn)很早就引起了中外學(xué)界的普遍關(guān)注與研究。
關(guān)鍵詞：傳世文字，彝文統一，彝史典籍，刻劃彝文，傳承碑刻。
中國彝學(xué)在世界上本來(lái)就是一門(mén)多學(xué)科的領(lǐng)域，而作為國際性的彝學(xué)研究已有幾百年的歷史了。十九世紀下半葉，歐洲學(xué)者對彝族支系撒尼、阿細、諾蘇的史源研究，即始創(chuàng )了國外對彝學(xué)研究之先河。二十世紀三十至四十年代，有不少中國民族學(xué)家又再一次對有關(guān)彝族的社會(huì )、歷史、宗教、語(yǔ)言、文獻等方面的研究，成績(jì)斐然。二十世紀五十年代初，許多中外學(xué)者又對彝族語(yǔ)言與彝族社會(huì )歷史的調查以及對涼山彝族社會(huì )形態(tài)的研究等都取得了豐碩的成果。此后的二十年里，國際彝學(xué)曾一度處于停滯的狀態(tài)，直到1980年以后，隨著(zhù)我國改革開(kāi)放的步伐加快，彝學(xué)研究又一次迎來(lái)了生機盎然的春天。目前，中國彝學(xué)研究的廣度與深度已是今非昔比，彝學(xué)研究的隊伍越來(lái)越壯大，國際間對彝學(xué)研究的交流與合作更加頻繁與多樣。著(zhù)名彝學(xué)家馬學(xué)良先生曾指出：“布摩的經(jīng)籍文獻是彝族傳統文化的核心，它關(guān)系到彝族的社會(huì )結構、歷史發(fā)展、文化傳承、民族心理、民族認同等等問(wèn)題，對布摩的文化研究可謂‘牽一發(fā)而動(dòng)全身’?！币椭V有云：“碩諾畢波帕”（布摩的源頭在黃茅埂下）。
一、對于滇、川、黔、桂彝族布摩文字與典籍的研究現狀。物有本末，事有始終，研究彝族布摩文化典籍理當由文字開(kāi)始，正所謂思其始而圖其終，歸根結底，就是為我們的研究所用，拓寬研究者們的思路。
彝族布摩文字是一種古老的、具有獨自特點(diǎn)的“自源文字”（歷史上中國民族文字共有三十余種，其中多數為借源文字，借源文字即是借助于其它民族的字母、形體、筆劃、結構而創(chuàng )制的文字；我國少數民族中只有少數幾個(gè)民族的文字為自源文字，如漢文、彝文、東巴文等）系統。彝文創(chuàng )制于何時(shí)至今尚無(wú)從稽考，學(xué)術(shù)界迄今尚無(wú)明確定論。
但不管怎樣，彝文已經(jīng)創(chuàng )制有幾千年的歷史是史實(shí)，根據目前現存的大量金石銘文和古籍文獻可以證實(shí)，這也說(shuō)明了彝文曾在歷史上為人類(lèi)歷史記下了燦爛的一筆文化遺產(chǎn)，這一筆遺產(chǎn)是彝族的也是祖國的珍貴遺產(chǎn)。同時(shí)，也說(shuō)明了彝文這種書(shū)面交際工具，它能夠擔負起社會(huì )主義現代化建設中的重要作用，特別是在當今的彝區發(fā)展經(jīng)濟及文化建設都離不開(kāi)彝文的科普傳技，自古傳世彝文對彝區的文化教育作用很大。但是，清代以后，由于歷史的原因，也由于缺乏統一的印刷文書(shū)印具，在傳抄中，各地方言借字、錯別字、濫造新字混雜不清，造成同義多形和通假代用等混亂現象，致使同一彝文的異體字多達數個(gè)甚至十幾個(gè)，原本統一的彝文被部分地分解了，其結果是嚴重地影響了文化交流和與本民族的團結。
解放后，尤其是十一屆三中全會(huì )以后，在黨的民族政策的光輝照耀下，各地都在從解決彝文教學(xué)和古籍整理的需要出發(fā)，許多同志及研究者紛紛提出了盡快進(jìn)行彝文字全面的規范化，各地都在恢復和發(fā)展了四省區統一的超方言彝文的要求。許多有識之士，如中央民族大學(xué)的馬學(xué)良教授和已故的彝族學(xué)者果吉寧哈等為此作了大量的前期調查研究工作。1989年7月，在四川省涼山彝族自治州西昌市召開(kāi)的第四屆滇、川、黔、桂四省區古籍翻譯、整理、研究、出版協(xié)作會(huì )上，經(jīng)200多位與會(huì )者討論，一致同意開(kāi)展統一彝文的工作。并決定，由北京、云南、四川、貴州、廣西有關(guān)方面先搜集、整理、編印出各地的彝文字典（字集或字表），把當地常用的彝文正體字規范起來(lái)，作為各地區今后研究整理的方案。
彝文雖然在古代有多種稱(chēng)呼及叫法，但不管怎樣，彝文在古史里，或因“爨”與“羅羅”是古代對彝族先民的稱(chēng)呼而稱(chēng)的“爨文”、“爨字”、“羅羅文”；或因漢族不識這種彝文字而稱(chēng)之為“韙文”、“韙書(shū)”；或因其形狀類(lèi)似蝌蚪而稱(chēng)“蝌蚪文”；或因彝文的創(chuàng )制與應用與古代祭司布摩有著(zhù)密不可分的關(guān)系，而稱(chēng)“布摩文”等。
1、我們既然要提出四省統一文字，那就必須得抓住彝文創(chuàng )制時(shí)代產(chǎn)生的研究，在古代的彝文史志典籍中與漢文史志典籍里對彝文年代的產(chǎn)生都沒(méi)有一個(gè)明確與肯定的說(shuō)法，只有當今研究者們認為的彝文創(chuàng )制于東漢說(shuō)、彝文出自于戰國晚期或西漢早期說(shuō)，還有部份學(xué)者對彝文起源于距今六千多年前的彝族太古氏族部落——“哎哺世代”說(shuō)等，對于彝文創(chuàng )制于東漢說(shuō)也好西漢說(shuō)也罷，具體都說(shuō)明不了文字創(chuàng )制的時(shí)間概念，研究到了最終還是沒(méi)有一個(gè)明確的定論。
2、據現存的漢文史志和彝文史籍資料記載考證，以及我國現已發(fā)掘出來(lái)的文字考古材料所證實(shí)，可以斷定，彝文早在殷商以前就是已經(jīng)發(fā)展得相當成熟的文字了，直至到先秦兩漢，已成為一種比較完備的民用創(chuàng )世表意文字體系是有史實(shí)依據的。因為此時(shí)的彝族“由于文字的普及發(fā)明及其應用于文獻的記錄”，又有了本民族文字記載的歷史史實(shí)，又有存在已具規模的彝文典籍和現今彝區考古存在的威寧中水與西安半坡陶器刻劃符號文字與石刻文字等作為佐證。
3、具體考古發(fā)掘文字是1978年10月至1979年12月，貴州省博物館先后兩次在威寧彝族回族苗族自治縣中水地區進(jìn)行考古調查和發(fā)掘時(shí)，采集發(fā)掘出了 188件陶器陶片，采集發(fā)掘到的陶片上有51個(gè)刻劃符號彝文。除去重復的陶片彝文后有45個(gè)刻劃符號彝文與現今的彝文相同相似，其中43個(gè)均刻劃在從文化層發(fā)掘出土的陶器陶竽上，年代下限在東漢晚期，上限在戰國中期以前，經(jīng)考證這些刻劃文字在西漢前期至東漢晚期的較多，至今已有二至三千多年的歷史了。本人及王正賢先生認為“初步可釋為古彝文，即西南彝（夷）經(jīng)盛行時(shí)代的古彝文。彝族先民早在我國先秦至戰國以前就有了自己的文字。也就是說(shuō)，古彝文在先秦至戰國以前便也創(chuàng )制產(chǎn)生使用了”。余宏模先生則說(shuō)“彝族文字的起源和發(fā)展，淵源甚早。仰韶彩陶刻劃符號，是中國文字的始祖，既是漢字的原始階段，與彝文的創(chuàng )始文字可能也有很大的關(guān)系”。
之后，晉人常璩所著(zhù)《華陽(yáng)國志·南中志》說(shuō)有“夷書(shū)”，宋人周去非《嶺外代答》載有“羅殿國文書(shū)”，可見(jiàn)在唐宋時(shí)期彝文已經(jīng)是一種比較通行的文字了。
4、有關(guān)漢史文獻典籍中的彝文記載說(shuō)法在古時(shí)稱(chēng)之為“爨文”。許多書(shū)中皆根據《華陽(yáng)國志·南中志》里的關(guān)于“諸葛亮平南中”的記載，來(lái)論證“爨文”之稱(chēng)起源于姓氏之說(shuō)。
在此，筆者認為姓氏起源說(shuō)似乎不足以道清彝族“爨文”之稱(chēng)的來(lái)歷，因為我們還可以把時(shí)間上溯到唐，樊綽的《蠻書(shū)》（名類(lèi)篇）的記載。書(shū)中明確記述：“西爨為白蠻，東爨為烏蠻”；“第七程至竹子嶺，嶺東有蠻部落，嶺西有盧鹿蠻部落”。
這里的“盧鹿”即指彝族，后來(lái)又轉音為“羅羅族”沿用至今（只是被今彝人視為貶義而不被廣泛運用）?！暗谄叱獭蹦?，是指當時(shí)測量遙遠路途的方法，而“竹子嶺”當然就是指彝地。由于竹子嶺人皆使用“爨文”這種相同文字，故稱(chēng)“西爨”、“南爨”，這就說(shuō)明早在樊綽之前，或至少是它的時(shí)代就把“竹子嶺”的人們使用的文字命名為“爨文”了，那為何如此命名呢？
如今漢語(yǔ)字典的全部解釋是：爨cuàn〈書(shū)〉燒火煮飯：分爨；分居異爨（舊時(shí)指弟兄分家過(guò)日子）?！磿?shū)〉灶：執爨。姓。
5、如果說(shuō)“東、西爨”一開(kāi)始指的是姓氏那是不可能的，根據彝漢典籍記載，彝族那時(shí)候還沒(méi)有漢姓的單字出現，因而可以肯定的說(shuō)，“爨”字一開(kāi)始便是專(zhuān)對文字而言，因為“竹子嶺”的文字與甲骨文恰如分家過(guò)日子的兄弟，何其相似，何其相通，它兩的“血緣”關(guān)系就是：始于象形。只是由于歷史的原因，爨文并沒(méi)有像甲骨文那樣幾乎脫胎換骨的進(jìn)化為全新的一種文字罷了。
因而,我們不應再把“爨文”簡(jiǎn)單地附屬在彝文之下，而應還其真實(shí)面目——爨文，把至今不知其義，又無(wú)法識讀和被我們一直稱(chēng)之為繁體字的彝文字，統統歸并為“爨文”而珍視它，單獨保留它，而不要因為精減彝文“異體”而丟失了那原本徹頭徹尾透露著(zhù)古樸、神秘之美的“爨文”一族，那是不科學(xué)不懂的作法。
二、彝族布摩與彝族文字的關(guān)系，彝文古籍文獻中多把彝文創(chuàng )制歸功于布摩。貴州彝文巨著(zhù)《西南彝志》卷九《勿阿納家的敘述》載：“恒本阿魯，創(chuàng )始供奉祖先，發(fā)明了天地根源，創(chuàng )制了彝族的象形文字，從此彝族文字有了根底，永遠流傳后世……”卷十《阿底氏起源的敘述》云：“創(chuàng )造彝族文字的有伊阿伍，聰明無(wú)比，能天文地理……伊阿伍的書(shū)，都是有始有終”?！鹅辔膮部肥沼辛_文筆所譯彝文經(jīng)典《說(shuō)文·序列》，其中有“三圣造字”之說(shuō)：“是篇說(shuō)文，始于宓阿疊所造，中于唄博耿先知所述，終于冉冉一義所贊”?！兜弁跏兰o·人類(lèi)歷史》也說(shuō)：“人類(lèi)始祖希母遮之時(shí)，直到撮珠瀆之世，共有三十代，此間并無(wú)文字，不過(guò)口授而已。流于二十九代武老撮之時(shí)，承蒙天地差下一位祭司，宓阿疊者，他來(lái)肖奠祭，造文字，立典章，設律科，文化初開(kāi)，禮儀始備”?！兜嵯怠るs載》：“漢時(shí)有納垢酋之后阿可者，為馬龍州人，棄職隱山谷，撰爨字如蝌蚪，二年始成，字母千八百四十有奇，號書(shū)組”?！短靻⒌嶂尽肪怼办嘈U條”有云：“有夷經(jīng)，皆爨字，狀類(lèi)蝌蚪……”
1、各地民間也多有布摩創(chuàng )制文字的傳說(shuō)?；蛘f(shuō)大布摩阿始拉則根據棲息在龍頭山森林中神馬阿鳳布依在沙灘上舞后留下的足跡創(chuàng )造了彝文；或說(shuō)阿史拉則有一天走進(jìn)深山，看見(jiàn)一棵古藤盤(pán)繞的大樹(shù)上棲息著(zhù)一只潔白的大鳥(niǎo)，這只大鳥(niǎo)見(jiàn)到阿史拉則之后就引頸喋血，阿史拉則遇此異兆，認為是神靈托意叫他創(chuàng )造文字，就折下一枝樹(shù)枝，蘸著(zhù)大鳥(niǎo)的血，以自己的白綢緞披風(fēng)為紙，寫(xiě)出許多字，寫(xiě)下很多經(jīng)文；或說(shuō)，阿史拉則的兒子拉則格楚不會(huì )說(shuō)話(huà)，一天他見(jiàn)到名叫洛龍歌布曲的小鳥(niǎo)在吐血絲在樹(shù)葉上，變成了美麗的文字，就知道小鳥(niǎo)是父親變的，這樣阿史拉則就把文字傳給了兒子……
2、凡此種種說(shuō)法，或許布摩與彝文字的起源之間可能有某些淵源。著(zhù)名學(xué)者馬學(xué)良先生指出：“從各民族文字產(chǎn)生的歷史來(lái)看，文字初期的用途，多用于占卜祭祀，一般承擔這種職務(wù)的人就是后來(lái)的布摩，布摩是由各部族支系中選拔出來(lái)的聰明能干者來(lái)?yè)?。在沒(méi)有文字之前，只靠這些布摩唱誦以往的史跡及經(jīng)文、歌謠以及社會(huì )習俗與宗教儀式等。它如同荷馬的史詩(shī)，就是沒(méi)有文字時(shí)記載希臘宗教歷史等的韻文。又如同于梵文吠陀經(jīng)典中包括宗教教條的那樣，以及印度的道德法律，在沒(méi)有文字的時(shí)候，就由巫師作成韻文唱誦，一代一代的流傳，所謂veda是由vid（to know）來(lái)的，即它是傳達知識的工具，其后人類(lèi)進(jìn)化，感覺(jué)記事的需要，把這些只憑口傳的事跡創(chuàng )制出一種符號記載下來(lái)，文字就應運而生。我們彝文的來(lái)源，也不會(huì )逃出布摩這個(gè)演變規律，經(jīng)文是韻文，可以唱誦，推想必是在沒(méi)有文字之前，由布摩唱誦的一種韻文”。實(shí)地調查也表明，“我們彝族習彝文者，多為布摩祭師，習布摩者必須學(xué)習彝文，方能誦經(jīng)，為人司祭，人民少有通曉文字者”。著(zhù)名學(xué)者張光直先生也曾說(shuō)，華夏古代文明是一種“薩滿(mǎn)文明”，巫師在其中扮演著(zhù)重要的角色。魯迅先生亦指出：“原始社會(huì )里大約先前只有巫，待到漸次進(jìn)化，事情繁復了，有些事情如祭祀、狩獵、戰爭……之類(lèi)，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的‘降神’之外，一方面也想法記事，這就是‘史’的開(kāi)頭”。
3、各民族的文化史源都有它發(fā)展的不同傳承方式,我們彝族的文化也不例外,正是要把“一個(gè)部落或民族生活于其中的特點(diǎn)，自然條件和自然產(chǎn)物都搬進(jìn)布摩的宗教文化領(lǐng)域之中，”以及“一方面想法子來(lái)記事”的文化迫力，才導致了布摩階層的出現。之后的彝文被布摩們世代掌握傳承，經(jīng)過(guò)采集、整理、加工的規范，后用于宗教活動(dòng)，諸如書(shū)符畫(huà)咒、占卜刻骨、經(jīng)書(shū)著(zhù)述等?！端鞔蠖珊咏ㄊ瘶蛴洝繁妮d：“慕塊臥乍山，其下有寬廣的庭院，木刻竹簡(jiǎn)多，多如柴堆”?！杜R安志府·附夷俗》曰：“木刻……有所貿易，亦用木刻書(shū)爨字于上，要誓于神，故不叛”。直到今天，布摩們也還以木牌書(shū)事咒詞和鬼像；而以木刻進(jìn)行卦卜，更是在各地常見(jiàn)的一種占卜方式……并進(jìn)而滲透到彝族社會(huì )行為的各個(gè)方面，成為彝族古代的主體文化領(lǐng)域。
4、彝文究竟是一種怎樣的文字，古往今來(lái)的研究多有討論?！洞蠖h志》卷十三“風(fēng)土志”載：“安國亨所譯夷書(shū)九則，內載：阿可唐時(shí)納垢酋首居巖谷撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，號韙書(shū)，即今彝字。文字左翻倒念，亦有象形、會(huì )意諸義”。余宏模先生認為，“彝族文字和古代漢字的原始形式相仿，都是東方民族土生土長(cháng)的古老文字，同屬于表意文字的范圍”。席克定先生說(shuō)：“原有彝文中，不論是彝族自制的文字，或是借用的漢字字匯中，都確實(shí)存在象形文字、表意文字”。陳英先生也坦言，彝文“在造字和用字上的規律，都有象形、指事、會(huì )意、轉注、假借、形聲等的特點(diǎn)，僅是形聲字不如漢字那么發(fā)達”。著(zhù)名民族學(xué)家丁椿壽先生更是強調，“彝文的造字法……不是什么利用漢字的‘六書(shū)’來(lái)說(shuō)明彝文的構造，而是根據彝文的本身結構通過(guò)與漢字‘六書(shū)’相互比較予以科學(xué)的分析而加以說(shuō)明的。我們之所以使用‘六書(shū)’的術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)謂彝文的各種造字法，也是因其造字方法與漢文有類(lèi)似之處”。彝文中“既有表音又有表意的情況，也可以說(shuō)是彝文有別于漢文的一種獨有的造字方法”；并認為彝文是“單音節的表意方塊字”。因此，彝文自有一套完備的筆畫(huà)系統、偏旁系統和部位系統。它的字體，除少數是圓形、單線(xiàn)條或曲線(xiàn)條外，絕大多數是方塊字。有學(xué)者考證，這種文字早已脫離文字的原始階段，是一種相當成熟的文字。
5、在談到彝文的字形時(shí)，丁椿壽先生甚而有如此的論斷，他說(shuō)古彝文造字，基本以部首為主導。其布局也有長(cháng)、短、偏、斜、大、小、疏、密、堆、積、重、并、向、背、弧、單、圓等。書(shū)法字形有圓、扁（如漢字隸書(shū)）、長(cháng)（如漢字篆書(shū)）、方（如漢字正楷）幾種，如《彝文經(jīng)石錄》中的《妥阿哲紀功碑》、《成化鐘銘文》、《長(cháng)壽橋碑記》、《總機氏墓碑》以圓形為主；《攔龍橋碑記》、《何家橋碑》、《楊天一墓石》、《李氏墓碑》、《安玉奇墓碑》是比較標準的扁形古彝文；《楊氏宗源紀念碑》是長(cháng)形古彝文的代表作；《水西大渡河建橋碑》可以認為是方形古彝文的典范……如果必需要給貴州古彝文書(shū)法字形作必要的概括，從碑銘和手抄本古籍的情況看，可以這樣說(shuō)：扁形字體是貴州古彝文書(shū)法的主流。（從現行的貴州彝族文字看，也多是扁形字體。這與四川現行的長(cháng)形彝文有明顯區別，但要說(shuō)明一點(diǎn)的是如今的涼山彝文已是來(lái)源于古彝文中的精選）。
6、統一彝文是彝語(yǔ)文建設中的一項基礎工作，也是彝族人民十分重要的一項重大工程，它涉及幾千年來(lái)的彝族人民文明歷史及文化傳承的始源。但更重要的還是彝語(yǔ)文的發(fā)展與傳世問(wèn)題。如前所說(shuō)，彝文確能擔當起彝族人民在社會(huì )主義現代化建設中，發(fā)展經(jīng)濟、文化的書(shū)面交際工具的任務(wù)。但事物總是在發(fā)展的，即使是比彝文發(fā)達的漢文，現在也在發(fā)展當中，簡(jiǎn)化漢字的推廣即其一例。規范后的統一彝文可能尚嫌字數不夠，不便適應事務(wù)日益繁雜之需。漢文在秦漢以后也才大量發(fā)展形聲字的，迄今形聲字已占漢字的絕大多數，并有繼續增加的趨勢，這對彝文的發(fā)展或可借鑒。當然，彝文也有自己獨特的造字規律，按其規律，增加新字，看來(lái)是可行和必要的?？傊?，在統一彝文的工作中，我們不得不考慮到發(fā)展的需要，并在今后的彝文統一后著(zhù)重研究、解決這方面的問(wèn)題。
目前有的同志把彝語(yǔ)方言、土語(yǔ)的差異看得過(guò)于嚴重，因而對四省區統一彝文的工作持否定的懷疑態(tài)度。其實(shí)，若就方言，土語(yǔ)的差異而論，漢語(yǔ)就大大超過(guò)彝語(yǔ)。既然彝語(yǔ)和漢語(yǔ)都同屬于漢藏語(yǔ)系，彝文和漢文又同屬于獨體的形、音、義三位一體的表意文字，漢文能夠做到“書(shū)同文”，為什么彝文就不能做到超方言呢？
又有的同志認為文字發(fā)展的方向是走拼音文字的道路，漢文不是拼音文字，漢文已經(jīng)落后了，彝文不如改為拼音文字。其實(shí)，倒是這種觀(guān)點(diǎn)也已經(jīng)落后了。漢字與彝文已經(jīng)解決了輸入電腦的技術(shù)問(wèn)題，彝字也已解決了這個(gè)問(wèn)題，漢字的優(yōu)越性決不差于拼音文字；何況還有幾千年優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)需要繼承，彝文也同樣如此，不可能也不應該另創(chuàng )文字使之割斷。日文中大量存在漢字并未阻礙日本國經(jīng)濟、文化的發(fā)展，足可證明，。 而我國50年代一度再涼山彝族自治州推廣拉丁化拼音彝文的失敗，應該是難忘的教訓。
如今有的同志有這樣的擔心：統一彝文確定了，現在已經(jīng)推廣的涼山地區規范彝文的成果豈不消失了？重新學(xué)字，是不是太難了？這種擔心是可以理解的。
三、我們應該如何面對四省彝區的文字統一，特別是古文典籍中變化多樣的古彝文形體字?，F在的彝族典籍整理與語(yǔ)言文字研究者認為，彝文字絕大部份是方塊的形體字，極少數屬于圓形或者其它形體字，在這里筆者不妨例舉幾種繁體字形，供大家在今后的文字統一時(shí)參考研究。如：
為方塊字， 為圓形字， 為其它形體字（這里姑且稱(chēng)之為獨體字），并且把它們分為繁體字、簡(jiǎn)體字和異體字。例如：繁簡(jiǎn)字：
（1）繁體字： 簡(jiǎn)體字： 意為石頭。
（2）繁體字： 簡(jiǎn)體字： 意為抵觸。
（3）繁體字： 簡(jiǎn)體字： 意為挖（坑）。
經(jīng)過(guò)這種對照比較，前后并無(wú)驚人的變化，只是充分體現了彝文字的形體進(jìn)化可謂曇花一現，只前進(jìn)了一小步便停止不前了，所以在彝文字里，普遍有繁簡(jiǎn)字并存的現象。又如異體字：
（1） 胃——
（2） 勒（死）——
（3） 擱——
以上例子皆取源于前研究者所用，唯其如此方足以呈現彝文字形之多樣變化及方寸之間，便可對祖先造字之聰慧與機敏領(lǐng)略一二；另一企圖是為了再次打造“爨文”新解。不妨看一看異體字例舉中，那不單單是異體字形之意味，恐怕其間一部份的讀音和含義之區別定會(huì )超出我們的想象。其實(shí)，其中即使有不認識的字也不用追究它到底讀什么，為何意，直接把它歸到“爨文”世界，一個(gè)令今人臣服、心悅的古字世界。就算撇開(kāi)這個(gè)不說(shuō)，它起碼是一幅用文字構畫(huà)出來(lái)的彝族《清明上河圖》，莞爾一笑之間，先人們造字時(shí)那很感人的千姿百態(tài)的生活場(chǎng)景似乎從每一個(gè)字里幻化出來(lái)，使我們醉以忘今。到了這種時(shí)候，彝文字的社會(huì )公用業(yè)已經(jīng)到達了一定的程度。
四、古彝文形體字的五個(gè)演變階段。我們不妨再來(lái)看看古彝文字的五個(gè)演變階段的過(guò)程，就會(huì )明白其中文字變化的不少道理?，F階段的研究者們對彝文的類(lèi)型、結構、字體、正字法和書(shū)寫(xiě)等多方面的探討中，皆取得了可喜的成績(jì)，現在通用的彝文也是在他們科學(xué)的倡導下，才進(jìn)入了現代化的運行軌道，而給研究者帶來(lái)的是日新月異的變化，在此不再一一贅述，該小節僅就專(zhuān)家總結的關(guān)于彝文演變發(fā)展過(guò)程的提法作點(diǎn)小小的變動(dòng)，權作百花齊放之一隅。
1、原有彝文的劃分法：第一階段：例如威寧陶文，即1978至1979年后兩次在貴州威寧中水基地發(fā)掘出土的陶文。迄今為止，它是最早的彝文，它的使用時(shí)期屬“西漢初”上推千年以上。第二階段：韙書(shū)，指漢時(shí)納垢酋之后阿可統一規范過(guò)的彝文。這種字體有三種：一是韙書(shū)原體，是標準的彝字體。它的筆畫(huà)粗細一致，沒(méi)有直角，它反映著(zhù)彝文獨有的風(fēng)格……。二是韙書(shū)變體，這種字體都在明清時(shí)代的彝族手抄歷史文獻中。因受漢字書(shū)法的影響，這些抄本中的字體已出現撇筆和挑筆（彎鉤），有漢字筆畫(huà)的形跡……。三是韙書(shū)今體。這種字體基本都出自現代的部份彝族知識分子之手，尚未普遍通行。這些人有一定的漢文水平，因受漢字書(shū)法的影響，很注意字體的藝術(shù)加工和美化，寫(xiě)出來(lái)的彝字比較美觀(guān)。這種字體作為一種書(shū)法藝術(shù)，是可以提倡的，但是為了保持彝文的獨特風(fēng)格，不宜作為通用的文字體來(lái)推廣。
2、現在彝文的劃分法：統觀(guān)古今中國歷史，上溯至唯其熟悉不已的秦始皇統一文字時(shí)期為發(fā)端，歷史便只容許用統一后的文字——古漢文來(lái)記載這龐大的“家史”，除此之外的文字特別是彝文字體類(lèi)型更應稱(chēng)為“韙書(shū)”，即錯誤的不對的文字。到了漢時(shí)，納垢酋之后阿可淡忘了“焚書(shū)坑儒”的恐怖之后，他站在了歷史的高度，統一規范了彝文。對此，當時(shí)，歷史人道的響應就是：“吾已知曉，賜名“韙書(shū)”。彝意為婁書(shū)的彝名，不必張揚也，汝等歷史吾當酌情，偶見(jiàn)經(jīng)傳便可?！闭f(shuō)完便不再理會(huì )又去忙自已的記載去了。這倒沒(méi)什么，只不過(guò)彝文原有的“爨文”之稱(chēng)好端端的又被暫時(shí)賜名為“韙書(shū)”。當然塞翁失馬，機敏的研究者不就把經(jīng)歷這場(chǎng)變革的彝文字體稱(chēng)為韙書(shū)原體了嗎？無(wú)論歷史的發(fā)展抑或發(fā)展的歷史，原本就這么鮮活著(zhù)，是永遠不可抗拒的。
為此，彝文字體在它特定的演化過(guò)程中，走過(guò)了這樣一個(gè)歷程：艾哺文、爨文、大韙書(shū)、小韙書(shū)，直到了今天統稱(chēng)的彝文。
3、第一階段：哎哺文，即陶文，屬象形階段。根據《西南彝志》中記載：“上古濁氣下沉，形成大地，產(chǎn)生五谷，土地養莊稼。人觀(guān)察天，又觀(guān)察地，造犁頭耙子，開(kāi)墾種地，禾穗豐滿(mǎn)，世間上的人，會(huì )種莊稼了。艾君不知年，就看記年樹(shù)；哺王不知月，就看記月石。一切為耕種……”。
這段史詩(shī)充分說(shuō)明了哎哺時(shí)期，是已創(chuàng )造并普遍使用彝文最原始的刻劃符號時(shí)期，圖畫(huà)，即象形文字。威寧中水出土的陶文，是西漢時(shí)期彝族先民把哎哺文作為裝飾使用到器皿上而保留下來(lái)的保貴文根，也是現在僅存的原始文字的始祖。根據彝文的特定演變歷史，把萌芽時(shí)期創(chuàng )造的彝文統稱(chēng)為艾哺文，這樣既準確又形象。
第二階段，爨文。是指哎哺中后期到唐朝末年這段漫長(cháng)的進(jìn)化過(guò)程中的彝文。躦文在艾哺文的基礎上已演變?yōu)橐环N成熟且獨立的文字，不僅出現了更多的新字，而且還有了指示字，會(huì )意字等，結構復雜卻組合新穎科學(xué)。像前面所引用的因大都不知其義而被列為異體字的彝文如例字，彝文字典中就列有八千多個(gè)異體字，有些更為復雜的字甚而已瀕臨消失，應該盡快的把它們挖掘出來(lái)，歸類(lèi)到它的歷史定位“爨文”中去。
第三階段：大韙書(shū)。即阿可至宋末止時(shí)期的字體。
第四階段：小韙書(shū)。即宋末時(shí)期至解放前這一階段的字體。
第五階段：彝文（即前面所稱(chēng)的韙書(shū)今體字）它順應現代社會(huì )及研究趨勢而產(chǎn)生的當今書(shū)寫(xiě)者不可避免的特有的書(shū)寫(xiě)新體。它是當今許多人的意念巧合中產(chǎn)生的新體，是在一定程度時(shí)期的代表研究活力。它除有創(chuàng )意之外，還很有現實(shí)意義，故將其列為獨立的新字體也不為過(guò)。筆者與前者不推廣美化彝文的觀(guān)點(diǎn)有所不同，而主張現在的以及今后的研究者們在不背離原字創(chuàng )造宗旨的前提下，盡管發(fā)揮那種敢于創(chuàng )新與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神風(fēng)貌，讓不久的將來(lái)流行一套通行的漂亮而又很具風(fēng)格的新體彝文。當然它原有的各種形體我們也絕不放棄，只會(huì )更加重視掌握，永保流傳。下面借寄于前研究者常用的文字圖片，展示一下五種彝文字體的不同風(fēng)格。
⑴ 哎哺文：（西安半坡出土陶文）
⑵ 爨 文：（威寧中水出土陶文）
⑶ 大韙書(shū)：
⑷ 小韙書(shū)：
⑸ 彝 文：
五、根據上述彝文與以下彝史典籍的內容研究概況,可以說(shuō)用彝族文字書(shū)寫(xiě)的彝史典籍應是世界人類(lèi)文化史上的一門(mén)獨特的學(xué)科門(mén)類(lèi)，在當今若是能對它認真的進(jìn)行搶救，任務(wù)又非常的繁重，而最主要的原因是缺少資金、缺少人力、缺少組織機構等因素，導致了此項歷史性的彝族文字與典籍的搶救整理工作無(wú)法應用開(kāi)展，也無(wú)法統一協(xié)調和大規模的開(kāi)展研究活動(dòng)，何況如此宏大的科研工程也并非是一人所能為之的。中外學(xué)者也曾經(jīng)提出過(guò)許多寶貴的搶救建議，特別是近些年來(lái)國內的許多彝學(xué)專(zhuān)家也曾在各地大、小學(xué)術(shù)會(huì )上闡明了自己的搶救意見(jiàn)，其后的結果是北京、貴州、云南、四川等省區的有關(guān)專(zhuān)家及領(lǐng)導經(jīng)多次聚集協(xié)商研討，均未能達成統一的意見(jiàn)，因此，筆者認為全國性的彝文及典籍，理當由全國性的定點(diǎn)機構統一集中搶救收藏保管，然后在組織科研力量再對彝族文字及典籍進(jìn)行研究是有利而無(wú)害的，對于四省區今后的組織整理、保管和研究彝族文字及典籍，筆者的建議如下：
1、彝文是連續使用時(shí)間超過(guò)數千年并至今仍通行的表意文字，這是我國少數民族文字中具有唯一性的一種文本。在歷史長(cháng)河中，漢文與彝文由于同屬于表意文字，因而曾發(fā)生過(guò)錯綜復雜的互動(dòng)過(guò)程，傳世彝文與典籍所反映出來(lái)的彝文文字中的流變史實(shí)，自然成了深入探討漢字演化不可多得的輔助資料事實(shí)。無(wú)論是在表意文字的理論探討上，還是在當代通過(guò)表意文字的人機對話(huà)上，在當今的世界里，除漢字外，僅有我國彝文才能發(fā)揮其這一資料價(jià)值。
2、傳世彝文典籍所記載的內容涉及面極廣，如天文、地理、數學(xué)、醫學(xué)、生物學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事無(wú)所不包。其中尤其是有關(guān)川、黔、滇、桂四省區的歷史文獻及文物資料、歷史地理資料、特種動(dòng)植物資料、災變資料等都很豐富，有很多資料還填補了漢文典籍和其他少數民族文本資料沒(méi)有記載之空缺。就這個(gè)意義上說(shuō)，現代生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)等都是離不開(kāi)彝文資料典籍的輔助，若是離開(kāi)了就難以查找上述地區的可憑歷史資料的考證，我們要深入研究彝文典籍，才可以為推動(dòng)上述學(xué)科領(lǐng)域內的研究奠定堅實(shí)的資料基礎。
3、以往對研究我國西南地區的各民族歷史時(shí)，都是長(cháng)期依賴(lài)于漢史文獻典籍資料，除個(gè)別地區可借助藏文、傣文、納西文典籍外，寬達近五十萬(wàn)平方公里地區內還涉及二十多個(gè)民族的歷史研究，除漢文典籍外彝文典籍能提供可憑的文本史料。我們若是不深化對彝文文字及典籍的研究，對這二十多個(gè)民族的歷史研究，就只能停留在單純依賴(lài)的漢文典籍的水平上徘徊。
4、彝族是一個(gè)跨境區的民族，在東南亞地區的各國中，如今都還有一定數量的彝族人民在使用彝文。因為歷史上彝族各土司曾對東南亞各國產(chǎn)生過(guò)政治、經(jīng)濟、軍事等方面的影響，這些影響至今尚有殘存。若不深入研究彝文典籍，當代的許多跨境糾紛在處理時(shí)就會(huì )很難找到可憑的文本資料及史實(shí)來(lái)作證明。彝文典籍的研究，也是深化對東南亞各國開(kāi)放必備的前期準備。
5、彝文文字與彝文典籍中收藏的有西南各民族有效利用所處生存環(huán)境資源的資料史實(shí)已不少，這些資料的史實(shí)中都蘊藏著(zhù)大量生產(chǎn)與生活方面的智慧技能和經(jīng)驗，是當代西南地區各民族經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的歷史借鑒，也是中華民族文化寶庫中不可缺少的必備組成部份，對于深化彝文典籍的研究，也是推動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)和各民族現代化的必需環(huán)節。
鑒于上述彝文文字與彝文典籍研究的理論與現實(shí)價(jià)值，有關(guān)主要部門(mén)若要是關(guān)心研究好此項工作,那必須要有足夠的專(zhuān)項資金來(lái)進(jìn)行投入，才能組織啟動(dòng)高層次的彝文文字與彝文典籍的收集集中保管與體系中的研究應用，這理應成為國家“十五”期間刻不容緩的西部民族社會(huì )科學(xué)研究的重點(diǎn)規劃項目之一，且事關(guān)西部大開(kāi)發(fā)和民族地區的長(cháng)治久安問(wèn)題，謹提請國家有關(guān)部門(mén)及領(lǐng)導，對這一重大科研領(lǐng)域請給予專(zhuān)款資助并重視立項研究。
六、對彝族典籍文獻搶救的緊迫性。在歷史上彝族形成過(guò)較大范圍的地方政權，也形成過(guò)統一的宗教社團，所以彝文典籍也像藏文典籍那樣由寺院和地方政權集中收藏與研究過(guò)，彝文典籍在歷史上也像蒙文典籍那樣由地方政權收藏利用過(guò)，更像維吾爾文和哈薩克文典籍那樣由宗教機構統一收藏與利用過(guò)，在過(guò)去的年代里也由歷史上的各土司家支的布摩靠一個(gè)人的力量來(lái)分散收藏與研究過(guò)，隨著(zhù)土司制度的解體和民主改革的實(shí)現，彝文典籍的收藏失去了原有的社會(huì )力量的支撐，目前有許多寶貴的資料基本上散失和殘損極其嚴重，盡管傳世彝文典籍雖是卷帙浩繁涉及內容廣泛，但如今也很難讓世人對其彝文典籍進(jìn)行全面的認識，典籍的價(jià)值雖然極高，卻又無(wú)法實(shí)施有效的全面協(xié)調研究，典籍文本的保管水平也極為低下。
1、現將把目前國內各有關(guān)學(xué)術(shù)單位已經(jīng)收藏到的彝文典籍數量敘述如下：云南省屬機構已經(jīng)收藏的有500多卷，楚雄的收藏有1700多卷，紅河州收藏有300多卷，玉溪地區收藏有400多卷，昭通地區收有200多卷，曲靖地區有400多卷，云南省圖書(shū)館32冊，云南省博物館37冊、10幅碑刻拓文（以下略），云南省社科院圖書(shū)館20余冊，云南省民族學(xué)院圖書(shū)館326冊，楚雄彝族文化研究所1000余卷、60余幅，楚雄市檔案館150冊，武定縣民委226冊，元謀縣100余冊，雙柏縣80余冊，祿豐縣100余冊，紅河州民族研究所200余卷、10余幅，瀘西縣民委11卷，彌勒縣民委 30余冊，玉溪地區檔案館15冊，峨山縣民委76冊，通?？h民委72冊，新平縣民委10余冊，新平縣檔案館100余冊，元江縣民委13冊，元江縣檔案館10冊，昭通市民委30余部，威信縣民委27部，鎮雄縣民委55部，永善縣文化館2部，曲靖地區市民委124部，宣威縣民委5部，寧蒗縣民委300余冊，貴州省博物館2500余冊，貴州省民族研究所100余冊，貴州民族學(xué)院500余冊，畢節彝文翻譯組4100余冊，大方縣民委284部、203幅，赫章縣民委371部、74幅，威寧縣民委250冊，納雍縣民委130余冊，六盤(pán)水市民委130冊，水城縣民委190余冊，盤(pán)縣民委120冊，四川涼山州彝文編譯局1500余冊，四川涼山州博物館60余冊，西昌師專(zhuān)30余冊，雷波縣民委85套，昭覺(jué)民委100余卷，廣西省圖書(shū)館13本，廣西省博物館14本，隆林縣民委40余冊，隆林縣文化館560余冊，中央民族大學(xué)564冊，北京民族文化宮57冊，中山大學(xué)50冊，南開(kāi)大學(xué)4冊，法國巴黎東方語(yǔ)言學(xué)校130冊，法國巴黎東方博物館14冊，法國天主教外國教會(huì )30冊，法國巴黎國立圖書(shū)館27冊，法國巴黎民族志博物館12冊，英國倫敦不列顛博物館18冊。
2、貴州省屬機構已經(jīng)收藏有3000多冊（包括貴州民族學(xué)院的500余冊），畢節地區收藏有4400多冊，六盤(pán)水市收藏有240多冊，另外貴州拓印有彝文金石銘文近300幅。四川共收藏有1700多冊。廣西收藏有10多冊。北京地區收藏有680多冊，中山大學(xué)收藏有50余冊，南開(kāi)大學(xué)收藏有4冊。全國已收藏的彝文典籍總數達14990多冊（卷）。但據彝族地區的實(shí)地調查獲知，目前存世的彝文典籍總數超過(guò)已經(jīng)收藏總數的近十倍，尚有十萬(wàn)件急待收藏，即使已經(jīng)收藏的彝文典籍由于分屬不同的單位和部門(mén)，各單位提供的保管經(jīng)費和后續收購經(jīng)費均嚴重不足，各收藏單位都缺乏現代化的保管設施，使用時(shí)無(wú)法互通有無(wú)，從而使這一珍貴的文化遺產(chǎn)無(wú)法發(fā)揮其應有的效益。據此，集中劃撥大筆經(jīng)費，建立統一的現代化保管機構和協(xié)調使用研究機構，已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候了，否則流傳于民間的十數萬(wàn)冊彝文典籍就會(huì )在我們這一代人的眼皮底下化為烏有，已收藏的典籍也會(huì )因保管不善而嚴重毀損，即使得到妥善保管，也會(huì )因為各單位之間缺乏有效的交流和溝通而成為死資料。
3、傳世彝文典籍絕大多數均為手稿或傳抄本，僅有幾個(gè)地區發(fā)現雕版印本，甚至是套色雕版印本，如貴州畢節、威寧、赫章、大方的彝文木刻雕版，云南玉溪地區元江三馬頭的彝文墨印刷木刻版塊等，這些都是西南地區發(fā)現的珍貴彝文木刻版，它對研究彝文印刷史和刻印技術(shù)有著(zhù)珍貴的史料價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，存世的彝文典籍百分之七十以上均屬?lài)鴥韧夤卤?，一旦毀損或丟失，就意味著(zhù)該份典籍在地球上徹底消失了，對搶救和保管好這些典籍責任極其重大。然而時(shí)下的保管條件卻令人堪憂(yōu)，一方面目前保管彝文典籍的大多數單位，都位于溫度較高、濕度較大的我國南方地帶，防霉、防濕、防蛀條件不理想，都會(huì )導致這些年事較高的典籍文獻霉變、毀損速度加快，有些甚至無(wú)法修復和通讀。至于散落民間的彝文典籍，其保管條件更是極差，另一方面，彝文典籍的書(shū)寫(xiě)材料種類(lèi)極其繁多，如竹簡(jiǎn)、布帛、手抄紙張、羊皮、牛皮、石刻、銅器銘文等無(wú)所不有。書(shū)寫(xiě)材料不同，容易導致毀損的因素也不同，需要區別對待，并盡快采取不同的保護措施。令人堪憂(yōu)的是時(shí)下的彝文典籍收藏機構也僅僅是按照一般圖書(shū)的收藏去進(jìn)行上架保管，這顯然不能滿(mǎn)足彝文典籍的長(cháng)期保管需要，這就必然需要建立現代化保管機構來(lái)進(jìn)行集中規范保管，才能使這些典籍不至于在我們的眼皮底下毀損。再一方面，保管的目的全在于應用，而目前存世的彝文典籍殘損極為嚴重，輕則翻閱時(shí)都要格外小心，重則書(shū)頁(yè)自然斷裂，需要頁(yè)面拼合才能閱讀。因此正規收藏之前都需要一段艱巨的修復過(guò)程，這樣的修復工作，一般文物工作者還不能勝任，必須是精通彝文的文物工作者才能勝任，時(shí)下這方面的人才奇缺，若不把人才集中起來(lái)，建立統一的機構，連基本修復工作都無(wú)法展開(kāi)。另一方面，彝文典籍的內容廣泛，彝族人民對這些典籍有自己的分類(lèi)體系，但這些分類(lèi)體系并不統一，以至于時(shí)下收藏彝文典籍的單位只能按入庫時(shí)的流水號來(lái)進(jìn)行編目，這樣一來(lái)造成了檢索上的極端困難，若不建立建全統一的機構按照彝族傳統的歸類(lèi)辦法，對入庫典籍進(jìn)行科學(xué)歸類(lèi)收藏，即使收藏再多的彝文典籍也難以發(fā)揮其實(shí)效。最后，為了使傳世彝文典籍原件能超長(cháng)期的保存下來(lái)傳諸后世，已入庫的彝文典籍原本，理當盡量減少不必要的人為觸動(dòng)，這就需要動(dòng)用現代化科學(xué)手段，通過(guò)攝影、錄像、掃描等有效方法，為原件復制供使用者查閱的副本，這一浩繁的工作，也只有建立統一的機構來(lái)集中人力、物力、財力，才能全面開(kāi)展?？傊?，傳世的彝文典籍已經(jīng)到了若不及時(shí)搶救，勢必愧對先人貽誤后世的關(guān)鍵時(shí)刻了。
4、彝文典籍不僅是中華民族的珍寶，也是世界性的人類(lèi)文化珍寶，但作為彝文典籍的原產(chǎn)地——大西南來(lái)說(shuō)，我們應對彝文典籍的收藏和研究都占有絕對的優(yōu)先權和主動(dòng)權的地位，然而這種優(yōu)先權和主動(dòng)地位的取得，是要在政府部門(mén)與外國同行爭時(shí)間搶速度的基礎上取得勝利后才能確保。所以我們要與外國同行爭時(shí)間搶速度，目前我們正面臨三大嚴峻挑戰：一是我國現行的民族文物等級認定還未規范極不完備，文物等級認定基本上是按漢語(yǔ)文物為基礎作出的規范，無(wú)法與彝文典籍的等級認定相兼容，以至于國外學(xué)人甚至是投機商能輕而易舉地將彝文典籍攜帶出境，轉手倒賣(mài)，這樣的事件時(shí)有風(fēng)聞，但未引起海關(guān)的充分注意，若不建立統一的機構來(lái)及時(shí)定等級認定規范，彝文典籍被倒賣(mài)的事件將會(huì )愈演愈烈，二是時(shí)下對彝文典籍的全面研究極不充分，傳世彝文典籍中究竟有多少對我國邊疆穩定的有利和不利因素，我們沒(méi)有底數。已經(jīng)流散國外和即將流散國外的彝文典籍中究竟有多少影響我國邊疆安定的因素，更值得高度關(guān)注，如不設置集中統一的機構，搶先全面清理尚在國內的傳世彝文典籍，一旦國外勢力利用流散到國外和即將流散到國外的彝文典籍制造麻煩，我們將缺乏必要的思想準備和資料儲備，當然也就無(wú)法應對并進(jìn)行有效的攻擊。我們只有趕在國外研究力量之前全面系統的掌握傳世彝文典籍的面貌，才能確保我國邊疆的安定和各民族的團結。三是彝文典籍不僅在我國分布，在東南亞的分布面也不小，如近年來(lái)玉溪地區新平縣民委就從東南亞購回一部份彝文典籍。鑒于在歷史上彝族土司勢力曾一度伸入到東南亞各地，而部份東南亞各國的居民也曾接受過(guò)彝族土司的蔭庇進(jìn)入我國國內從事社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，致使我國和東南亞各國的跨境地帶留下了許多資源及產(chǎn)業(yè)上的糾葛，甚至是政治糾紛，類(lèi)似的材料不僅在我國的彝文典籍中有保留，在東南亞的彝文典籍中也會(huì )有所記載。對國內彝文典籍中涉外內容部份要搶先清理，對國外散流民間的彝文典籍要搶先收購，乃是我國深化對東南亞開(kāi)放中確保主動(dòng)權的先決條件。
5、上述各方面的情況充分表明，劃撥充足的經(jīng)費建立統一的彝文典籍保管和研究機構，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了，若是錯過(guò)了時(shí)機，將會(huì )給我國西南地區的開(kāi)發(fā)和邊疆的安定會(huì )造成難以挽回的損失。
七、彝史溯源源遠流長(cháng)，文化底蘊博大精深，從歷史上看，氐羌氏族是一支驃悍驍勇的馬背上的民族。彝族作為氐羌民族的后裔，在經(jīng)歷了橫馬揚鞭的征服后，“東爨烏蠻”約在商周時(shí)代進(jìn)入西南，雄踞黔西北大地建都立國，世代顯赫,子繼父業(yè)。除了流淌在部族血液里的豪邁的氣度之外，他們還帶來(lái)了足以支撐他們縱橫大江南北智慧與韜略。所以言及博大精深的彝文經(jīng)典時(shí)，人們大多趨向于雖然它的起源來(lái)自于宗教布摩文化，但它所記述的內容已經(jīng)遠遠越出了宗教布摩文化的范圍，廣泛涉及到了人類(lèi)歷史、地理、社會(huì )、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法、醫學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。就其浩繁的布摩文化典籍來(lái)說(shuō)，現已搜集到的就有數千種，其中如《西南彝志》、《宇宙人文論》、《水西傳》、《篤慕史記》、《夜郎史傳》、《彝族古代文藝理論》、《彝族源流》、《彝族創(chuàng )世志》、《吐魯竇紀》、《洪水紀》、《尋醫找藥》等，都是相當珍貴的文史資料，根據上述的史實(shí)依據，它已構成了我國大西南地區的一座豐富的民族歷史文化寶庫。
1、彝文不僅散見(jiàn)于大量的布摩文化典籍之中，還鑿刻在無(wú)數的古代巖石碑刻上。截至目前為止，在貴州就發(fā)現了900多通彝文碑，多有對彝族歷史的記述。這些碑中，明代以前的，全是純粹的彝文。自明以后，漢文化漸漸傳入了西南彝族地區，于是又出現了大量彝漢合壁的巖石碑刻。其中最著(zhù)名的有大方縣白布河的《新修千歲衢碑》、達溪鎮塔下的《阿丫武扎墓碑》、赫章的《法那巖刻》、畢節大屯村的《李雨鋪四棱碑》、納雍縣安平村的《安天寶夫婦墓碑》?！端鞔蠖珊咏虮妨⒂诖蠓娇h雞場(chǎng)和黔西縣林泉分界的大渡河橋頭，所刻彝文長(cháng)達1972字……
2、彝族文字中的書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)唯其如此，所以彝文的書(shū)寫(xiě)和流傳便具有了與漢字一樣的“生命意義”。正如彝族古代先哲們所說(shuō)的，在對彝文的創(chuàng )造中，彝族人民從中體驗到了生存的力量，智慧的力量，他們從中發(fā)現了生命的價(jià)值，以及生命價(jià)值的升華和延展：建立了功勛，書(shū)一塊紀功碑；修橋筑路，書(shū)一塊建橋筑路碑；安葬死者，書(shū)一塊墓志銘；敬畏神靈，鑄一口鐘銘……雖然彝文字體的體裁比較單一，風(fēng)格也較單純，但這并不意味著(zhù)它的對“生存的體驗與生命的頌歌”的內涵會(huì )有所削弱。
3、如果說(shuō)一部彝文典籍的書(shū)寫(xiě)也是一種書(shū)法，誠如阿侯布岱先生所說(shuō)；“在書(shū)法藝術(shù)中，只有從自心內引發(fā)出來(lái)的形式才被當作真實(shí)的或可靠的，因此書(shū)法藝術(shù)的精神所在，并不常常用‘美’來(lái)形容，書(shū)法藝術(shù)的表現本身就傾向于一種機體的美或生機的美，而不是唯美而美或形式上的美。就是說(shuō)書(shū)法中更主要的是存在于一種活生生的生命領(lǐng)域中的美，而絕不僅僅是在動(dòng)工領(lǐng)域之內的美；也絕不僅僅是在諸空間與形式的構成上的美，而更主要的是棲息在生命的直接而實(shí)在的體驗之中的美——雖然對這種審美經(jīng)驗的感受正是存在于對彝族布摩書(shū)法形式的專(zhuān)注觀(guān)照之中的所存的美?！?br>4、對于蘊藉深厚的彝族布摩文化典籍是一筆世界人類(lèi)文化遺產(chǎn)的稀世珍寶，其內容豐富多彩，例如在彝族的布摩經(jīng)典中它可分布摩書(shū)法之美，又是形式多樣的布摩書(shū)法內容，如哲學(xué)思想、歷史地理、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮制、農藝醫藥等，通過(guò)布摩文化的傳承與傳播，在滇、川、黔這片古老而馥郁的土地上孕育成長(cháng)，氣韻生動(dòng)，給我們留下了不可磨滅的文化創(chuàng )造力，如今的各地彝區都還在不斷地流存著(zhù)極其豐富的彝族古籍書(shū)寫(xiě)文學(xué)與口頭傳統歌謠故事以及諺語(yǔ)等的世代傳承。
5、彝族的文化史源與有關(guān)研究中的背景材料極為豐富，如黔西北地區的赫章可樂(lè )與威寧的中水考古出土文化遺物等，早在這些地方古夜郎時(shí)期都曾有過(guò)輝煌的歷史，這不斷地為考古成果所證實(shí)：
1961年，我國考古工作者在可樂(lè )試掘漢墓7座，出土文物多件，在考古界引起了轟動(dòng)。周恩來(lái)總理當時(shí)曾批示：加強對可樂(lè )古墓遺址的保護。
1976年底至1978年底，貴州省博物館在可樂(lè )發(fā)掘了207座古代墓葬，其中有168座形制、葬俗和隨葬品都極具鮮明的地方特色和民族特色，這些土著(zhù)墓葬，在考古學(xué)上稱(chēng)為乙類(lèi)墓；墓中出土了陶釜、鐵劍、鐵鏵、銅鼓、木梳等地方民族生產(chǎn)工具，另外還有不少地方土著(zhù)民族的生產(chǎn)用具、兵器、樂(lè )器和裝飾品等300多件。
6、2001年9—10月，貴州省文物考古研究所會(huì )同赫章縣文管所在赫章可樂(lè )發(fā)掘古代夜郎時(shí)期“南夷”民族戰國至西漢時(shí)期墓葬108座，有許多重要發(fā)現，其中一些奇特的埋葬習俗及具有濃郁民族特色的隨葬器物更為珍奇，出土了極其重要的文物547件，又一次引起了考古界、史學(xué)界的關(guān)注。專(zhuān)家認為“貴州赫章可樂(lè )遺址墓葬那些奇特的埋葬習俗以及具有濃郁民族特色的隨葬器物，對揭示古代夜郎文化面貌，探索夜郎歷史具有重要意義，它是貴州近年實(shí)施夜郎考古計劃以來(lái)最重要的一次考古發(fā)現”。
2002年4月12日，中國考古學(xué)會(huì )、中國文物報社等單位組織著(zhù)名專(zhuān)家進(jìn)行無(wú)記名投票評審，可樂(lè )考古被評為2001年“全國十大考古新發(fā)現”之一。有關(guān)專(zhuān)家稱(chēng)“可樂(lè )是夜郎文化的發(fā)源地，夜郎青銅文化的殷墟，貴州考古的圣地”。
綜上所述，中國西南彝族傳世文字與彝史典籍的整理研究問(wèn)題：一是彝族幾千年來(lái)的傳世文字收集與整理研究；二是彝族布摩與彝族文字的創(chuàng )始關(guān)系研究；三是我們應該如何面對四省區彝族文字的研究統一；四是怎樣面對古彝文字的五個(gè)演變階段的研究論證；五是如何對傳世彝族文獻典籍記載中的內容及其涉及他族的史源研究；六是怎樣面對彝族典籍文獻的搶救與緊迫性研究。而面對如此豐富的中國西南民族古籍文化寶庫，國家有關(guān)部門(mén)應盡快給予重視立項研究。我們不能愧對祖先，也不能愧對子孫后代。
注：參考書(shū)目及材料：
①漢文與彝文字“六書(shū)”造字法比較列舉參見(jiàn)彝文“文書(shū)”造字法資料。②參見(jiàn)彝文字統一方案與微機軟件研究現狀、得與失、與漢文的相關(guān)軟件比較。③參見(jiàn)“彝語(yǔ)地名與西南生態(tài)環(huán)境”比較研究。④《夜郎史傳》在西南民族史研究中的史實(shí)價(jià)值述略。參見(jiàn)《夜郎史傳》。⑤ 參見(jiàn)無(wú)中《我國西南邊界變遷史》研究比較。⑥ 參見(jiàn)《告大學(xué)?！贰盎煜谈绽谝驼Z(yǔ)地名中的反映”一文摘要。⑦ 參見(jiàn)“彝文典籍散有國內有關(guān)機構和散失國外的概況資料”。⑧ 參見(jiàn)現有彝文典籍嚴重殘損照片資料集錄。⑨ 參見(jiàn)畢節彝文翻譯組編譯彝文典籍部份書(shū)目資料。⑩ 參見(jiàn)《簡(jiǎn)明彝漢字典》，貴州民族出版社，1991年12月版。⑾參見(jiàn)貴州有關(guān)單位彝文字典專(zhuān)業(yè)研究工作人員一覽表資料。⑿參見(jiàn)貴州有關(guān)單位編譯出版彝文典籍基本情況一覽表部份資料。⒀參見(jiàn)出版彝文典籍獲獎情況一覽表部份資料。⒁參見(jiàn)貴州民族學(xué)院彝文文獻研究所簡(jiǎn)介資料。⒂參見(jiàn)彝文典籍存放國內外有關(guān)機構和部份散逸概況資料。本文源自彝學(xué)網(wǎng)[彝學(xué)網(wǎng)<*>網(wǎng)聚彝學(xué)]
