今人對行龍過(guò)峽很多認識不足，一是對詞意字義不甚解，多本于字典的釋義:兩山夾水為峽;二是無(wú)真師實(shí)地指點(diǎn);三是少實(shí)踐閱歷。
行龍過(guò)峽，即行龍大跌斷后再起山嶺，龍脈從中透過(guò)，前后兩山相夾為峽。行龍跌斷過(guò)峽則脫卸龍脈分枝發(fā)出后所帶的兇煞之氣，過(guò)峽越多，龍脈前去越純越吉越美。峽之后山兩旁向前伸出枝腳為送，護送龍脈過(guò)去之意，峽之前山兩旁向后逆伸出枝腳為迎，迎接龍脈到來(lái)。有單送單迎、雙送雙迎，有護從龍送迎?？傊?，峽之兩旁要有山嶺遮護周密，不致風(fēng)吹風(fēng)蕩風(fēng)射。峽兩旁遮護重重，則龍脈前去結地越吉越重大有力。
行龍過(guò)峽與行龍過(guò)頸過(guò)脈不同，過(guò)峽必大跌斷而后再起山嶺前后兩山相夾，脈從中過(guò)，過(guò)峽必是過(guò)脈。束氣過(guò)脈、過(guò)頸不一定是過(guò)峽，然而無(wú)論過(guò)峽或者過(guò)脈過(guò)頸其兩旁都必須護從周密不空缺。
峽中之脈有中出偏出，中出為上。峽有長(cháng)短闊狹陰陽(yáng)高低曲直穿田渡水峽之分，一般常見(jiàn)者有闊峽、短峽、高峽、低峽、穿田峽、平陽(yáng)峽等。闊峽要過(guò)脈屈曲活動(dòng)草蛇灰線(xiàn)或蜂腰鶴膝，短峽要跌斷明顯水分兩邊，高峽即高山未跌斷至平地的高山過(guò)峽必要兩旁護山緊密，低峽即平岡龍前后山低矮必要分水明白，穿田峽即兩山夾田脈從田中穿過(guò)必要過(guò)脈處田地微微高起而田水兩邊分走，平陽(yáng)又稱(chēng)平洋峽高一寸為山低一寸是水脈跡微茫微高而兩旁微低水分流。其它如長(cháng)遠峽，渡水崩洪峽，宋.蔡西山蓮花心峽玉井欄峽三臺流星金魚(yú)玉池峽，或張子微妝臺華蓋驚蛇柳葉峽，等等，一為少見(jiàn)罕見(jiàn)，二亦不必拘執其名目。
凡是龍脈從峽中間經(jīng)過(guò)，兩旁客山或者本身生出的獨特高起又兩邊對應的山嶺山峰稱(chēng)作扛，外山或者隔水遠來(lái)護衛峽脈又較貼近對應的的山嶺稱(chēng)作夾，所謂扛夾的山又形成一定形狀的，如日月箱印旗鼓龜蛇之類(lèi)等生在兩旁極吉，前頭必結顯貴之穴，若過(guò)峽脈兩側生有倉庫瓶盞之山形作扛夾，前頭則必結大富之穴。又峽左右有高峰聳立相對，術(shù)家稱(chēng)作天弧天角，前頭必結大貴之地。
龍以過(guò)峽的美惡以定前頭結穴的吉兇，吉美之峽，其開(kāi)面脈中出，過(guò)脈屈曲活動(dòng)細嫩，蜂腰鶴膝，如梭帶線(xiàn)，藕斷絲連，草蛇灰線(xiàn)，兩旁遮護周密無(wú)空缺，峽兩旁要有聚氣明堂等等俱為美峽吉峽。宋代何潛齋言:“神仙地理無(wú)多訣，未用尋龍先看峽，峽中須要有明堂，內峽外關(guān)堂氣結?！眱磹旱倪^(guò)峽，峽中出脈偏仄，過(guò)脈直硬粗腫不活動(dòng)，脈大散漫無(wú)收，長(cháng)出無(wú)蓄，峽兩旁無(wú)遮護空缺風(fēng)吹或水流逼近過(guò)脈割洗，或峽中過(guò)脈分劈鬼劫等，皆為兇惡之峽，前去必無(wú)結作，縱有可觀(guān)形局亦為假偽之地。
至于前人有觀(guān)過(guò)峽之情形以決前頭結穴之情形者，如峽左空缺則穴左亦空缺，峽左砂短則穴前龍砂必先到，石峽則穴有石，池湖峽則穴逢池湖住，峽中子午卯酉出脈則穴必作子午卯酉向，等等，則不必拘泥，亦多有不相符的，愚嘗考察前人所下發(fā)福大地多不合此說(shuō)，雖亦有偶合者，然而終究不可作為定法，以致誤導后學(xué)。
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