漫談蘇州評彈
關(guān)于蘇州評彈的話(huà)題這些年來(lái)我寫(xiě)了很多，都是零零碎碎的雜想，既然蕭敢君向我約稿談?wù)勗u彈的事情，我自然是很樂(lè )意的，我不會(huì )做什么普及工作，有的就是對蘇州評彈的摯愛(ài)和關(guān)心，關(guān)心到了“惡毒”的地步，所以我在評彈欣賞的圈內圈外都是惡名遠播的，太了解評彈的事情面對現在的評彈也就越發(fā)感到直面的危機，評彈的生存與否自然是我們極為關(guān)心的事情，只不過(guò)愛(ài)到恨時(shí)，我和蕭敢君一樣會(huì )撂下狠話(huà)，去消亡吧蘇州評彈，我們有前輩藝人幾千小時(shí)的錄音足矣――其實(shí)我們不滿(mǎn)足，所以還有滿(mǎn)腔熱忱在呼吁、在鞭撻。
我很少關(guān)心其他戲曲包括相聲，它們的改革創(chuàng )新之路走得有多遠，也不知道那些藝術(shù)的改頭換面有沒(méi)有取得很大的成功，不過(guò)就蘇州評彈來(lái)折射其他，恐怕都早已經(jīng)是在被頻繁打強心針、垂而未死的狀況了?？茨切┍砻孓Z轟烈烈、熱熱鬧鬧的演唱會(huì )鬧劇，其骨子里面，早就不再是本來(lái)意義上的各種曲藝了。
蘇州評彈的歷史與現實(shí)
說(shuō)起蘇州評彈簡(jiǎn)而言之就是蘇州評話(huà)和蘇州彈詞的合稱(chēng)，俗稱(chēng)說(shuō)書(shū)。所以蘇州評彈藝人被稱(chēng)之為說(shuō)書(shū)先生，也許是從藝范圍內唯一被稱(chēng)作“先生”的群體。蘇州彈詞和蘇州也就是聽(tīng)客和道中所說(shuō)的“小書(shū)”和“大書(shū)”，小書(shū)（彈詞）有說(shuō)有唱，而大書(shū)則只說(shuō)不唱，大小書(shū)都是說(shuō)書(shū)藝術(shù)，有人認為蘇州評話(huà)和彈詞是兩個(gè)曲種，其實(shí)不必那么復雜，說(shuō)它們是同一曲種的兩個(gè)既有共性又有不同的兩個(gè)組成部分，好像更能簡(jiǎn)單地認識蘇州評彈藝術(shù)的屬性。從御前彈唱的王周士開(kāi)始總結出的《書(shū)品?書(shū)忌》，到我們把評彈作品城作為“書(shū)目”，還有聽(tīng)客們欣賞評彈表演的狀態(tài)叫做“聽(tīng)書(shū)”等等，在吳語(yǔ)地區流行的這一曲藝形式其實(shí)應該是表現手法不一樣的同一曲種的兩個(gè)組成部分，所謂的評話(huà)和彈詞并非截然不同的兩個(gè)曲種。無(wú)論是聽(tīng)開(kāi)講的“評話(huà)”也好，彈唱的“彈詞”也好，小書(shū)大書(shū)都是“書(shū)”，它們的共性部分居多。如果從制度上去考察，從過(guò)去的行會(huì )組織光裕社到今年的評彈團，都把兩者合二為一，不可分割。所謂考證評話(huà)和彈詞為兩種曲種，無(wú)非是就是把簡(jiǎn)單復雜化，把明朗含混化的學(xué)究式研究，對于拯救評彈和發(fā)揚評彈并無(wú)裨益。
查考蘇州評彈的歷史，不得不提提幾位重要人物，他們便是柳敬亭、王周士和馬如飛。
過(guò)去江南城鄉小鎮的書(shū)場(chǎng)很多都貼有“敬亭遺風(fēng)”字樣，儼然把柳敬亭奉作為說(shuō)書(shū)行當的鼻祖。歷史上有名有跡的柳敬亭當然比光裕社虛設的“三皇祖師爺”更加真實(shí)，不過(guò)柳敬亭的出身地一直是搞蘇州評彈研究之人最不能自圓其說(shuō)的瓶頸所在。一般認為柳敬亭是江北人，和蘇南人的口音完全不一樣的柳敬亭和蘇州評彈的關(guān)系非常微妙，窮經(jīng)據典的結果發(fā)現，柳敬亭的說(shuō)書(shū)技巧受到云間莫后光的指點(diǎn)。而云間（上海松江）屬于吳語(yǔ)地區，雖然和蘇州話(huà)還是有差別，卻比江北話(huà)要容易接收得多。
提及柳敬亭，倒使我想起有學(xué)者推測柳敬亭的說(shuō)書(shū)活動(dòng)在蘇州有過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間，所以可以肯定柳敬亭的說(shuō)書(shū)是蘇州話(huà)（吳語(yǔ)）。顯然光憑這一點(diǎn)不足為信，因為在上海，哪怕是海派化的京戲也不會(huì )被叫成申曲。同理，在上海彈唱和開(kāi)講的蘇州評彈也不可能叫做滬書(shū)或者上海說(shuō)唱。上個(gè)世紀五十年代評彈沿用黃異庵創(chuàng )作、饒一塵彈唱的“二類(lèi)書(shū)”之《明末遺恨》，其中就有柳敬亭和吳三桂的交往。當然，一個(gè)是皇朝公卿，一個(gè)是江湖草民，他們走到一起無(wú)非就是吳三桂聽(tīng)柳敬亭的說(shuō)書(shū)。不過(guò)吳三桂在遼東長(cháng)大，怎么說(shuō)都是一條東北漢子，按理是聽(tīng)不懂柳敬亭用蘇州話(huà)說(shuō)書(shū)的。有考證說(shuō)吳三桂的祖籍也是江北高郵，離揚州比較近，能聽(tīng)懂的估計也只能是揚州評話(huà)。如果在明末清初，北方的漢子還能聽(tīng)得懂吳儂軟語(yǔ)，那么現在的蘇州評彈演員也就沒(méi)有必要為蘇州評彈不能走向全國而煩惱，嘗試著(zhù)什么用普通話(huà)說(shuō)評彈了。
現在蘇州評彈的說(shuō)唱中往往表現出看不起蘇北人的傾向，在評彈表演中對一江之隔的蘇北人采取涇渭分明的態(tài)度，無(wú)非是對蘇南的富庶抱有一種高人一等的優(yōu)越感，這在評彈的表演內容中反映很多。唯獨對柳敬亭，大家卻有幾份無(wú)奈，無(wú)非想從歷史上找出一點(diǎn)點(diǎn)起源和發(fā)展的自尊。每每讀到這一類(lèi)的考證（《評彈藝術(shù)》叢書(shū)有很多這方面的爭論），都會(huì )令我啞然失笑。在蘇州評彈流行昌盛時(shí)期的清朝乃至民國，一般藝人對于非蘇州人出身的藝人都鄙視為 “外道”，連離蘇州最近的常熟籍的藝人也難以幸免，不知道云間的莫后光，是“祖先”的“祖先”，還是“外道”的“外道”？
“御前彈唱”的王周士也許是蘇州說(shuō)書(shū)藝人最值得驕傲的事件和人物?，F在如果有人要說(shuō)評彈本來(lái)是賤業(yè)，一定會(huì )被自詡“人類(lèi)靈魂工程師”的黨的文藝工作者的評彈演員所譴責。
不過(guò)，如果我們去讀一讀前輩老藝人周玉泉（評彈皇帝蔣月泉的師兄，亦曾傳授蔣月泉技藝）的《談藝錄》，應該知道，原來(lái)地位很低。我發(fā)現古代的所謂“五花八門(mén)”之“八門(mén)”中的第五門(mén)的“平”，就是指的當年說(shuō)書(shū)藝人門(mén)類(lèi)?？梢?jiàn)如果要按照過(guò)去的高貴和低賤而論，對評彈演員，特別是自我感覺(jué)良好的那些評彈演員而言，實(shí)在殘酷。
乾隆下江南玩蘇州的時(shí)候曾招王周士來(lái)于皇帝面前，后來(lái)乾隆還封了個(gè)七品的官銜（雖然是閑職）給王周士。王周士創(chuàng )立了光裕公所（取光前裕后之意，倒是也妥帖），蘇州評彈才開(kāi)始有了自己正式的行會(huì )組織。這在馬如飛的闡述中有詳細的文字存世。令蘇州評彈藝人津津樂(lè )道的王周士的御前彈唱，竟然在九五之尊的皇帝面前討座椅，這是莫大的榮譽(yù)？要知道在金鑾殿上，極品大員在黃帝面前也是不能坐的，而小小的、身份低微的蘇州彈詞藝人卻能在黃帝前面平起平坐，也確實(shí)難得。
那個(gè)吟誦了李杜詩(shī)篇不新鮮的趙翼趙甌北也極賞王周士的藝術(shù)，可惜趙先生在自己的詩(shī)篇里把王周士錯寫(xiě)成“黃周士”，令后世研究蒙上撲朔迷離的神秘感，也給那些喜歡“掉書(shū)袋”的研究者有了研究的方向和努力的成果。不管是“黃周士”也好王周士也罷，蘇州評彈有了這位御前彈唱的金字招牌人物的存在，也令蘇州評彈藝人臉上貼金。這種現象延續到上個(gè)世紀末，很多當年的老藝人還在幸?；貞浐屠鲜组L(cháng)陳云的交往，回憶文章在各種與評彈扯得上關(guān)系的書(shū)刊媒介上鋪天蓋地。不論好壞，這些都將成為研究評彈歷史的資料。
對于蘇州評彈而言，還有一位人物也是舉足輕重，那就是馬如飛。
他是清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人，原名時(shí)霏，字吉卿，一署滄海釣徒，江蘇蘇州人。其父馬春帆以彈唱《珍珠塔》著(zhù)名。馬如飛幼時(shí)讀詩(shī)書(shū)，稍長(cháng)充書(shū)吏。后從表兄桂秋榮學(xué)《珍珠塔》得以繼承父業(yè)?！墩渲樗冯m在馬如飛之前經(jīng)人多次修改，但仍如清乾隆時(shí)周殊士原刊本序中所指“舊刻噴飯有余，勸世不足，詞句多俚，音節不諧”。馬如飛在演唱實(shí)踐中，對《珍珠塔》進(jìn)行了加工、潤色。加工后的《珍珠塔》結構嚴謹，詞句工整，疊句層出，氣勢充沛；還在唱腔上創(chuàng )造了樸實(shí)豪放、流利酣暢的馬調，對后來(lái)蘇州彈詞的唱腔影響很深。馬如飛一生除致力于《珍珠塔》的加工和曲調的研究外，還創(chuàng )作了不少開(kāi)篇。他的開(kāi)篇集，有光緒十二年(即1886年)的木刻本《馬如飛先生南詞小引初集》上下兩卷，又著(zhù)有《南詞必覽》。馬如飛是光裕社中的領(lǐng)導人物，所著(zhù)《道訓》一篇，勉勵同行刻苦練習，謙虛對人，不要運用穢語(yǔ)詼諧，致傷雅道。
馬如飛對蘇州評彈的貢獻不僅僅只是他的流派唱腔作為清朝流傳至今最古老的三大唱腔之一的“馬調”（另外兩種是“俞調”和“陳調”），
馬如飛小像
而是他對蘇州評彈在制度上和地位上的貢獻。所以后世的評彈藝人很多都把馬如飛當作祖師爺。他留下的文字資料比較齊全，比較三皇的虛無(wú)性和柳敬亭的出身之謎，馬如飛是地地道道的蘇州出身。雖然他祖籍江蘇丹徒（勉強算是江南地區），不過(guò)從他父親那一代就遷居長(cháng)洲，所以馬如飛是地地道道的蘇州出生蘇州長(cháng)大，況且他的父親和表哥等都是蘇州的彈詞藝人。
關(guān)于馬如飛，我倒是比較愿意多花一些筆墨。不僅僅是因為《珍珠塔》這部書(shū)是所謂的“小書(shū)之王”，也不是因為“馬調”流派唱腔繁衍出來(lái)的后世各種流派唱腔給書(shū)壇所帶來(lái)的輝煌，而是馬如飛作為一個(gè)有文化的說(shuō)書(shū)藝人對書(shū)目和爭取藝人地位的所作所為，前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。江蘇巡撫丁日昌對評彈偏見(jiàn)頗深，正因為是聽(tīng)了馬如飛彈唱的珍珠塔而對蘇州評彈看法有所改觀(guān)，道出“雖屬江湖，卻近衣冠”之評論，肯定了蘇州評彈的彈唱不同于淫穢低級娛樂(lè )的定性。評彈的雅俗共賞，恐怕就是從馬如飛的彈唱開(kāi)始?？梢?jiàn)馬如飛在贏(yíng)得蘇州評彈藝人的社會(huì )地位問(wèn)題上，就是那個(gè)所謂的御前彈唱王周士都沒(méi)法比。我們再從馬如飛主政并整治光裕公所時(shí)所擬寫(xiě)的《道訓》、《南詞必覽》和《雜錄》等文字資料中，可以看出馬如飛對后世蘇州評彈的影響力的維持，他的《道訓》雖然有其歷史局限，不過(guò)其中很多的真知灼見(jiàn)，就是放到今天，還是熠熠生輝。
考察評彈的歷史淵源似乎把文章寫(xiě)成太專(zhuān)業(yè)化了，很難三言?xún)烧Z(yǔ)地把問(wèn)題說(shuō)清楚。有學(xué)者考證歷史，認為評話(huà)的歷史長(cháng)于彈詞，我個(gè)人認為這些都還沒(méi)有找到真正可以證明此說(shuō)的文獻資料，都是從零星的現象上捕風(fēng)捉影地旁證而已。都說(shuō)從宋朝開(kāi)始就有平話(huà)一說(shuō)，而彈詞則從明朝才開(kāi)始有了正式的名稱(chēng)。不過(guò)我們聽(tīng)蘇州彈詞的老祖宗之一的馬如飛在創(chuàng )作的長(cháng)篇彈詞《珍珠塔》，其中“方卿唱道情”的唱詞，倒也印證出彈詞的發(fā)端從唐朝就有端倪，豈不早于評話(huà)很多？“唱道情”中有一句 “李龜年琵琶到處說(shuō)明皇” ――請注意！這里不是簡(jiǎn)單的彈奏琵琶，而是琵琶說(shuō)唱――顯見(jiàn)拿著(zhù)琵琶來(lái)說(shuō)事，和我們身邊的彈詞之表演形式是多么接近和相像。
彈詞是從古代的諸宮調、陶真、寶卷等演變而來(lái)的，在北方被叫做鼓詞，而南方很多地方把它喚作是南詞。如果不做學(xué)究式的研究，南詞大約就是我們現在所說(shuō)的彈詞，在蘇州，就是蘇州彈詞了。而評話(huà)在過(guò)去曾被叫做平話(huà)，后來(lái)因為評話(huà)除了平敘故事之外，還有評述之功能，演變成評話(huà)的稱(chēng)謂。評彈之所以評話(huà)在彈詞在后，并非簡(jiǎn)單地想象出評話(huà)的歷史長(cháng)于彈詞，而是強調的一個(gè)“說(shuō)”字，評彈是說(shuō)唱藝術(shù)，歷來(lái)都有“千斤說(shuō)表四兩唱“之說(shuō)。過(guò)去的書(shū)場(chǎng)保留的“敬亭遺風(fēng)”匾額，恐怕強調的還是評彈的說(shuō)唱特性。
但是，蘇州評彈走到了今天，彈詞的地位和影響遠遠超過(guò)了評話(huà)，蘇州評彈真正意義上的說(shuō)書(shū)功能已基本上喪失殆盡。這不是聳人聽(tīng)聞，亦有其歷史淵源。讓我用倒敘的手法開(kāi)始說(shuō)說(shuō)蘇州評彈事情。
對于不怎么熟悉蘇州評彈的朋友而言，蘇州評彈就等于是余紅仙和評彈譜曲的毛主席詩(shī)詞《蝶戀花》。而所謂喜歡蘇州評彈的朋友則有兩大類(lèi)，一類(lèi)是喜歡聽(tīng)流派唱腔去辨別滋味的，其中包括我自己在內；還有一種則是聽(tīng)蘇州評話(huà)而入門(mén)喜歡上評彈藝術(shù)，然后又分流出鐵桿的評話(huà)派和從評話(huà)轉向欣賞彈詞和彈詞的音樂(lè )的聽(tīng)眾群落。我們光從這一現象上去簡(jiǎn)單地分析蘇州評彈的欣賞者和欣賞趣味，就不難看出評話(huà)藝術(shù)在現代的式微，能夠堅持喜歡聽(tīng)評話(huà)的朋友，往往還會(huì )被人扣上一頂沒(méi)有欣賞水平、只會(huì )聽(tīng)聽(tīng)故事而已的帽子，誠惶誠恐地聽(tīng)那些所謂聽(tīng)韻聽(tīng)滋味的彈詞迷亂侃聽(tīng)書(shū)心得。
這種現象的形成和什么有關(guān)呢？和蘇州評彈這幾十年的發(fā)展走向有莫大的關(guān)系。上個(gè)世紀三十年代中葉，私營(yíng)電臺的興起為蘇州評彈提供了一個(gè)比碼頭書(shū)場(chǎng)更為廣闊的展現身手的場(chǎng)所，一些嗓音好善于彈唱的彈詞藝人通過(guò)電波傳送他們的聲音而響徹江南，比起那些背包囊、走官塘的說(shuō)書(shū)藝人，生活的優(yōu)雅和舒適不可同日而語(yǔ)。
新中國成立之后，成立了國家和集體兩級的評彈團，在強調文藝為建設和工農兵服務(wù)的方針引領(lǐng)之下，評彈團的藝人們充分發(fā)揮文藝輕騎兵的作用，在及時(shí)反映火熱的生活的選擇上，彈詞中的開(kāi)篇和唱段因為可以獨立成篇，它比說(shuō)更能在短時(shí)間里豐富一個(gè)主題。于是，新型的評彈團也是人為地對彈詞青睞而貶抑評話(huà)了。到了文革之后，先是領(lǐng)先于彈詞、后來(lái)是和彈詞分庭抗禮、最后成為彈詞的點(diǎn)綴的評話(huà)，終于走完它從輝煌到?jīng)]落的整個(gè)過(guò)程?，F在，連培養蘇州評彈人才的蘇州評彈學(xué)校都已經(jīng)是近十年沒(méi)有招收評話(huà)的學(xué)員了。
文革之后的各地評彈團可以說(shuō)迎來(lái)了短暫的文藝春天，七十年代末紛紛恢復建制的評彈團開(kāi)始擯棄文革的那套做法，新老藝人真正滿(mǎn)腔熱忱地投入恢復長(cháng)篇傳統書(shū)目的整理和演出，當年的勢頭即便在今天看來(lái)也是很令人歡欣鼓舞。傳統長(cháng)篇的挖掘整理和新編長(cháng)篇的創(chuàng )作演出都呈上升趨勢。但是好景不長(cháng)，到了八十年代末，蘇州評彈的演出陷入了困境，聽(tīng)眾的斷層和市場(chǎng)的萎縮使得遍布江南各地城鄉的書(shū)場(chǎng)銳減，演藝人員也紛紛轉業(yè)或跳槽等人員資源的大量流失。和文革初期不同的是，當年的很多演員是被強迫轉業(yè)的而上個(gè)世紀八十年代的跳槽卻是出自演員的自愿。
我們不否認文化藝術(shù)的多元化給蘇州評彈等地方戲曲帶來(lái)的沖擊，也不能無(wú)視當時(shí)的周遭環(huán)境對清苦演藝人員的誘惑，當然這里面也包含著(zhù)體制的弊病和不健全給演員帶了的困惑。進(jìn)入本世紀以來(lái)，蘇州評彈給人的印象就是拋棄了小書(shū)場(chǎng)而走上大劇場(chǎng)，離開(kāi)了鄉鎮而成為點(diǎn)綴大城市的藝術(shù)花瓶，丟卻了說(shuō)書(shū)特色而熱衷于在唱腔上面泛濫譜曲等等，為蘇州評彈二百年歷史畫(huà)上凄美的休止符號……
制度體制的得失
上面說(shuō)了追溯蘇州評彈二百年左右的歷史，我們不難看蘇州評彈的興衰和社會(huì )環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)，國泰民安的所謂盛世，也是蘇州評彈發(fā)展的盛世。在歷史留下所謂蘇州評彈的前后“四大家”名號的藝人，都生活在太平天國之前的所謂太平盛世。乾隆年間創(chuàng )立光裕公所的王周士還是一個(gè)傳說(shuō)，而身居評彈后四家之一的馬如飛，卻是一位真正的光前裕后的名家，他所主持的光裕公所和制定的道訓，以及建立光裕小學(xué)等措舉，對后世都產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。
光裕社亦有歷史局限，比如到了上個(gè)世紀的四十年代依然歧視女性登臺。更有甚者，即使書(shū)場(chǎng)偶而有女聽(tīng)客，一些保守的藝人也不能接受這樣的事實(shí)：自己的藝術(shù)竟賣(mài)給女人。我們可以在馬如飛留下的很多有關(guān)的傳說(shuō)和他創(chuàng )作開(kāi)篇等資料中了解這一歷史現象。民國年間的蘇州彈詞的前輩藝人張云亭（也是“評彈皇帝”蔣月泉的恩師），如果看到書(shū)場(chǎng)里面有女客，他一定要以污穢之語(yǔ)將女聽(tīng)客擠兌了出去，這才開(kāi)始彈唱正本，可見(jiàn)傳統觀(guān)念之頑固。為爭取男女同臺彈唱的錢(qián)錦章（彈詞名家徐麗仙的養父）因為在解放之初被鎮壓的，所以他的那些歷史的進(jìn)步也就沒(méi)有人再提及，而正統的光裕社在男女合演的問(wèn)題上吃了敗仗。所以在上個(gè)世紀三四十年代一度光裕社、潤余社和普余社共存的歷史，對光前裕后的蘇州評彈正宗而言，有點(diǎn)屈辱。
任何制度制訂和組織的建立在初時(shí)也許都有它的進(jìn)步意義，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，很多弊病也就呈現出來(lái)。光裕公所（即光裕社）最初建立的目的是為了蘇州評彈的發(fā)揚光大，所謂光前裕后，但是門(mén)規的繁瑣和區域的偏見(jiàn)等等原因，使得一些有作為的中青年弟子脫離了光裕社和“外道”合作成立了與之分庭抗禮的潤余社，時(shí)在1910年，清末民初。婦女解放的進(jìn)步意義在光裕社內絕對不能容忍的，時(shí)代進(jìn)入了民國24年（即1935年），一些攜妻子共同彈唱的光裕社社員被光裕社開(kāi)除，并禁止在蘇州等地的演出，當年的男女合作的先驅者錢(qián)錦章（國民黨黨員，解放后即被鎮壓）、王燕語(yǔ)、朱天明等人運用現代手段狀告光裕社而勝訴，于是成立了吸收男女合作為主的普余社，并把據點(diǎn)移至上海。后世的蘇州評彈女演員作為一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，普余社的歷史作用不容否認的。
過(guò)去，蘇州評彈的中心舞臺在蘇州城內，非光裕社出身的藝人是不被允許到蘇州城里的任何一家書(shū)場(chǎng)去說(shuō)書(shū)的，哪怕就是普余社成立之后的三十年代中葉（此時(shí)蘇州評彈的響檔云集早已經(jīng)是在上海了），所謂“外道”（非蘇州出身或光裕社弟子）和女藝人，也是難登蘇州的大書(shū)場(chǎng)的。“彈詞皇后”范雪君曾在蘇州最大的書(shū)場(chǎng)吳苑首開(kāi)先例，也是在瀕臨解放的四十年代中后葉了?？v觀(guān)蘇州評彈的發(fā)展狀況，可以這么說(shuō)蘇州評彈在前清很長(cháng)一段時(shí)間里都是光裕社稱(chēng)霸書(shū)壇。
而太平天國之后的上海成為人們欣賞評彈藝術(shù)的第二個(gè)中心，到清末民初則出現了蘇州評彈繁榮昌盛的第二個(gè)高峰。出現這種狀況的原因有多種多樣的：多年的戰亂，使得有錢(qián)的蘇州人攜帶細軟跑到了上海的租界做起了寓公。再則，上海的大型游樂(lè )場(chǎng)也高待遇聘請蘇州
的響檔藝人來(lái)坐莊。蘇州評彈卻在上海這個(gè)十里洋場(chǎng)有了長(cháng)足的發(fā)展。上個(gè)世紀三十年代中葉的私家電臺，為蘇州評彈的推廣和發(fā)展起了推波助瀾的作用也不能被忽視。另外，上海這個(gè)海納百川的地方所具有的兼容性，各種藝術(shù)在這里形成自己獨特的海派藝術(shù)。一批不能被正宗蘇州評彈的行會(huì )組織所容的所外“外道”，和被光裕社逐出的弟子在上海成立的所謂海派潤余社，于是蘇州評彈的兩足鼎立也促使了藝術(shù)上的競爭。
蘇州評彈進(jìn)入上海之后，書(shū)場(chǎng)、電臺和有錢(qián)人家的堂會(huì )等等使得成了名的藝人的演出日益繁忙，藝術(shù)上的競爭促進(jìn)了藝術(shù)上的發(fā)展，只要能在上海站穩腳跟的藝人，到各地也備受歡迎。行會(huì )組織的分化也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和競爭。蘇州評彈的中心已經(jīng)從它的故鄉蘇州移至到海納百川的上海，包括蘇州的光裕社，很多骨干（所謂的響檔名家）大多都坐莊上海，僅在年底的才回蘇州過(guò)年，年末的蘇州評彈會(huì )書(shū)也形成蘇州上海兩地同時(shí)進(jìn)行的格局，還將光裕社開(kāi)設在上海，名曰上海光裕社，蘇州的光裕社總社的副會(huì )長(cháng)兼任上海光裕社的會(huì )長(cháng)。其實(shí)彼時(shí)的蘇州光裕社形同虛設，很多成名的蘇州評彈藝人因為常年在上海討生活，有的干脆把家都安在了上海。蘇州的聽(tīng)眾想念他們，反而尋至上海懇請他們回蘇獻藝，于是就有了魏玨卿等少數絕頂名家每天坐火車(chē)日夜兩場(chǎng)往返于蘇滬兩地的佳話(huà)。
歷史的進(jìn)程進(jìn)入了上個(gè)世紀四十年代，上海光裕社、潤余社和普余社等行會(huì )開(kāi)始走向合作，統統歸入成立于三十年代的上海市評話(huà)彈詞研究會(huì )，即五十年代初改名的上海市評彈改進(jìn)協(xié)會(huì )。這一“三國歸司馬“的結果是歷史的產(chǎn)物，到解放之后有了曲藝家協(xié)會(huì )上海分會(huì )，上海市評彈改進(jìn)協(xié)會(huì )才名存實(shí)亡。過(guò)渡時(shí)期，兩個(gè)協(xié)會(huì )仍然并存，不過(guò)解放前成立的評彈協(xié)會(huì )少不了和曲藝家協(xié)會(huì )有新舊之摩擦，造成很多安分守己的藝人和跟上時(shí)代的藝人之間的境遇差異，在往后數十年里截然不同。對于藝人來(lái)說(shuō)，這也許是一種時(shí)代的宿命，只有乖巧之人才可能長(cháng)袖善舞、如魚(yú)得水。
新中國成立之后的五十年代初，組織起來(lái)的蘇州評彈藝人們就自覺(jué)地投身于火熱的社會(huì )主義建設的謳歌，積極參與、熟悉生活創(chuàng )作新的作品。這在當時(shí)看來(lái)都具有進(jìn)步而又積極的意義。但是領(lǐng)導在對待傳統書(shū)目和傳統習慣上等問(wèn)題上還是存在著(zhù)過(guò)激的行為，這種過(guò)激的行為到了上個(gè)世紀六十年代中葉越演愈烈?，F在人們在回顧過(guò)去的時(shí)候，都比較注重強調十年浩劫對評彈藝術(shù)的摧殘，其實(shí)很多理論和行動(dòng)在新中國成立之初就開(kāi)始了的，蘇州評彈界的所謂“斬尾巴”運動(dòng)（即禁止說(shuō)帝王將相、兒女私情的傳統書(shū)），說(shuō)穿了和文革時(shí)期的“破四舊”在行為和指導思想上沒(méi)有什么兩樣，后者只不過(guò)在程度上更激烈些。。
比較聰明的蘇州評彈藝人如蔣月泉等人受到京劇界大腕成立國家劇團的啟發(fā)，也向當時(shí)的文化局方面提出申請，要求成立國家劇團，很快就有了蘇州評彈有史以來(lái)的第一個(gè)正式的劇團――上海市人民評彈工作團（后改名
為上海市人民評彈團，即現在的上海評彈團）。當年同時(shí)加入上海市人民評彈工作團的十八個(gè)藝人放棄了個(gè)人的高收入自覺(jué)投入社會(huì )主義改造，不管是不是含有投機的成分，榜樣作用不可否認。后來(lái)蘇州、常熟和上海各區縣紛紛成立了集體性質(zhì)的評彈團體，隸屬各自的當地文化系統，體制上就難免出現橫向合作的難度，一般的情況之下都是容易讀到評彈團有關(guān)進(jìn)步作用的資料介紹，介紹它們如何發(fā)揚文藝輕騎兵的作用、如何投身于火熱時(shí)代的社會(huì )主義建設的潮流中、如何滿(mǎn)腔熱情地創(chuàng )作演出謳歌革命戰爭或者社會(huì )主義建設題材的節目等等。但是由于縱向體制的束縛和頻繁的政治運動(dòng)，長(cháng)篇演出的荒廢和對傳統書(shū)目的挖掘整理的乏力等等，都為今天的蘇州評彈走進(jìn)了死胡同埋下了不良的根。
記得八十年代中葉蘇州評彈和很多民族文化藝術(shù)一樣開(kāi)始走向低迷，曾經(jīng)有過(guò)取消評彈團體制而轉入曲藝家協(xié)會(huì )下的自由度更高的藝人登錄體制的流傳，這種設想（記得應該在1988年前后）后來(lái)還是沒(méi)有付諸實(shí)施，現在看來(lái)有些遺憾。文革之后更行各業(yè)都在提倡改革，所謂的大鍋飯制度的弊病越來(lái)越明顯，以過(guò)去名家林立的上海評彈團為例，很多大牌藝術(shù)家沒(méi)有演出卻需要支付很大一部分的薪水，在事業(yè)單位自負盈虧，國家不再包辦的形勢之下，上海評彈團缺乏區縣小團體的那種靈活的包干做法，唯一的出路就是憑借自己的資料優(yōu)勢――這里的資源是被壟斷的國家體制上的優(yōu)勢，從1979年起，幾乎年年都去香港抓錢(qián)，這為后來(lái)各種各類(lèi)各級評彈團不再立足江南城鄉碼頭書(shū)場(chǎng)而將評彈藝術(shù)晉京或者介紹到國外提供了樣板。
各級曲藝家協(xié)會(huì )也沿襲了過(guò)去光裕社行會(huì )的拙劣做法，門(mén)規森嚴，對于不走集體路線(xiàn)的個(gè)體藝人而言，說(shuō)書(shū)的許可每每都成問(wèn)題，以致其后的數十年生活拮據；擁有很多蘇州彈詞流派創(chuàng )始人的上海評彈團在為他們舉辦個(gè)人流派演出專(zhuān)場(chǎng)的時(shí)候，還會(huì )出現拒絕流派創(chuàng )始人在外地團體收下的弟子在演唱會(huì )上登臺亮相，所謂今古一貫，媒體和電臺也僅僅只對國家劇團的藝人進(jìn)行反復宣傳，上個(gè)世紀三四十年代的那種流派紛呈、群星璀璨的時(shí)代都成了遙遠的回憶了。
演出形式的沿革
本來(lái)準備在最后的章節里談?wù)勛约簩μK州評彈的未來(lái)之展望的，考慮再三還是放棄了，因為對未來(lái)的展望其實(shí)就是失望，未來(lái)蘇州評彈的消亡早就隱然可見(jiàn)，這不是聳人聽(tīng)聞，而是不爭的事實(shí)。我想，我還是通過(guò)對蘇州評彈的表演形式變化的考證，同樣可以看到蘇州評彈的未來(lái)走向和它行將消亡的必然。
前面已經(jīng)強調過(guò)了，蘇州評彈俗稱(chēng)說(shuō)書(shū)，是一種說(shuō)唱藝術(shù)，行內話(huà)對于說(shuō)書(shū)表演的說(shuō)與唱的提法為“千斤說(shuō)表四兩唱”，可見(jiàn)說(shuō)表在說(shuō)書(shū)表演形式上的重要性，問(wèn)題在于，蘇州評彈從它的發(fā)端走到今天的這二百年歷程中，彈詞藝人的成功就好比我們在武俠小說(shuō)中讀到的內功超凡的高人，他們卻善于“四兩撥千斤“，將唱曲成為一枝獨秀盆景，成為當今蘇州評彈的看板，讓不了解蘇州評彈藝術(shù)的朋友誤讀蘇州評彈的真正內涵。
那么，蘇州評彈的基本表演形式是什么呢，簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)人或者兩個(gè)人在碼頭書(shū)場(chǎng)獨立完成十五天以上的演出，評彈藝術(shù)是以長(cháng)篇演出作為它的基本演出形式的。一個(gè)開(kāi)講評話(huà)或彈唱彈詞的稱(chēng)之為單檔，蘇州評彈的發(fā)展伊始大多都是單檔，我們從馬如飛留下的有關(guān)彈唱樂(lè )器的資料上來(lái)看，在馬如飛時(shí)代，蘇州評彈還未曾出現過(guò)雙檔（即兩個(gè)人）的彈唱。
開(kāi)講評話(huà)的基本上都是單檔演出，一塊醒堂木、一把扇子和一塊手絹就是它的全部道具；彈唱彈詞的有單檔、雙檔之分，單檔彈唱者手撥三弦，雙檔彈詞者分上下手，右上左下，上手撥三弦下手托琵琶，和評話(huà)的區別在于有說(shuō)有唱。有時(shí)在會(huì )書(shū)（年底集中交流演出）或者雙檔帶徒弟（子女）登臺的時(shí)候，也有三股檔（三個(gè)人同臺），那就是地位最低微的坐中間，和政府人大開(kāi)會(huì )的主席臺最大的區別就是書(shū)臺，坐在中間的往往就是小字輩。新中國成立之后出現的中篇評彈的演出，三股檔的出現很頻繁，因為這不是評彈的基本演出形式，所以三股檔一般在常年跑碼頭演出中極少出現。當然，我們也曾看到一回書(shū)出現五六個(gè)演員同臺的現象，上個(gè)世紀末在電視上看到五個(gè)年齡不一的《三笑》彈唱者擁擠地坐在一起說(shuō)一段《三笑》故事，這都是極其個(gè)別的現象。還有蘇州評彈團創(chuàng )作演出的中篇《七品書(shū)王》，介紹御前彈唱的王周士，就出現過(guò)多則六個(gè)人同時(shí)登臺，跨越時(shí)空演繹現在的說(shuō)書(shū)人和當年的說(shuō)書(shū)人的狀況，凡此種種，都不能算是蘇州評彈演出的基本形式。
過(guò)去那些有成就的名家響檔藝人在碼頭上說(shuō)長(cháng)篇，可以連續幾個(gè)月，有的可以連續一年左右，這對書(shū)目的提煉和人才的磨練都有非常重要的作用。傳統書(shū)目的長(cháng)篇演出所反映的廣闊的社會(huì )生活和復雜的歷史變遷以及演變這些社會(huì )和歷史現象的眾多栩栩如生的人物形象，構成豐富的內容。截至解放之前，知名的長(cháng)篇書(shū)目積累有 100多部，其中長(cháng)期演出的也有20多部并一直流傳到上個(gè)世紀八十年代，到如今，我們已經(jīng)很難看到傳統長(cháng)篇書(shū)目在少得可憐書(shū)場(chǎng)出現，粗制濫造的文革軼事、荒誕的俠義故事充斥書(shū)場(chǎng)，還有一個(gè)現象，就是長(cháng)篇演出的周期越來(lái)越短，上個(gè)世紀八十年代，就是在恢復長(cháng)篇演出的時(shí)期，一部長(cháng)篇往往都被限定在15天（半個(gè)小時(shí)）之內，真正應驗了前輩藝人馬如飛所言“半部南詞度一生”的戒語(yǔ)。我曾對解放之后的蘇州評彈的演出現象總結為幾句順口溜：“長(cháng)篇不長(cháng)，中篇興旺；流派唱腔，盡多模仿。”
新中國成立之后出現的中篇演出形式，在宣傳新鮮事謳歌英雄事跡等方面有其歷史作用，從它的盛況空前的現象上看，不外乎新式的新穎，一個(gè)晚上（或者三四個(gè)小時(shí)里）說(shuō)完一個(gè)完整的故事，對于平時(shí)白天不能泡書(shū)場(chǎng)的評彈藝術(shù)愛(ài)好者而言非常具有吸引力，另外，蘇州上海等地的評彈團，尤其是當年上海市人民評彈工作團集中了不少名家響檔參加中篇的演出，也極其具有號召力。但是，中篇演出的成本很高，投入的人力資料如果沒(méi)有文化局等組織部門(mén)的財政補貼是難以完成的。參加中篇演出的名家就必須停止正常的長(cháng)篇演出，我稱(chēng)這種現象是一種資源的浪費，是勞民傷財的行為，偶一為之我們可以把它看作是一種過(guò)去的會(huì )書(shū)，如果把它作為蘇州評彈發(fā)展的方向，那就等于違背了蘇州評彈的發(fā)展規律，舍棄了作為蘇州評彈生命線(xiàn)的長(cháng)篇的繼承和演出，其結果就是把蘇州評彈引領(lǐng)向發(fā)展的死胡同，現在我們來(lái)環(huán)顧蘇州評彈的現狀，有的時(shí)候真想說(shuō)書(shū)場(chǎng)的萎縮并非書(shū)場(chǎng)運作的式微，而是沒(méi)有精彩的說(shuō)書(shū)藝術(shù)來(lái)維系書(shū)場(chǎng)的正常運行，不關(guān)門(mén)才是“二十年目睹之怪現象”呢。
我們看到不少呼吁、研討蘇州評彈令人擔憂(yōu)的現狀的文章和會(huì )議，說(shuō)穿了都是些本末倒置的作秀，一些呼吁振興評彈的人士，往往都是些令評彈的演出走向今天這種地步的始作俑者，評話(huà)演員長(cháng)期脫離書(shū)壇，卻在研討會(huì )上做另人作嘔的表演，他們唯一繼承前輩藝人教給他們的所謂“做工”，在這種場(chǎng)合，剛好可以派用場(chǎng)。近些年來(lái)，媒體（電視電臺）的興風(fēng)作浪，讓式微的蘇州評彈呈現出一付欣欣向榮的假景，什么大型流派演唱會(huì )、雙月會(huì )書(shū)、西洋音樂(lè )彈唱評彈，甚至出現了評彈情景劇等等，都是令評彈面目全非的惡劣行徑，好像非此無(wú)以振興評彈，卻是把老祖宗的說(shuō)書(shū)藝術(shù)丟棄殆盡。文革中作為摧殘評彈藝術(shù)罪行之一的就是所謂評彈脫離了敘說(shuō)故事的手段而采取一人一角，壞人臉譜化等等，這些，我們卻在最近出現的評彈情景劇中看到了文革余孽的死灰復燃。
行文至此，還想就蘇州評彈的表演手段說(shuō)上幾句。大家知道評彈演出的手段曾被總結為“說(shuō)、噱、彈、唱”四個(gè)字，前兩個(gè)字是評話(huà)和彈詞共有的，后兩字僅為彈詞所用，不管評話(huà)也好、彈詞也好，作為說(shuō)書(shū)藝術(shù)，“說(shuō)”還是首要的，其次才是“噱”，所謂“噱乃書(shū)中之寶”，沒(méi)有噱頭的書(shū)，難免枯燥。彈唱和“噱”一樣，都是為“說(shuō)”服務(wù)的，我們現在能夠接觸到的蘇州評彈，估計早已經(jīng)是重唱不重說(shuō)了，大型演唱會(huì )上難得出現的評話(huà)演出就足以證明說(shuō)書(shū)之說(shuō)，已經(jīng)被本末倒置為點(diǎn)綴，那些西洋樂(lè )器演唱會(huì )上，自然再也難以看得到評話(huà)藝人的身影了。
評彈手段到了上個(gè)世紀中葉，在“說(shuō)、噱、彈、唱”之后再加上了一個(gè)“演”字。究其歷史根源，其實(shí)“演”字就是前輩藝人的“做”字，在評彈敘述人物的情況之下，有一個(gè)“起腳色”的現象，即所謂“做工”，
過(guò)去的說(shuō)書(shū)人，往往對于“做工”都是點(diǎn)到為止，就是我們所強調的說(shuō)書(shū)人是在說(shuō)法中現身，和戲劇的現身說(shuō)法是截然不同的。對于“說(shuō)、噱、彈、唱”之后應該加上一個(gè)“演”字還是“做”字。我比較贊賞后面的“做”字，畢竟說(shuō)書(shū)人是在敘說(shuō)故事而不是演示故事，沒(méi)有必要拘束了自己的靈活性，在這里，說(shuō)書(shū)人具有主導支配性，而非戲劇演員被劇中人所支配，這其實(shí)就是曲藝和戲劇最根本的分野和不同之處，說(shuō)書(shū)人跳入某一個(gè)腳色只不過(guò)是隨意的和暫時(shí)的，宛如繪畫(huà)藝術(shù)中的寫(xiě)意手法，沒(méi)有必要跳入腳色而難以自拔（當今名家徐惠新就有此癖，那是一種自戀），不過(guò)，當今書(shū)壇“做工”做過(guò)了頭，說(shuō)他們“演”也沒(méi)有錯，特別是情景劇和一人一角的中篇等等，早就是“演”字當頭。當然，列舉蘇州評彈的手段還有很多很多，所謂“擬聲”和“口技”等等，好像再說(shuō)下去太過(guò)專(zhuān)業(yè)了，我們畢竟只是評彈的欣賞者。
最后還想說(shuō)一點(diǎn)，是當今的聽(tīng)眾寵壞了當今的評彈演員也是新時(shí)代之新現象。時(shí)代變遷到了今天，聽(tīng)眾層也發(fā)生了根本的變化，那些具有專(zhuān)業(yè)耳朵的老聽(tīng)眾銳減，而晚年開(kāi)始接觸評彈的新的老年層激增，他們去書(shū)場(chǎng)，只不過(guò)是晚年的悠閑，時(shí)尚的咖啡館和歌舞廳和他們無(wú)緣而已。這群人對于評彈的歷史知道甚少，對于眼下的狀況非常滿(mǎn)足，在他們身上我真正反證了“存在就是合理”的真理，我對現在的聽(tīng)眾流有一份不能算太小的擔憂(yōu)，就是那種瞎捧，好像那些常年不出碼頭的藝人偶爾露一手是一件十分了得的大事，那份小妾等待主人的點(diǎn)滴雨露之恩的受寵若驚的態(tài)度，令人啼笑皆非，于是歌舞升平。對于評彈的現狀，大家都在吸鴉片，既興奮了聽(tīng)眾又麻醉了說(shuō)書(shū)人。評彈是要靠真本事討口飯吃的，沒(méi)有長(cháng)篇的磨練，時(shí)間一長(cháng)，當然讓人感覺(jué)審美的疲憊而索然無(wú)味。
結束語(yǔ)
其實(shí)要說(shuō)蘇州評彈的內容還有很多，比如書(shū)目的傳承、流派唱腔的特色等等，限于篇幅和專(zhuān)業(yè)性太強等問(wèn)題，加上筆者最為不善于寫(xiě)作長(cháng)篇大作的文章，顯得心力和筆力的不足而有點(diǎn)虎頭蛇尾，很多問(wèn)題只能留待以后有機會(huì )在繼續闡述了，好在總標題就是一種漫談，沒(méi)有所謂的理論和嚴謹的結構框架，也是自己擅長(cháng)的自由體裁。
