今人對行龍過(guò)峽很多認識不足,一是對詞意字義不甚解,多本于字典的釋義:兩山夾水為峽;二是無(wú)真師實(shí)地指點(diǎn);三是少實(shí)踐閱歷。
行龍過(guò)峽,即行龍大跌斷后再起山嶺,龍脈從中透過(guò),前后兩山相夾為峽。行龍跌斷過(guò)峽則脫卸龍脈分枝發(fā)出后所帶的兇煞之氣,過(guò)峽越多,龍脈前去越純越吉越美。峽之后山兩旁向前伸出枝腳為送,護送龍脈過(guò)去之意,峽之前山兩旁向后逆伸出枝腳為迎,迎接龍脈到來(lái)。有單送單迎、雙送雙迎,有護從龍送迎??傊?,峽之兩旁要有山嶺遮護周密,不致風(fēng)吹風(fēng)蕩風(fēng)射。峽兩旁遮護重重,則龍脈前去結地越吉越重大有力。
行龍過(guò)峽與行龍過(guò)頸過(guò)脈不同,過(guò)峽必大跌斷而后再起山嶺前后兩山相夾,脈從中過(guò),過(guò)峽必是過(guò)脈。束氣過(guò)脈、過(guò)頸不一定是過(guò)峽,然而無(wú)論過(guò)峽或者過(guò)脈過(guò)頸其兩旁都必須護從周密不空缺。
峽中之脈有中出偏出,中出為上。峽有長(cháng)短闊狹陰陽(yáng)高低曲直穿田渡水峽之分,一般常見(jiàn)者有闊峽、短峽、高峽、低峽、穿田峽、平陽(yáng)峽等。闊峽要過(guò)脈屈曲活動(dòng)草蛇灰線(xiàn)或蜂腰鶴膝,短峽要跌斷明顯水分兩邊,高峽即高山未跌斷至平地的高山過(guò)峽必要兩旁護山緊密,低峽即平岡龍前后山低矮必要分水明白,穿田峽即兩山夾田脈從田中穿過(guò)必要過(guò)脈處田地微微高起而田水兩邊分走,平陽(yáng)又稱(chēng)平洋峽高一寸為山低一寸是水脈跡微茫微高而兩旁微低水分流。其它如長(cháng)遠峽,渡水崩洪峽,宋.蔡西山蓮花心峽玉井欄峽三臺流星金魚(yú)玉池峽,或張子微妝臺華蓋驚蛇柳葉峽,等等,一為少見(jiàn)罕見(jiàn),二亦不必拘執其名目。
凡是龍脈從峽中間經(jīng)過(guò),兩旁客山或者本身生出的獨特高起又兩邊對應的山嶺山峰稱(chēng)作扛,外山或者隔水遠來(lái)護衛峽脈又較貼近對應的的山嶺稱(chēng)作夾,所謂扛夾的山又形成一定形狀的,如日月箱印旗鼓龜蛇之類(lèi)等生在兩旁極吉,前頭必結顯貴之穴,若過(guò)峽脈兩側生有倉庫瓶盞之山形作扛夾,前頭則必結大富之穴。又峽左右有高峰聳立相對,術(shù)家稱(chēng)作天弧天角,前頭必結大貴之地。
龍以過(guò)峽的美惡以定前頭結穴的吉兇,吉美之峽,其開(kāi)面脈中出,過(guò)脈屈曲活動(dòng)細嫩,蜂腰鶴膝,如梭帶線(xiàn),藕斷絲連,草蛇灰線(xiàn),兩旁遮護周密無(wú)空缺,峽兩旁要有聚氣明堂等等俱為美峽吉峽。宋代何潛齋言:“神仙地理無(wú)多訣,未用尋龍先看峽,峽中須要有明堂,內峽外關(guān)堂氣結?!眱磹旱倪^(guò)峽,峽中出脈偏仄,過(guò)脈直硬粗腫不活動(dòng),脈大散漫無(wú)收,長(cháng)出無(wú)蓄,峽兩旁無(wú)遮護空缺風(fēng)吹或水流逼近過(guò)脈割洗,或峽中過(guò)脈分劈鬼劫等,皆為兇惡之峽,前去必無(wú)結作,縱有可觀(guān)形局亦為假偽之地。
至于前人有觀(guān)過(guò)峽之情形以決前頭結穴之情形者,如峽左空缺則穴左亦空缺,峽左砂短則穴前龍砂必先到,石峽則穴有石,池湖峽則穴逢池湖住,峽中子午卯酉出脈則穴必作子午卯酉向,等等,則不必拘泥,亦多有不相符的,愚嘗考察前人所下發(fā)福大地多不合此說(shuō),雖亦有偶合者,然而終究不可作為定法,以致誤導后學(xué)。
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