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人類(lèi)由于文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代，文字的誕生標志著(zhù)人類(lèi)告別了蠻荒而走向文明。作為漢文化的載體的漢字，其產(chǎn)生宣告了中華文明的開(kāi)始，同時(shí)，漢民族特有的文化結構和漢字本身的特點(diǎn)蘊育出華夏民族獨特的書(shū)法藝術(shù)。
世界上眾多不同民族的文字，概括起來(lái)講，大體可分為三大類(lèi)型，即表形文字、表意文字、表音文字。漢字應屬于表意文字類(lèi)型，確切地說(shuō)，漢字是典型的在表形文字基礎上逐漸發(fā)展起來(lái)的表意文字。漢字，從圖畫(huà)、符號到創(chuàng )造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。由于漢字的特殊性，人們在書(shū)寫(xiě)與應用的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了有別于其他文字的書(shū)法藝術(shù)。
書(shū)法藝術(shù)，是以漢字的產(chǎn)生與發(fā)展為基本依托的。研究中國書(shū)法史，理所當然的，應當從漢字的起源說(shuō)起。有關(guān)漢字的起源，古代典籍文獻中有各種不同的記載。大體有庖犧氏八卦造字、神農結繩記事和倉頡象形造字以及刻畫(huà)符號說(shuō)、手勢語(yǔ)言說(shuō)、權利記號說(shuō)等說(shuō)法，但均未斷言，尚無(wú)定論?！吨芤紫缔o下》云：古者伏羲氏之王天下，仰則觀(guān)象于天、俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。（“八卦造字”說(shuō)）又：“上古結繩而治、圣人易之以書(shū)契。鄭玄注：“結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”（“結繩記事”說(shuō)）《荀子解蔽》說(shuō)：作書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”《韓非子五蠹篇》：“倉頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私、背私者謂之公?！墩摵鈱ψ鳌菲涸於烁鼮?，前始未有，若倉頡作書(shū)，奚仲作車(chē)是也?！墩摵鈒訂鬼》：及倉頡作書(shū)，鬼夜哭。倉頡造字”說(shuō)當然，從文字發(fā)展史的立場(chǎng)來(lái)看，結繩、八卦都不能算作真正意義上的文字。在漫長(cháng)的前文字時(shí)代，它們的出現顯然是一種歷史的進(jìn)步，但它們僅僅是指這一時(shí)期內產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號，由于無(wú)法真正行使文字工具功能，它們均不能稱(chēng)為真正意義上的文字。結繩的只能幫助記憶而無(wú)法表達思想，其表意性不明確；八卦通過(guò)八個(gè)符號分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，而對自然萬(wàn)象高度概括，并通過(guò)這八個(gè)象征符號的推演變化揭示自然、社會(huì )的運動(dòng)規律，這使八卦在表意性方面比結繩大大邁進(jìn)一步。但八卦本身泛自然物象征符號性質(zhì)使它只具有表達類(lèi)概念的功能，而無(wú)法從文字單元層面與現實(shí)語(yǔ)言發(fā)生對應。由此，八卦與文字的表意性仍相距甚遠。我的輸入法：www.5dsrf.com
戰國中晚期廣泛流行的l倉頡造字說(shuō)對后世產(chǎn)生了極大影響。但是，從歷史發(fā)展的角度講，文字和語(yǔ)言一樣，應是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成所逐步孕育、選煉發(fā)掘出來(lái)的，它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。文字作為約定俗成的符號體系，它的產(chǎn)生源于人類(lèi)社會(huì )群際間思想、交流的需要，是一種歷史的必然，而不可能由一人所獨創(chuàng )。倉頡造字說(shuō)l至多表明倉頡作為黃帝史官對文字有搜集整理之功。
暫且不論以上種種頗具神話(huà)色彩的傳說(shuō)，依據陜西半坡遺址新石器時(shí)代陶片上的刻劃符號考察推斷，我們可以發(fā)現，這些陶片上的刻劃符號當是漢字的一種雛形。換言之，漢字的起源可上溯到約公元前4000年的半坡、仰韶陶器刻畫(huà)符號。郭沫若認為：“刻畫(huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號。如花押或者族徽之類(lèi)。我國后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器或其它成品有物勒工名的傳統，特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字，和這些符號極相類(lèi)似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫(huà)記號，可以肯定地說(shuō)是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。劉寶才認為：大量見(jiàn)于陶器上的刻畫(huà)符號各有一定的含義和相對固定的形狀，具備了文字的部分因素，但刻畫(huà)符號沒(méi)有讀音，還不能算作文字。它的進(jìn)一步發(fā)展才是最初的中國文字。臺灣學(xué)者李孝定在其《中國文字的原始流變》一書(shū)中還曾用“六書(shū)理論，認定半坡陶器符號里已有象形、會(huì )意、假借等方面的字，但尚無(wú)形聲字。
繼仰韶半坡陶器刻畫(huà)符號之后，距今約5000-3000年的仰韶文化晚期和龍山文化早期遺址中發(fā)現了比半坡刻畫(huà)符號更具有文字性質(zhì)的文字。特別是黃河流域龍山時(shí)代的遺址，從年以來(lái)就不斷有比仰韶文化時(shí)期更加規范的刻畫(huà)符號出現。在大汶口文化中期稍晚的時(shí)候，東夷人在記事符號的基礎上創(chuàng )建了象形文字。到了大汶口文化晚期，其象形文字已經(jīng)達到了成熟的階段。出土于山東莒縣陵陽(yáng)河和大朱村以及諸城前寨的大汶口文化刻畫(huà)符號共有8種18個(gè)符號。這一切都表明，龍山刻畫(huà)符號和大汶口象形符號比半坡刻畫(huà)符號更具有文字性質(zhì)，已超越半坡刻符的純表意階段，而進(jìn)入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時(shí)期。www.jie2.com
象形表意審美這一文化模式支撐漢字走過(guò)從半坡陶刻符到甲骨金文的漫長(cháng)發(fā)展歷程，同時(shí)，也在漢字這一母體內孕育出獨樹(shù)一幟的書(shū)法藝術(shù)。在世界文字范圍內，古巴比倫和古埃及文字在公元前4000-5000年都經(jīng)歷過(guò)象形階段，而這兩種古老的象形文字之所以在公元后歸于解體，就在于它們純粹的象形化得不到抽象表意的支撐而淪為精確描摹客觀(guān)自然物的繪畫(huà)。以古希臘文為代表的西方標音文字雖然在抽象化方面與早期漢字不無(wú)相似之處，但卻在書(shū)寫(xiě)方面缺乏獨立的空間造型和構成變化，由此也與書(shū)法藝術(shù)缺乏親合的可能。漢字之所以能夠成為書(shū)法藝術(shù)的素材，就在于漢字的象形超越了被模擬的客觀(guān)對象而獲得了獨立的符號意義。這種抽象化集約使漢字避免了淪入寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的泥淖。
| 漢字的五種起源說(shuō) |
| [ 2009-3-6 11:46:00 | By: 2moonbird ] |
| 人類(lèi)有了語(yǔ)言，就可以積累知識，形成文化。有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)，文字把人類(lèi)社會(huì )的原始階段和文明階段區分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠方，擴大了語(yǔ)言的交際功用。 有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。 一、結繩說(shuō) 《北史·魏本紀》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結繩而已。”記錄了原始社會(huì )部落或中國一些少數民族，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、獵獲、會(huì )盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來(lái)。 過(guò)去亦有學(xué)者據《周易·系辭下》“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”的論說(shuō)，推斷“文字起源于結繩”。 二、 八卦說(shuō)  八卦解說(shuō)及八卦方位 孔安國《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結繩之政，由是文籍生焉。” 《易緯·干·鑿度》認為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。 三、河圖洛書(shū)說(shuō)   河圖   洛書(shū) 《易·系辭上》：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。 《河圖·玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛I之水，靈龜負書(shū)，丹甲青文，以授之。 “圖”、“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。 《辭?！?#8220;河圖洛書(shū)”條下說(shuō)：傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；有神龜從洛水出現，背負“洛書(shū)”。伏羲根據這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》），劉歆認為《洪范》即洛書(shū)。 揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現，它真實(shí)的核心就是算數，能對照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來(lái)說(shuō)，是八卦加上中央，合為九（“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來(lái)）；在術(shù)數家眼中，則其數橫、豎、斜偏、相加得數恒為15。 四、倉頡造字說(shuō)  倉頡像 倉頡書(shū)跡 “倉頡造字說(shuō)”在戰國時(shí)即已流行?！秴问洗呵?#183;君守》說(shuō)：“倉頡作書(shū)，后稷作稼。”《荀子》、《韓非子》也有記載?！痘茨献?#183;修務(wù)訓》高誘注說(shuō)：倉頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著(zhù)書(shū)”。到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形。” 倉頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì )進(jìn)入較大規模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。 宋代淳化年間，有一部著(zhù)名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書(shū)二十八字，傳說(shuō)是倉頡所寫(xiě)。 經(jīng)過(guò)人民長(cháng)期摸索、反復試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系，絕不會(huì )是一人之力所能創(chuàng )出的。不過(guò)，如果說(shuō)有如倉頡這樣的人物，曾在漢字的發(fā)源階段進(jìn)行過(guò)收集整理、推廣應用之類(lèi)的工作，是大有可能的。 五、圖畫(huà)說(shuō) 現代學(xué)者認為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。 公元前4,000年左右，出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上（性質(zhì)應是此地原始氏族的徽號，當時(shí)正處在母權制向父權制過(guò)渡的氏族社會(huì )階段），有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對照，十分相似?！墩f(shuō)文》說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。 西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些"魚(yú)"比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。 |
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