一、生存與愛(ài)情
我們活著(zhù)，我們要的是什么？我想，在來(lái)到這個(gè)世上之前，我們不知道，也是沒(méi)有想過(guò)的，因為我們不具備這樣的先天條件，甚至我們還不能思考（因為世界給了你一些先決性條件，又注定要我們歷經(jīng)后天性的東西，這些東西就是有關(guān)生存的問(wèn)題）。于是，帶著(zhù)自然界給我們的先天條件，帶著(zhù)人的最本質(zhì)的東西，我們來(lái)到了這個(gè)世上，隨著(zhù)我們神經(jīng)的成長(cháng)和感知，我們開(kāi)始面對生物界的一個(gè)共同的問(wèn)題——生存。
面對生存，我們就要思考如何生存的問(wèn)題，而愛(ài)情是我們思考如何生存的重要標桿，它往往影響著(zhù)我們對人生道路的選擇和生活的方式?？梢哉f(shuō)，愛(ài)情是我們生存過(guò)程中的最重要內容之一。愛(ài)情屬于我們生存內容，而又與我們生存的相當長(cháng)時(shí)間相輔相成，它為我們的生存施以養料、施以意義。
在人生的成功指數里，愛(ài)情占了相當一部分成份，愛(ài)情幸福指數往往被作為女性人生幸福的標準、男人成功的基礎，它融合在生存的歷程中，被我們用心踐行，以此體現生存的意義或價(jià)值。然而，我們現在只知道自己要生存、要適應社會(huì )，就要跟隨“先進(jìn)”走。于是，我們追求感覺(jué)良好，讓忙碌的生活來(lái)填補生存的空缺，讓逃避或享樂(lè )來(lái)麻痹生存意識，把愛(ài)情作為填補生存歷程的工具來(lái)兒戲。我們沒(méi)去想生存的價(jià)值要求我們怎么對待愛(ài)情，我們不知道一份真切的愛(ài)情正是生存愛(ài)情觀(guān)所要的，我們也不知道一份真正的愛(ài)情可以填補生存空間，我們更不知道自然界這樣安排生存和愛(ài)情的“意圖”是什么。
二、性與愛(ài)情
關(guān)于“性”，我在上面已經(jīng)提及，不管是“禁欲說(shuō)”還是無(wú)性就無(wú)愛(ài)的觀(guān)點(diǎn)，我認為都不妥，我們不能完全克制自己的欲望，但也不能使自己隨心所欲。
不否認，“性”是表達愛(ài)情的一種方式，也是我們原始欲望的要求，是帶給感官愉悅的一種方式。但我們要分清，性不是愛(ài)情，更不是愛(ài)情的全部，它們是兩個(gè)完全不同的概念。
我認為，愛(ài)情是一個(gè)邏輯概念，而性是一個(gè)實(shí)體感念。前者注重的是情感，是感性與理性的一個(gè)情感柔和；后者注重的是實(shí)體快樂(lè )，是感性和理性碰撞的呈現。但性應是站立在真正愛(ài)情基礎上的，應是愛(ài)情的完全迸發(fā)，是對愛(ài)情的一種適度合理的展現。不要認為發(fā)生了性就算有了愛(ài)情的存在，更不要認為愛(ài)情是站立在性的基礎之上的，因為精神享受及生存內容的展現是和肉體享樂(lè )是完全不同的。
如今，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們意識的蘇醒，看似成熟提前的我們，對于性的觀(guān)念在展開(kāi)，對于愛(ài)情的感官意識在潛移默化。迷迷糊糊的人生開(kāi)端，迷迷糊糊的愛(ài)情痕跡，帶著(zhù)我們走入了一個(gè)迷迷糊糊的人生征途！社會(huì )的氣氛壓得處在轉型時(shí)期的我們喘不過(guò)氣來(lái)，我們不知如何度過(guò)這忙碌而又空虛的一生。于是，我們一次又一次的嘗試，嘗試著(zhù)苦澀的果實(shí)，嘗試著(zhù)空乏的愛(ài)情，體驗著(zhù)迷茫的性。就這樣，大學(xué)光陰被我們空乏過(guò)去，本該美滿(mǎn)的家庭被我們迷茫錯過(guò)。如此這般，我們因為迷?？仗摱?#8220;體驗”初戀，我們因為勞累或生計而背叛愛(ài)情，我們因為自己的一點(diǎn)“成功”而瀟灑的表現自己的風(fēng)情，我們因為自己的“更好生存”而背離自己的家庭而另接新歡，我們因為……。就這樣，我們好不吝惜的表現著(zhù)性的“魅力”，享受著(zhù)性帶來(lái)的“甜蜜”，我們不曾知道我們正在淪陷愛(ài)情，正在為我們人類(lèi)自身制造恐懼，正在為善良的人們制造不安。
愛(ài)情本是美好的東西，本是用心才可以領(lǐng)會(huì )的一種長(cháng)久的情感寄托，而我們忽視了，我們在把愛(ài)情和性都看成一種隨意的東西，隨時(shí)可以發(fā)生，隨時(shí)可以結束的一種東西。也許我的觀(guān)念陳舊，但我還是認為現在的我們缺失和正在缺失著(zhù)什么，缺失了一種表現我人類(lèi)真、善、美的資本，缺失了我人類(lèi)具有靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的一種理性和沉著(zhù)，更缺失了一種我人類(lèi)在愛(ài)情里面的那種質(zhì)樸和對性與愛(ài)的思考。
三、付出與愛(ài)情
事實(shí)上，在愛(ài)情當中，提起相關(guān)付出這些詞未免顯得有些俗（我對愛(ài)情持有較理想狀態(tài)，對于愛(ài)情的觀(guān)點(diǎn)趨于完美化），愛(ài)情屬于不分彼此的一種感情的交融和轉化，是一個(gè)作用體和被作用體之間的一種感情分享。當一份愛(ài)達到不可分離的時(shí)候，這種作用體與被作用體就不在有本質(zhì)區別，都擁有著(zhù)共同的感情支托，而又有著(zhù)各自的情感滋味，這種支托和滋味致使這份愛(ài)情載體走上人間。
付出作為展示這份走上人間愛(ài)情的詮釋詞，我們應該進(jìn)行思考，雖說(shuō)有點(diǎn)俗，但我們能夠做好有關(guān)這個(gè)詞的內容，我們就已經(jīng)不簡(jiǎn)單了，可算是愛(ài)情贏(yíng)家了。
人們都說(shuō)“付出就有回報”、“有失必有得”，這在需要回報的地方有其恰當之處，在那里付出前提重在索取回報，目的基本是在“得”字上，但在真正愛(ài)情這里是無(wú)力的。愛(ài)情屬于一種偏重于感性的、又帶幾分激情的感情。當一種感情到了一定時(shí)期，這種感情的載體只知道應該去愛(ài)，前提而非考慮回報，更多享受的是去愛(ài)時(shí)或被愛(ài)時(shí)的那份美好和感動(dòng)，雖說(shuō)存在對作用對象索要一份愛(ài)的內心需求，但更多的一種自身的情感釋放，而后來(lái)所得到的，更多的是這份愛(ài)情帶來(lái)的后續結果和延續。
愛(ài)情需要我們好無(wú)保留的、毫無(wú)猶豫的付出，這份付出擁有一份感人的感性，更有著(zhù)一份慰籍對方及他人的理性。既有著(zhù)執著(zhù)去愛(ài)的狂熱，又有著(zhù)心同身受的感知；既有著(zhù)分享快樂(lè )的心態(tài)，又有著(zhù)分擔苦難的心境；既有享受浪漫的情懷，又有共度平淡的情義；既有……。
而現實(shí)變了，變得讓人恐懼強烈，變地讓人擔憂(yōu)起來(lái)，變得迷糊起來(lái)。隨處交談，到處是“真愛(ài)難尋”、“迷失感情”、“不敢付出，稍不留神就會(huì )受到傷害”等類(lèi)似的呼聲。當下，到處留“情”的境況，而留“情”有存在著(zhù)兩個(gè)截然不同的狀況，一面是把自身的“情”大量留入人間；一面是把自身的“情”留在內心，不敢外漏，不敢奉獻。兩種都曾脆弱或受傷的心，演繹著(zhù)兩種截然不同的愛(ài)情軌跡，而兩種不同的軌跡注就了一個(gè)讓人擔憂(yōu)的結局——迷失愛(ài)情、迷失自我?，F在好多青年剛踏入社會(huì )的渺茫和中年人事業(yè)的不盡如意，其原因之一就是所謂“愛(ài)情”的牽絆。
女性恐懼于社會(huì )的是非復雜、爾欺我詐，害怕男性的謊言、不負責任、到處留情，對現實(shí)不敢抱有太大希望，掙扎于矛盾之中，把真情壓抑于內心之中；男性對困惑于社會(huì )的成敗無(wú)常、世事難料，迷惑于女性的萬(wàn)種風(fēng)情、感性人生，對愛(ài)情置于不屑之地，滾拼于“繁忙”之內，把愛(ài)情放于偶然之列?？傊?，我們都不敢再輕易付出我們的真心。
是我太過(guò)悲觀(guān)，還是現實(shí)社會(huì )太過(guò)讓人身不由己？是愛(ài)情本身發(fā)生了變化，還是人性出現了問(wèn)題？我想都不是，而是我們的適應能力出了問(wèn)題，是我們的思考神經(jīng)出了問(wèn)題，是我們的心態(tài)出了問(wèn)題。迷糊的生存概念，茫然的愛(ài)情意識，盲目的跟隨攀比愛(ài)情觀(guān)，鑄定了一個(gè)迷失的愛(ài)情！
四、品性與愛(ài)情
愛(ài)情是一個(gè)人性的柔合體?？梢哉f(shuō)，我們人的品性都柔和在了愛(ài)情里面，這些品性的優(yōu)劣都可以從我們的愛(ài)情得到展現。
我們人的品性包括好多方面，這些方面決定著(zhù)我們何去何從。例如：思想、尊重、理解、寬容、信任、改變、溝通、愛(ài)情觀(guān)、性格、價(jià)值體系等等，這其中的那一個(gè)都無(wú)不牽動(dòng)著(zhù)雙方，無(wú)不關(guān)系著(zhù)愛(ài)情的成敗。
品性好壞對愛(ài)情產(chǎn)生的作用如何，我們還需要提到一個(gè)事物，那就是“志同道合”，就是所謂的品性相似或相溶。常聽(tīng)到人們說(shuō)“看，他們多有夫妻相”、“真是夫唱婦隨”等類(lèi)似的話(huà)，這些就表漏出走到一起的愛(ài)情，雙方是應該具有相似品性的。當然，不考慮這些，也存在共同生活一輩子的老夫老妻，但我把此種情況排除真正愛(ài)情的行列，因為其中更多的是一份結合后培養出的一種親情成份。例如，改革開(kāi)放之前，大多從事農業(yè)的人們都是這種情況。愛(ài)情的產(chǎn)生與維系，就需要愛(ài)情雙方存在相似品性，這種相似的品性是愛(ài)情存在的前提和鏈條。品性有優(yōu)劣之分，但這兩種都可以產(chǎn)生愛(ài)情，只要雙方都具有同類(lèi)的品性，但所造就的愛(ài)情所產(chǎn)生的果實(shí)是不一樣的。最起碼，可以分為苦果和甜果，狹隘的愛(ài)情與博大的愛(ài)情就從這里開(kāi)始異化。
好的品性鑄就一個(gè)好的人生、好的愛(ài)情，可我們往往忽視了品性與愛(ài)情的聯(lián)系，認為只要有愛(ài)就行，或者干脆也把愛(ài)情“包袱”放下，只要雙方“快樂(lè )”就行，造成了品性的缺失或偏移，這種脫離縱使了“愛(ài)情”的脆弱與空乏。
為人一份“純情”的愛(ài)情，為了一份“甜美”的愛(ài)情，為了一份“令人艷慕”的愛(ài)情，我們是否把品味品性的愛(ài)情給孤立化了？為了適應社會(huì )，于是我們就把所有的品性都投入到了“現實(shí)生活”中去了，讓這些品性隨波逐流去了，我們是否把品性從愛(ài)情中硬拔出來(lái)了那？
總之，愛(ài)情，不只是一種責任，更是一種分擔；不只是一種時(shí)間的累積，更是一種空間的延續；不只是一種激情的發(fā)泄，更是一種平淡的釋然；不只是一種生存的詮釋?zhuān)且环N人生的升華。
此時(shí)，我們是否意識到，我們大多數認為的所謂的“愛(ài)情”都根本不存在那，或者說(shuō)都算不上是愛(ài)情那？
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