彝繡與彝族服飾，是不可多得的一筆少數民族文化遺產(chǎn)。一篇中國彝繡的史稿，也就是一部中國彝族服飾歷史的縮影。如何珍視擁有七百余萬(wàn)人口民族的文化瑰寶，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。
首先，應以戰略的眼光，采取相應的保護措施，投入一定的人力、物力、財力，及時(shí)普查、搶救、整理、發(fā)掘原有和現有的彝繡藝術(shù)資源，建立起一個(gè)較為完整的數據庫，并運用多媒體手段，科學(xué)有序地加以搜集整理，歸類(lèi)合并，建立起調查的第一手檔案。
其二，順應社會(huì )發(fā)展的潮流，充分開(kāi)發(fā)利用，把彝繡作為一種少數民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重頭品牌，推上國際商貿的平臺，取得既弘揚民族優(yōu)秀文化，又獲得豐厚經(jīng)濟利益的“雙贏(yíng)”效應。
彝族服飾和彝繡藝術(shù)，作為一種物化的精神產(chǎn)品，是窺見(jiàn)彝族歷史文化，彝族社會(huì )生活的畫(huà)卷的窗口，是彝族文化的重要組成部分。彝族人民把紛繁的服飾文化構建成一個(gè)維系和傳承民族歷史的龐大系統工程，在傳統的賽裝節中演繹服飾文化，在服飾文化中展示彝繡藝術(shù)，在圖案藝術(shù)中托起民族的圖騰，在圖騰的飾紋中尋找祖先遷徙線(xiàn)路和拓展生存的空間，在紅黃黑三大原色中感悟部族認同的眼神，在五彩繽紛的彝繡藝術(shù)中編織出歷史與時(shí)代的輝煌。因此，我們應該重視彝繡的保護與開(kāi)發(fā)。
有人撰文說(shuō)，楚雄彝族民間工藝美術(shù)的淵源可追尋到”元謀人”使用打制石器的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。這一推測，雖充滿(mǎn)了浪漫主義的猜想，卻也能使人想入非非。
在展品豐富的楚雄彝族自治州博物館中，我們可以看到出土的人類(lèi)祖先使用過(guò)的骨針，作為飾物的骨珠、骨鐲、石鐲、石墜，以及紡輪、罐、盆、缽、瓶、杯、壺等陶器。石器打磨、藝術(shù)裝飾品加工、制陶工藝等已達到了一定的工藝水平。其中一個(gè)由14片獸骨粘合而成的骨鈞，直徑約8厘米，表面光滑圓整。有一件夾砂紅陶瓶，侈口鼓腹底小，是產(chǎn)生于早期奴隸社會(huì )的一件珍貴的工藝品。特別有價(jià)值的是一件雞形陶壺，整體狀若蹲琚的母雞，以壺口為雞首，安上兩點(diǎn)圓泥為眼睛，兩翼用點(diǎn)線(xiàn)紋表示羽毛，造型簡(jiǎn)練，古樸而不失精美，是極珍貴的原始藝術(shù)品。其工藝水平由此可見(jiàn)一斑。楚雄市郊萬(wàn)家壩發(fā)掘出土的春秋時(shí)代的銅鼓、編鐘等青銅制造工藝，更令人拍案叫絕。
漢唐以來(lái)，在內陸漢文化的影響下，楚雄彝族民間工藝美術(shù)融合、吸收了漢族及其他少數民族的先進(jìn)工藝技術(shù)，形成了獨具特色的彝族民間工藝美術(shù)，其中尤以雕刻、漆器、服飾工藝和彝族剪紙、繪畫(huà)最為典型。
雕刻在楚雄彝州歷史悠久，品種較多，主要有木雕、石雕、竹雕、泥塑、漆雕、玉雕等。木雕在彝族地區較為普遍，不僅在古建筑物、廟宇及民宅的屋椽斗拱、門(mén)窗等處要雕刻上獅、虎、龍、鹿、馬、象等各種栩栩如生的動(dòng)物及花草、鳥(niǎo)蟲(chóng)等，而且還用木頭雕成醫祖、醫神、獵神、山神、土地神、虎及祖靈等神像供奉以避邪迎祥。原置于姚安縣興寶寺的一套”十獻木雕”，每個(gè)高約1．1米，手持燈、香、花、果、水、茶、食、寶、珠、衣等物品，工藝細膩，神態(tài)各異，頭戴佛盔，身著(zhù)古代衣履，形象豐滿(mǎn)，栩栩如生，是云南省保存最完好的宋代木雕。在彝族木雕中，還有獨具特色的面具木雕，有圖騰面具、鬼神面具、12獸面具、家祖面具等，主要用于彝族傳統節日時(shí)佩戴參與禮儀舞蹈或裝飾。這些雕刻，對研究彝族文化和人物造型藝術(shù)有較高的價(jià)值。
除木雕外，楚雄石雕工藝也較為普遍，州境不僅至今仍遺留下大批珍貴的人物、鳥(niǎo)獸石雕佳作，而且還有無(wú)以數計的、世代相傳的石匠藝人散布在各地。在石雕工藝中特別值得一提的是曾于1930年榮獲巴拿馬國際博覽會(huì )金獎的”苴卻硯”。該硯因石料產(chǎn)于直卻(今水仁縣城)，又由永仁人雕刻加工而得名。其石質(zhì)地優(yōu)良，層疊細膩，自然天成龍鳳花紋，加之工藝精巧而獲殊榮，被視為文房精品。
彝族漆器除門(mén)窗、桌椅外，主要是餐具、酒具、祭器、馬具和巫師法器等實(shí)用器具。胎質(zhì)有木胎、皮胎、竹胎和混合胎。均以黑色為基本色調。一般是黑色打底后，再以紅、黃二色勾畫(huà)圖案，最后以生漆調制的黑、紅、黃三色在器胎外表彩繪，以抽象的圖案繪畫(huà)為主，變形的具象描寫(xiě)為輔，色彩鮮艷，對比強烈，層次分明。漆器工藝品中，不少都鑲金嵌銀或鑲嵌骨石。
彝族服飾工藝尤其令人嘆服，不僅服飾種類(lèi)眾多絢麗紛呈、五光十色，初分就有納羅服飾、羅羅服飾、乃蘇服飾、納蘇服飾、埋淄服飾、諾蘇服飾等十多種，而且每種服飾的加工工藝各不相同。僅彝繡工藝就分有引繡、纏針、亂針、長(cháng)短針、十字繡、墊繡、滾繡、鎖繡等數十種。服飾上的作花工藝除刺繡外，還有貼花、盤(pán)花、滾花、補花、牽花、穿花、織花、剪洞成花等。其精湛的工藝和艷麗的色彩，令你目不暇接。
彝族剪紙和彝族民間繪畫(huà)也各具特色。彝族剪紙多作為刺繡、貼布的范本。刀法可分為兩類(lèi)：作為復色刺繡范本的剪紙剪刻細膩，在外廓內分層刻劃，如花瓣刻出重瓣層次，中心花瓣上有蕊及蕊絲，石榴、魚(yú)類(lèi)則刻出層疊榴子和魚(yú)鱗的分痕，不留空白。作平繡和貼布圖案時(shí)，則較為粗放。彝族的背布貼布圖案，先剪紙反貼在色布背面，在貼布里襯上棉花，制成浮雕型，十分別致。此外，在彝族民間傳統剪紙中，也時(shí)興剪喜字圖案。彝族繪畫(huà)主要有民族壁畫(huà)、版畫(huà)和布畫(huà)。壁畫(huà)主要是繪在寺廟、土司府衙中，內容主要為宗教、神話(huà)傳說(shuō)、戲曲、風(fēng)景等，還保留較好的有楚雄市兆吉村、者納屯、靈隱寺、三街、三尖山等處的寺廟壁畫(huà)及武定萬(wàn)德土司衙門(mén)、水仁中和土司衙門(mén)壁畫(huà)，以及楚雄市莫苴村，祿豐縣草溪井、古城、王官廠(chǎng)、大覺(jué)寺等處的11處戲曲壁畫(huà)；阿納、青蓮寺、羊民等5處宗教壁畫(huà)。繪于光緒年間(1891)的楚雄市莫苴舊村的六幅戲曲壁畫(huà)，熔水粉、工筆、版畫(huà)于一爐，畫(huà)工細膩，形象生動(dòng)，具有鮮明的彝族地方特色。其《闖宮》戲中的陳世美在袍服上又罩一件坎肩，類(lèi)似彝族的羊皮褂；《醉寫(xiě)嚇蠻》中的渤海國使臣，頭裹包頭，身穿羊皮褂，嘴里嘔一支大煙鍋，完全是一個(gè)彝族男子的打扮，彝族民間工藝美術(shù)內容豐富而且源遠流長(cháng)，有較高的研究、鑒賞和實(shí)用價(jià)值。
刺繡飾品是指荷包、扇套、香囊、帕袋、錢(qián)包等一系列可隨身佩掛的刺繡飾品。十字繡在中國刺繡發(fā)展史上有著(zhù)獨特的地位，延續時(shí)間長(cháng)，流行范圍廣，款式奇特，用途廣泛，工藝精湛，針?lè )ㄘS繁，通俗易懂?！ ?span lang="EN-US">
一、 十字繡的社會(huì )地位
十字繡不但是中國宮廷的時(shí)尚玩法，同時(shí)又是歐洲的皇家地位的象征，在文明發(fā)展的進(jìn)程中，西元前四世紀的古希臘布，就只有緞絲與連縫飾繡的發(fā)現，在中國稱(chēng)之為"紅繡"而羅馬人則將此藝術(shù)稱(chēng)之為"以繡針繪畫(huà)"，數百年來(lái)，十字繡帶給人們的是愉悅，因此，一直便是上流社會(huì )一種身份象征的玩法。
二、 十字繡的用途
從十字繡的用途上看大致分為四部分，第一是服裝、服飾；第二是佩飾、飾品；第三是日用品及家居裝飾；第四是休閑、交友。
第一服裝服飾。在歐洲，十字繡在七八十年代時(shí)就風(fēng)縻一時(shí)，在中國，早在唐代時(shí)期敦煌壁畫(huà)中就有“云肩”，“云肩”這服飾在隋唐、元代等時(shí)期，只有皇宮貴族上流社會(huì )人士方可使用（享用），其中圖象有“四合如意”、“福慶如意”等。在產(chǎn)品上有“云肩”繡包，及兒童用的圍嘴等?！ 〉诙屣?、飾品。佩飾在遠古時(shí)期從產(chǎn)品類(lèi)別分有：荷包類(lèi)、煙荷包、香荷包、腰荷包、雜寶抱肚荷包、扇套、扇袋、帕袋、眼鏡盒、飾品盒多為達官貴人之用，文人墨客之用。
從含義上有《西廂記》中的《賴(lài)柬》《拷紅》《聽(tīng)琴》《佳期》《蝶戀花》等多為愛(ài)情，多子多福等寓意，平安、吉祥、如意。
第三日用品方面。舊日的門(mén)簾，“帳掛”“枕頭”等日用品，著(zhù)名時(shí)繡片有“三羊開(kāi)泰枕頭頂”、“漁翁得利”、“仙壺集慶”、“福在眼前”門(mén)簾飄帶等?！ ?span lang="EN-US">
三、 十字繡發(fā)展與前景
隨著(zhù)百姓生活水平的提高，人們廣泛地渴望，精神消費，時(shí)尚消費，個(gè)性化消費，由于刺繡，十字繡應用范圍廣泛，安邁琪特在經(jīng)過(guò)對中國傳統文化的發(fā)掘，結合當今社會(huì )的理念及生活方式，在工藝水平及十字繡實(shí)用性方面，不斷的研究，已開(kāi)發(fā)出適合百姓生活之用及價(jià)格低廉的產(chǎn)品，如十字繡拖鞋，近幾十種，靠枕，香包，手機鏈，臺布，手機套，汽車(chē)座套等，在圖案上大膽引入新的理念，如開(kāi)發(fā)了圣誕系列，星座系列，生肖系列，卡通系列，動(dòng)物系列，風(fēng)景系列，家居裝飾系列，中國民俗系列等。做到傳統工藝與現代理念結合，時(shí)尚與實(shí)用結合。中國民俗系列在國際上已有了一定的競爭力，其它時(shí)尚系列在國內市場(chǎng)占有絕對優(yōu)勢?！ ?span lang="EN-US">
安邁琪特結合各加盟商的需要，在2002年已達到十字繡產(chǎn)業(yè)化，建立了制版設計室，織布車(chē)間，漂染車(chē)間，制線(xiàn)車(chē)間及刺繡車(chē)間，在營(yíng)銷(xiāo)方面，北京就有近三十家分銷(xiāo)商，五個(gè)直營(yíng)店，在全國省市有近百個(gè)加盟店?！ ?span lang="EN-US">
十字繡，朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，傳統工藝，高科技的技術(shù)，在全國加盟商的支持下，十字繡這一朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，一定在中國成為具有競爭力的有長(cháng)遠前景的產(chǎn)業(yè)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)泊來(lái)詞匯，最早由聯(lián)合國教科文組織的官方文件作過(guò)表述。但由于該詞與中國文化語(yǔ)境差異較大，至今有專(zhuān)家稱(chēng)，我國有85%的學(xué)者、90%的文化工作者對字面詞義“不懂”或“難以理解”。國家正式文件仍停留在對聯(lián)合國官方文件表述的直接翻譯層面上。因此，怎樣使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”科學(xué)概念更貼近中國傳統文化觀(guān)念形態(tài)的實(shí)際，怎樣才能使其在中國文化語(yǔ)境中取得全民的認同和共識，是“非遺”保護工作的當務(wù)之急。
對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的難于解讀，不在于對“文化遺產(chǎn)”的不理解，而在于對“非物質(zhì)”概念的不理解。中國文化語(yǔ)境中有這樣幾個(gè)耳熟能詳的詞匯：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)[有形文化] 這個(gè)概念易于理解。
精神文化遺產(chǎn)： 非物質(zhì)的就是精神的，亦可理解為無(wú)形文化遺產(chǎn)，
它由內涵和外延組成。
民族民間文化遺產(chǎn)： 這是一個(gè)全民族的廣義概念，泛指民俗文化遺產(chǎn)、民間創(chuàng )作、民間文化等。
傳統文化遺產(chǎn)：泛指自古流傳下來(lái)的精神文化事象。
筆者以為，有一個(gè)比較容易區分的概念，即視其主要功能是滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)生活需求還是滿(mǎn)足精神生活需求，即物質(zhì)文化和精神文化。
我們不能將此處的“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”概念拘泥于自然科學(xué)的“物質(zhì)”概念上。例如，我們面對一件藏傳佛教的懸掛面具[藏傳佛教三類(lèi)面具之一]，它是木雕的，是木頭這種“物質(zhì)”的；而它的制作工藝、制作者的技藝、構圖設色、象征意義、宗教文化內涵以及在宗教禮儀中的功能[供人頂禮膜拜]等等，就是“精神”的了。我們就不能因此判定，面具這個(gè)“物件”是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而制作技藝、宗教文化內涵等就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。而應當理解為，面具這個(gè)“物件”本身也純粹是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的精神生活需要創(chuàng )作的，它應當不是“物質(zhì)”的，只是宗教文化內涵[非物質(zhì)的]的外延而已。再以彝族畢摩的法衣為例：人類(lèi)原初織作“衣服”，其原始功能是防寒、護身、遮羞。這樣的“衣服”是“物質(zhì)”的，而隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，開(kāi)始對精神生活有了日益強烈的需求，于是產(chǎn)生了宗教。畢摩的法衣純粹是為宗教祭祀活動(dòng)織作的，畢摩這個(gè)“人”穿著(zhù)日常生活的衣服，他是一個(gè)普通的人；當他穿上法衣，作過(guò)一定的儀式之后，他的角色發(fā)生了轉換——由“人”變成了“神”，成了彝民百姓與神之間交流的使者，這時(shí)，這件法衣所詮釋的就決不是“防寒、護身、遮羞”的功能了，法衣連同斗笠、法鈴等一起，都成了彝族畢摩文化[非物質(zhì)文化]的外延了。也就是說(shuō)，它已經(jīng)不是一種普通的“物質(zhì)”了。
再反過(guò)來(lái)說(shuō)到物質(zhì)文化，主要應指人類(lèi)為滿(mǎn)足生存、生活需要而設置的巖洞[居所]、建筑、服飾[普通的衣服]、生活用具、勞動(dòng)工具、武器等等，就屬物質(zhì)文化[有形文化]的范疇了。于是，“非物質(zhì)”的概念就易于理解了.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化鏈接
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步解讀，它不應當單指制作工藝或造型意義等等，而應是這種文化事象諸多因素鏈接在一起，才夠得上稱(chēng)之為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。究其內涵，是進(jìn)一步解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化鏈接，應當包含對制作材料的認知和選擇理念、構思構圖、制作工藝、技藝、民俗價(jià)值、宗教民俗文化內涵、使用價(jià)值、口傳心授的傳承、行規、信仰禁忌等等。將這些文化因子鏈接在一起，才夠得上稱(chēng)之為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
我們?yōu)橹瞰I的民間美術(shù)，“代表著(zhù)民族文化群體的中國本原宇宙觀(guān)、美學(xué)觀(guān)、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和民族精神……愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門(mén)類(lèi)，愈是反映了中國本原文化內涵的藝術(shù)形態(tài)”。[靳之林]它是中華民族的母體藝術(shù)之一，具有鮮明的民族特征和地域文化特色。因此，民間美術(shù)更多地帶上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的嚴峻現實(shí)
隨著(zhù)國家現代化和城市化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境急劇變化，資源流失，后繼乏人。偌大一個(gè)文明古國，只有昆曲一項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這無(wú)疑是我們的悲哀。民間美術(shù)賴(lài)以生存的小農經(jīng)濟農耕社會(huì )早已在中國成為歷史，民間美術(shù)的資源流失令人觸目驚心。曾有媒體披露，有一個(gè)“老外”到黔東南討了一個(gè)媳婦，在此“安居樂(lè )業(yè)”，大量收集苗繡，用馬車(chē)拉出山區，定期發(fā)往國外。至今，在黔東南要找幾片原汁原味、工藝精湛的苗銹已十分不易……許多身懷絕技的民間藝人后繼乏人，自身多到垂暮之年，民間絕活的傳承迫在眉睫。要加快文化遺產(chǎn)保護的法規建設，提高全民族的保護意識，完善保護機制，政府主導，社會(huì )參與，專(zhuān)家和各界聯(lián)合行動(dòng)。
民族刺繡文化內涵的回歸
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化鏈接中，文化內涵顯得特別深邃和神秘。在一幅簡(jiǎn)單的圖案后面，往往蘊涵著(zhù)民族的文化精神、民族信仰和文化內涵。正因為它的神秘，引來(lái)了不少的炒作者，他們?yōu)榱俗陨淼睦嫒∠?，不惜改變民族刺繡內涵的本來(lái)面目，誤導了成千上萬(wàn)好奇的受眾。
讓我們懷著(zhù)崇高的朝圣心理，凝視民族刺繡引人入勝的原貌：
苗族刺繡可稱(chēng)得上中國之最、世界之最。它紋樣繁多，色彩濃艷，內涵豐富。按苗族聚居區域分為黔東南、湘西黔東、川黔滇三大類(lèi)型，具有很強震撼力的紋樣有龍紋、鳥(niǎo)紋、蝴蝶紋和幾何紋，許多已符號化，表現了苗族婦女的審美取向。
龍紋是苗族圖騰崇拜的產(chǎn)物，且為平民百姓共同享有。龍紋最富于想象力和創(chuàng )造力。人頭龍與《山海經(jīng)》中伏羲的形象很接近，表達了苗民對始祖伏羲的紀念；水牛龍是龍頭牛身或龍身牛頭，頭上均有水牛角。苗族古歌中傳說(shuō)牛是人祖姜央的兄弟；龍紋還有蠶龍、鳳頭龍、蜈蚣龍、水龍、魚(yú)龍、飛龍等。蝴蝶紋是苗族重要的裝飾紋樣，表現了蝴蝶媽媽的故事，史詩(shī)般地記述了遠古的傳說(shuō)。蝴蝶媽媽生了十二個(gè)蛋，最后一個(gè)孵出人祖姜央；黔東南月亮山地區的“鼓藏服”就是有名的“百鳥(niǎo)衣”，古籍稱(chēng)之為“鳥(niǎo)服卉章”的服飾之重要特征就是以鳥(niǎo)紋裝飾為主，著(zhù)重表現鳥(niǎo)的超人力量；還有鳥(niǎo)紋和動(dòng)物紋；
幾何紋由自然紋樣抽象化形成，有旋渦紋[渦妥紋]、十字紋、勾紋等。
彝族、白族同為古羌人后裔。紋樣有幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、日月星辰和花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)?；⒓y表達了彝、白民族均為原始虎氏族遺裔，以虎為圖騰；彝、白族“象龍文，衣皆著(zhù)尾”，龍紋、魚(yú)紋在彝族、白族刺繡中屢見(jiàn)不鮮；人類(lèi)起源傳說(shuō)中雞是呼喚出日月的有功之臣，雞冠紋表達了對雞的崇拜，彝族地區的漆器上也有鋸齒狀的雞冠紋；白族婦女繡于裹褙上的蜘蛛紋有免于妖魔在后背襲擊的作用；彝族視馬纓花為先祖的化身。馬纓花崇拜大約源于羌人的羊角花崇拜，云南彝族婦女每人都要戴上繡有馬纓花的頭帕；蕨類(lèi)植物是彝族祖先重要的事物來(lái)源，稱(chēng)之為“救命草”，婦女將其繡于服飾上祈求子孫豐衣足食；日月紋留下了對日月崇拜的痕跡，對日月的崇拜就是對光明的崇拜，包栝對火的崇拜；火焰紋、火鐮紋體現了對光明、對火、日、月的崇拜。
侗族刺繡體現了本民族寬厚柔和的民族性格和尊重民族傳統文化的價(jià)值取向。侗族多以點(diǎn)、線(xiàn)形成較小的塊面，花紋細密柔和，玲瓏雅致，別具風(fēng)韻。侗繡規范理性，多用間色，具有嫻靜纖麗的美。
侗繡中的太陽(yáng)紋象征太陽(yáng)神和保護神，可以驅邪除病、護佑兒童；月亮花頻頻出現在侗族背帶上，起到庇護孩子的作用，畫(huà)面寧靜而恬美；侗族以龍蛇為神靈，并作為本民族的保護神和象征加以崇拜。繡品上的龍紋是善良、靈巧、可愛(ài)的形象，并以特殊針?lè )R尾繡做成；井紋是規則的幾何紋，源于侗族先民對水的崇拜；馬紋與百越人中一支驃越部族有關(guān)，表現了驃人的馬神崇拜習俗；葫蘆崇拜傳說(shuō)葫蘆保存了人種，使人類(lèi)重新繁衍，葫蘆使姜良、姜妹得救，是逢兇化吉和繁衍后代的吉祥之物，也含子孫綿延之意。葫蘆形腰簾裙、銹簾片和背心上的葫蘆紋樣，傳遞出葫蘆崇拜的遺韻.
筆者在云貴兩省的采風(fēng)中，也每每感受到民族刺繡深邃的文化內涵和神秘的傳說(shuō)。
云南省石屏縣的三個(gè)彝族支系均以其服飾特征命名。其中，花腰彝[尼蘇潑]因其刺繡精美的花腰帶而得名?；ㄑ头椩诒本┡e行的西南地區彝族服飾博覽會(huì )上引起轟動(dòng)。繡品中頻頻出現馬纓花、太陽(yáng)、火焰等圖案?；ㄑ凸媚锏囊惶准抟乱鲆粌赡?，一套“花口鎖塔”要做三至五年。尼蘇潑服飾做工精細，色彩鮮艷，對比強烈。姑娘們將民間剪紙花樣貼到紅、白、藍的色布上，用彩色絲線(xiàn)繡制，將數十種不同圖案的繡片拼接起來(lái)就縫成了一套精美的尼蘇服飾。節日里，許多尼蘇姑娘站到一起，燦若云霞，又似一簇簇火紅的馬纓花。
民族刺繡文化內涵的深邃、神秘，是一本厚重的著(zhù)作，感動(dòng)過(guò)成千上萬(wàn)的海內外探寶者?？墒?，誤導的宣傳卻給廣大民間創(chuàng )作者帶來(lái)了苦笑不得的哀怨。
滇東北和黔西北有兩支服飾相近的苗族“大花苗”和“小花苗 ”。
“大花苗”的織錦披肩圖案，以幾組扁菱格連續紋為主干框架。傳說(shuō)苗族先民古代從中原向西南遷徙，一個(gè)兄弟覺(jué)得馬鞍墊的圖案好看，便將這一圖案作成披肩，圖中的菱形象征箭頭，可以披在肩上防箭，這就是后來(lái)的“大花苗”服飾。另一個(gè)兄弟懷念故土，就把田園、山川、樹(shù)木、星星、河里的魚(yú)繡在坎肩上，黃布條方框象征苗族遷徙走過(guò)的城池，這就是“小花苗”服飾。這些象征性的幾何紋圖案本來(lái)就由自然物的具象抽象化而成，都有所本。至于裙上的橫道線(xiàn)條，說(shuō)他象征河流，也應不錯?？墒?，人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代，當鋪天蓋地的信息向我們涌來(lái)的時(shí)候，一些好事者卻振振有詞地說(shuō)，這條線(xiàn)是黃河，這條線(xiàn)是長(cháng)江，這個(gè)色塊是某個(gè)城池……更有甚者，稱(chēng)苗族在遷徙中怕走散，怕忘記回歸之路，把經(jīng)過(guò)的地方統統畫(huà)在服飾上，就成了后來(lái)的裝飾圖案。湘西苗族服飾有兩種母本挑花圖案，釋義為“大江大河”和“駿馬飛渡”，這本應無(wú)可非議，卻有人硬說(shuō)是黃河、長(cháng)江，甚至有洞庭湖……如此下來(lái)，我們還可以聳人聽(tīng)聞地發(fā)揮，這條線(xiàn)是湘江，這條線(xiàn)是沅江，這條短線(xiàn)是地坪風(fēng)雨橋，這個(gè)三角形是增沖鼓樓……
再如此下來(lái)，地圖出版社應當改行了，人們只要將苗女圍裙掃描一幅，就成了中國古代地圖，這將是何等荒謬？
炒作者并不取傳說(shuō)中的合理部分，偏取牽強附會(huì )的一面，以追求“轟動(dòng)效應”，并迎合自己臆想的觀(guān)點(diǎn)。于是，圖案上的黃河、長(cháng)江、城池證明，苗族是從黃河、長(cháng)江遷來(lái)；又證明，因為苗族沒(méi)有文字，就用服飾記錄了歷史！在苗族的各種史詩(shī)、傳說(shuō)中，從來(lái)沒(méi)有文字如此明確地指明他們經(jīng)過(guò)的河流就是黃河、長(cháng)江，這完全違背了服飾裝飾形成的發(fā)展規律。從苗繡的起源和發(fā)展過(guò)程，有其特定的發(fā)展規律和社會(huì )功能，但所有的功能都不包栝“記錄歷史”這一項。固然，苗繡是歷史的活化石，它的裝飾行為、某些圖案和工藝的創(chuàng )造，都是某一歷史階段的產(chǎn)物，但這并不意味著(zhù)對苗繡圖案可以不作客觀(guān)的分析，動(dòng)輒就往歷史、甚至往具體的地名上套。誤導的結果，原汁原味的民族文化被篡改了，以至于空申短裙苗服飾很可能就是現代超短裙的鼻祖……
因此，科學(xué)地、準確地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內涵傳遞給現代人，是民族文化工作者義不容辭的歷史責任.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工程，已經(jīng)到了剔除“誤導文化”的時(shí)候了。我們呼吁宣傳教育機構、媒體記者、文化工作者和文化“發(fā)燒友”們以一種嚴肅[對民族負責]的、科學(xué)的態(tài)度對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采風(fēng)、調查活動(dòng)，鄙視炒作行為。要提倡刻苦、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，深入艱苦地區獲取原汁原味的第一手材料，通過(guò)科學(xué)整理，公諸于世，讓廣大民眾回歸民族文化之“根”。
物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化
確立非物質(zhì)文化[無(wú)形文化]傳承群體[在中國以農民為主體]真正的公民權和文化身份，給予廣大民間藝人以應有的文化尊重。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的推進(jìn)，增強民族自信心和自豪感，增強中華民族的認同感和歸屬感。
加快搶救、積聚、整理、研究民間原生態(tài)的文化信息，與消亡的威脅抗爭。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要變被動(dòng)為主動(dòng)，變單一為全面，變靜態(tài)保護為活態(tài)整體保護。
為推進(jìn)云南省的“民族文化大省”建設和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，建議編輯、出版幾本書(shū)：
《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖集》
〈〈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作云南名錄〉〉
〈〈云南省民族民間美術(shù)全集〉〉
〈〈中國西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內涵大全〉〉[系列叢書(shū)]
這是一項浩繁的系統工程，須幾代人的努力但又時(shí)不我待。
物質(zhì)文化是基礎，非物質(zhì)文化是人類(lèi)物質(zhì)文化經(jīng)驗的總結，是滿(mǎn)足人類(lèi)精神生活需求的、更高層次的上層建筑。而文化內涵又是非物質(zhì)文化的靈魂，它與其他諸多鏈條[構圖構思、工藝、技藝、民俗價(jià)值、口傳心授的傳承等等]鏈接，才形成非物質(zhì)文化美麗的花環(huán)。讓我們舉起雙臂，將這美麗的花環(huán)獻給子孫后代，獻給人類(lèi)的未來(lái)。
2006.7.25 昆明
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