第二節南意大利哲學(xué)
與希臘東部伊奧尼亞地區較為明快的有形體本原說(shuō)和無(wú)定形觀(guān)念相反，在西部的南意大利一帶，則出現了較為思辨的無(wú)形體本原和強調規定性的哲學(xué)思潮，這股思潮的主要代表就是以克羅頓城為活動(dòng)中心的畢達戈拉斯學(xué)派和以愛(ài)利亞城而得名的愛(ài)利亞學(xué)派。尤其是其中的愛(ài)利亞學(xué)派，堪稱(chēng)早期希臘哲學(xué)的轉折點(diǎn)， 對于后來(lái)希臘哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義。
畢達戈拉斯學(xué)派的數目哲學(xué)
畢達戈拉斯學(xué)派是一個(gè)以畢達戈拉斯為創(chuàng )始人，集政治活動(dòng)、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究為一體的團體。該學(xué)派在古代希臘具有活動(dòng)范圍大、涉及領(lǐng)域廣、影響時(shí)間長(cháng)等特征。限于篇幅，我們在此主要介紹巴門(mén)尼德之前的畢達戈拉斯學(xué)派的基本哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)， 不涉及這一學(xué)派后來(lái)的發(fā)展和演變。
畢達戈拉斯（Puthagoras,盛年約在公元前532年）出生于靠近伊奧尼亞的薩摩斯島，因而熟悉米利都學(xué)派的哲學(xué)，后來(lái)游 歷過(guò)埃及、巴比倫，學(xué)到了那里的天文學(xué)和幾何學(xué)知識，也深受東方靈魂不死觀(guān)念的影響。他中年時(shí)來(lái)到克羅頓，招徒結社，創(chuàng )立了自己的學(xué)派。由于他本人并沒(méi)有留下任何著(zhù)作，所以后人把 他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統稱(chēng)為畢達戈拉斯學(xué)派。
據說(shuō)畢達戈拉斯學(xué)派有兩條最能典型概括他們思想特色的格 言:"什么最智慧？——數目 什么最美好？——和諧"。在哲學(xué)上，畢達戈拉斯最重要的思想有三點(diǎn)，即數本原說(shuō)、和諧觀(guān)念 和靈魂理論。
(一)數是萬(wàn)物的本原
作為哲學(xué)家的畢達戈拉斯像米利都學(xué)派一樣追求關(guān)于自然的知識，不過(guò)他不認為本原是無(wú)定形的，而是從獲得知識的角度出發(fā),強調本原的規定性或限定性。按照亞里士多德的分析，畢達戈拉斯學(xué)派通過(guò)對數學(xué)的研究，認為數的本原即是萬(wàn)物的開(kāi)始。"因為在所有的本原中，數在本性上是居于首位的，在他們看來(lái)，同火、土、水相比，數和那些存在著(zhù)的東西以及生成著(zhù)的東西之間有著(zhù)更多的相似。同時(shí)，從某一方面看，數的屬性是公正，從另一方面看，數目的屬性是靈魂、理智，或者機遇，其他事物也都能用數來(lái)表示；而且，他們還看到，音階（和諧）的特點(diǎn)和比率也在數之中；并且，一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對數的模仿。在整個(gè)自然界，數是第一位的。所以他們便認為數的元素就是萬(wàn)物的元素，整個(gè)天界不過(guò)是和諧與數而已。〃可以理解，由于畢達戈拉斯本人及其弟子擅長(cháng)數學(xué)研究，而且取得過(guò)很大的成就，所以當他們從哲學(xué)上探討萬(wàn)物本原時(shí)， 便發(fā)現了數量關(guān)系乃是事物的共同屬性，因而將這種不具形體的、普遍的、抽象的"數"看做萬(wàn)物的本原。在畢達戈拉斯學(xué)派 那里，數作為萬(wàn)物的本原，不僅是構成事物的質(zhì)料，而且也是事物的屬性、狀況和模型。
畢達戈拉斯學(xué)派以數為本原說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程。數 有兩種形式，即奇數和偶數，其中奇數是有定形的，偶數是無(wú)定 形的，所以奇數是完滿(mǎn)的，偶數是不完滿(mǎn)的。自然萬(wàn)物的本原是 "—元〃，從"一元〃產(chǎn)生"二元〃，從完滿(mǎn)的"一元〃和不完滿(mǎn)的"二元"產(chǎn)生出各種數目：從數目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線(xiàn)，從線(xiàn)產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體，從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。顯然，畢達戈拉斯學(xué)派的"數"體現了不同于伊奧尼亞學(xué)派 的另一種哲學(xué)傾向。與"水"、"氣"、"火〃等相比，"數〃具有
更高的普遍性、概括性和抽象性，更能體現自然萬(wàn)物的統一性。 但是，"數"畢竟只是量的規定，當它被用來(lái)解釋諸如意見(jiàn)、正義、婚姻、友愛(ài)、理性、音樂(lè )、天體等一切現象的時(shí)候，既是質(zhì)料又是形式的"數"其性質(zhì)就有些模糊不清了。"數"雖然是抽 象的、普遍的存在，但是還沒(méi)有徹底擺脫感覺(jué)經(jīng)驗的限制。所以 黑格爾說(shuō)："這個(gè)數不是感性的，但也還不是思想"，可見(jiàn)他們的思想具有某種過(guò)渡的性質(zhì)。
(二）宇宙是天體的和諧
與數本原說(shuō)一致，畢達戈拉斯學(xué)派特別強調和諧的觀(guān)念，認為宇宙是天體的和諧。
在希臘語(yǔ)中，"和諧"（harnionid最初的意思是將不同的事 物連接或調和在一起，用于音樂(lè )就是將不同的音調結合在一起成 為音階，在畢達戈拉斯學(xué)派那里則主要指一定的數的比率關(guān)系。
宇宙 （cosmos)的本來(lái)含義是秩序，后來(lái)逐漸從秩序 轉變?yōu)?世界秩序"或"有秩序的世界"即"宇宙"。②在他們 看來(lái)，i切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生于和諧。美是和諧， 友愛(ài)是和諧，音樂(lè )是和諧，天體是和諧，靈魂也是和諧。在 強調和諧的同時(shí)，他們也研究了對立的問(wèn)題。據亞里士多德 記載，畢達戈拉斯學(xué)派列出了十對對立范疇，即有限與無(wú)限、 奇數與偶數、單一與眾多、右方與左方、陽(yáng)性與陰性、靜止與運 動(dòng)、直線(xiàn)與曲線(xiàn)、光明與黑暗、善良與邪惡、正方與長(cháng)方。然而，從文獻記載上看，他們似乎還沒(méi)有像后來(lái)的赫拉克利特那 樣，自覺(jué)地將對立與和諧聯(lián)系在一起，認識到和諧是對立面的統一。
畢達戈拉斯學(xué)派關(guān)于宇宙是天體的和諧的思想，與伊奧尼亞 學(xué)派的宇宙生成論有很大的區別。在伊奧尼亞學(xué)派那里，本原的無(wú)定形性意味著(zhù)宇宙誕生之初乃混沌一團，亞里士多德對這種脫 胎于神話(huà)的宇宙觀(guān)提出了質(zhì)疑："或者如神學(xué)家們所說(shuō)，萬(wàn)物由 黑夜生成，或者如自然哲學(xué)家所說(shuō)，’所有的事情是混合在一起 的’，這同樣不可能。如沒(méi)有現實(shí)的原因，運動(dòng)從哪里來(lái)呢？"其實(shí)不只是運動(dòng)的問(wèn)題，更重要的是知識的可能性。與"無(wú)定 形"和"混沌"觀(guān)念相比，"秩序"與"規定性"的思想顯然更 有利于說(shuō)明知識的可能性和確定性。
(三）靈魂學(xué)說(shuō)
靈魂理論是畢達戈拉斯哲學(xué)的另一項重要內容，他們的靈魂 觀(guān)具有宗教和哲學(xué)的雙重意義。畢達戈拉斯學(xué)派不僅把靈魂不 朽、靈魂輪回等宗教觀(guān)念引入哲學(xué)，而且在學(xué)派內部嚴格制定和 遵循若干宗教禁忌。同時(shí)，他們也從哲學(xué)上對靈魂是什么和如何 凈化靈魂等問(wèn)題進(jìn)行了探討。他們對靈魂是什么的問(wèn)題說(shuō)法不
有的認為是塵埃，有的認為是和諧。在他們看來(lái)，音樂(lè )和哲 學(xué)是凈化靈魂的手段，通過(guò)音樂(lè )熏陶和哲學(xué)思考，可以使靈魂處 于和諧狀態(tài)。
"靈魂"（psukhd是希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，在《荷馬 史詩(shī)》中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表現為普遍 的生命力和活動(dòng)的原則；而在畢達戈拉斯學(xué)派那里，同一個(gè)靈魂 可以流動(dòng)于不同的身體，因而開(kāi)始有了個(gè)體性和獨立性，雖然還 不具有完全的非物體性。
畢達戈拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想雖然有不少牽強附會(huì )甚至神秘荒 誕的內容，但是其主要方面具有重要的哲學(xué)意義。他們提出了不同于伊奧尼亞學(xué)派的本原模式，試圖用數量關(guān)系和幾何結構來(lái)解 釋一切；他們第一次引入了和諧概念和宇宙概念，把關(guān)注的重點(diǎn) 放在秩序和關(guān)系而不是事物上；他們較為系統地探討了靈魂問(wèn) 題，思考精神現象與其他現象的統一。所有這些，都和他們在數學(xué)、天文學(xué)、音韻學(xué)等領(lǐng)域的貢獻一樣，對西方思想文化的發(fā)展 起了推動(dòng)作用。
畢達戈拉斯學(xué)派的思想對于后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有極其深刻的 影響，他們的數本原論雖然還沒(méi)有擺脫開(kāi)感性經(jīng)驗的限制，但是 與米利都學(xué)派相比更加抽象并且更具有普遍性的意義，體現了與 之不同的另一種哲學(xué)傾向，可以看做是米利都學(xué)派與愛(ài)利亞學(xué)派 之間的中間環(huán)節。
二、愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)
愛(ài)利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，其重要性 主要表現在兩個(gè)方面：一方面，愛(ài)利亞學(xué)派開(kāi)始轉變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展 奠定了堅實(shí)的基礎。另一方面，他們首次使用了邏輯論證方 法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話(huà)語(yǔ)方式，最終演變?yōu)檎麄€(gè) 西方哲學(xué)主要的表達方式。
愛(ài)利亞學(xué)派的思想先驅是克塞諾芬尼，創(chuàng )立者和主要代表是巴門(mén)尼德，辯護者是芝諾，論證者是麥里梭。
雖然西方哲學(xué)深厚的本體論傳統發(fā)端于巴門(mén)尼德的存在哲學(xué)，不過(guò)本體論這 個(gè)概念直到17世紀時(shí)才出現。17世紀德國經(jīng)院哲學(xué)家郭克蘭鈕（R. Godenens, 1547—1628 )利用希臘語(yǔ)創(chuàng )造了。ntobgia這個(gè)概念作為形而上學(xué)的同義語(yǔ)，其直接 的詞義就是"關(guān)于存在（toon)的理論或科學(xué)（logos)”，即"存在論"。然而，由于 toon在希臘語(yǔ)中不僅指普遍的"存在"，而且指"諸存在物"，加之這門(mén)學(xué)科經(jīng)歷 了長(cháng)期的歷史演變，所以中文或譯做"本體論"，或譯做"萬(wàn)有論"，實(shí)際上都 不是（亦不可能有）怡當的翻譯。在此，我們遵循約定俗成的原則，譯之為"本體 論”
(一)克塞諾芬尼的一神思想
克塞芬尼（Ksenophanes）出生于小亞細亞的科洛封，據說(shuō)25歲后便開(kāi)始在希臘各地 流浪，后來(lái)定居在愛(ài)利亞，也有材料表明他在90多歲時(shí)還過(guò)著(zhù) 流浪的生活，寫(xiě)過(guò)一些敘事詩(shī)、諷刺詩(shī)和哀歌，可能是一位游吟 詩(shī)人。
從現存的資料看，克塞諾芬尼的哲學(xué)思想主要有三方面：關(guān) 于神、關(guān)于萬(wàn)物的生成和關(guān)于真理認識。對愛(ài)利亞學(xué)派有直接影 響的是他關(guān)于神的觀(guān)點(diǎn)?？巳Z芬尼對于神話(huà)中流行的神人同形 同性論進(jìn)行了諷刺性的批判，并且在此基礎上提出了自己關(guān)于神 的新見(jiàn)解。首先，神是惟一的。"惟一的神，在所有的神柢和人 中最偉大，無(wú)論是形體還是思想都和有死亡之物不同"。其次， 神是不動(dòng)的。"他永在同一處，所以永無(wú)運動(dòng)，在不同時(shí)間到不 同地方對他是不合適的，他毫不費力地用理智的思想主宰一切。" 最后，"他全視、全思、全聽(tīng)"
神是惟一的、不動(dòng)的、主宰一切的，這是克塞諾芬尼思想的 核心內容正是這些內容，被他的學(xué)生巴門(mén)尼德接受和改造，從 而創(chuàng )立了著(zhù)名的存在論。
(二）巴門(mén)尼德的存在哲學(xué)
巴門(mén)尼德（Parmenides，盛年約在公兀則504一目1j 501年） 是愛(ài)利亞人。他的哲學(xué)思想集中在他的哲理長(cháng)詩(shī)《論自然》中。
在（論自然）一開(kāi)頭，巴門(mén)尼德就以浪漫的神話(huà)色彩和優(yōu)美 的詩(shī)句向我們展示了一幅企求女神指點(diǎn)迷津的生動(dòng)畫(huà)面。接著(zhù)， 他借女神之口，提出了兩條研究的途徑：一條是"存在存在，不可能不存在 另一條是"存在不存在，非存在存在"。顯然，第 —條是確信的途徑，因為它與真理同行；第二條則根本不可能， 因為"非存在你不認識也說(shuō)不出"。所以，第一條路被稱(chēng)為 "真理之路"，第二條路則是"意見(jiàn)之路"。
希臘哲學(xué)自誕生之曰起就以獲得關(guān)于自然的知識為最高的理 想，而自然哲學(xué)卻難以達到這一目的，因為它不僅局限于感性經(jīng) 驗的領(lǐng)域，而且崇尚本原的無(wú)定形或流動(dòng)性，這就使以普遍性和 穩定性為基礎的知識成為不可能。"真理之路"與"意見(jiàn)之路" 的區分實(shí)際上體現了巴門(mén)尼德對自然哲學(xué)的批判態(tài)度，其目的就 是要把人們關(guān)注的目光從紛繁雜亂、變動(dòng)不居的現象引向常住單 一的本質(zhì)，因為只有常住不變的東西才是真理性認識的對象。
巴門(mén)尼德在以"存在"為認識對象的"真理之路"上，集中 討論了存在的特性及其與思想的關(guān)系。概括而言，他的觀(guān)點(diǎn)大致 如下：
第一，存在是惟一的、連續的和不可分的。存在的惟一性或 單一性在于它的連續性和不可分性。按照他的觀(guān)點(diǎn)，"存在不可 分，因為它整個(gè)完全相同。它不會(huì )這里多一些，這樣便會(huì )妨礙它 聯(lián)結；它也不會(huì )那里少一些，存在充盈一切。存在的東西整個(gè)連 續不斷，因為存在只能和存在緊接在一起。"
第二，存在是永恒的，不生也不滅。對于這一點(diǎn)，巴門(mén)尼德 提出了兩方面的論證。首先，從來(lái)源上看，存在無(wú)生成。假如存 在是生成的，只有兩種可能，或生于存在，或生于非存在。但這 兩種可能情況都不成立。因為如果它生于存在，就預先假定了另 一個(gè)存在的存在，違反了存在惟一的規定；如果它生于非存在， 則更加荒謬，因為存在絕不可能由非存在生成。其次，從時(shí)間上看，存在亦無(wú)生成。所謂存在，既不是過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，也不是在將來(lái)才會(huì )存在，而是整個(gè)地現在存在著(zhù)。如果存在是生成的， 就只可能在過(guò)去或將來(lái)生成，但這是于理不通的。因為如果它在 過(guò)去或將來(lái)生成，那它現在就會(huì )不存在。所以無(wú)中不能生有， "生成是子虛烏有，滅亡同樣不可言名"，存在只能是永恒的。
第三，存在是不動(dòng)的。"存在被局限在巨大的鎖鏈里靜止不動(dòng)，它無(wú)始無(wú)終，因為生成和消滅已被真信念所逐，消失得無(wú)影 無(wú)蹤。它保持著(zhù)自身同居留在同一個(gè)地方，被在它所在的地 方固定，強大的必然把它禁錮在這鎖鏈中"
第四，存在是完滿(mǎn)的。存在"有如一個(gè)滾圓的球體，從中心 到每一邊都距離相等，它不應當在任何地方多一些或少一些。既 沒(méi)有什么非存在妨害存在的東西相聯(lián)結，也不會(huì )在這里大一些那 里小—些，它完全沒(méi)有任何差別，從所有方面到中心的距離都相 等〃
第五，存在是思想的對象。一方面，思想的對象只能是存在，不能是非存在。"作為述說(shuō)、作為思想一定是存在的東西， 因為存在存在，而非存在是不存在的"如果沒(méi)有思想表達于 其中的存在的東西，你便不會(huì )找到思想"。另一方面，存在也 只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的。所以，既不要屈從來(lái)自 眾人的經(jīng)驗習慣，也不要"以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭 為準繩，而要用理智把有關(guān)的爭辯判明"。由此，巴門(mén)尼德提 出了一個(gè)非常著(zhù)名的哲學(xué)命題："作為思想和作為存在是一回事
情"。即是說(shuō)，在感性認識中不可能確立知識與對象的同一性， 惟有理性認識才能達到這一點(diǎn)。這個(gè)命題的提出，具有重要的理 論意義和歷史意義。它不僅是對概念性認識的本質(zhì)的第一次規 定，而且后來(lái)被簡(jiǎn)化為"思維與存在的同一性”，成為西方哲學(xué) 史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。
巴門(mén)尼德關(guān)于存在的思想具有劃時(shí)代的意義，對于希臘哲學(xué) 乃至整個(gè)西方哲學(xué)的形成和演變產(chǎn)生了不可估量的影響。
在某種意義上說(shuō)，巴門(mén)尼德的這個(gè)惟一的、永恒的、不動(dòng) 的、完滿(mǎn)的、作為思想對象的"存在"，是對事物最普遍的屬性 的概括和抽象，在普遍性、抽象性和穩固性等方面乃是前人所說(shuō) 的水、氣、火、數、神等都無(wú)法與之比擬的，因而能夠最終脫穎 而出，成為西方哲學(xué)（尤其是西方古典哲學(xué)）研究的主要對象。
"存在"概念在語(yǔ)言學(xué)上與印歐語(yǔ)系所特有的系詞結構有著(zhù)極其 密切的關(guān)系。巴門(mén)尼德所用的"存在"（toeon)概念，是希臘語(yǔ) 中系動(dòng)詞"是"（eimi)的中性動(dòng)名詞（后來(lái)柏拉圖和亞里士多 德等人主要使用的是中性現在分詞toon),有普遍抽象的存在和 諸存在物兩方面的含義，在漢語(yǔ)中沒(méi)有對應的概念，通?？梢宰g 為"是"、"有"或"在”，我們采取約定俗成的原則，姑且譯之 為"存在"。在希臘人那里，我們對事物的述說(shuō)（判斷）與事物本身尚未區別開(kāi)來(lái)，只要我們對事物的判斷是真的，它就是事物本身的現實(shí)狀態(tài)。當自然哲學(xué)家們企圖在變動(dòng)不居的自然中尋求 永恒不變的本原時(shí)，巴門(mén)尼德卻發(fā)現，沒(méi)有哪種自然事物是永恒 不變的，真正不變的只能是"存在"。在一個(gè)判斷中（"S是 P),主詞與賓詞都是變動(dòng)不居的，不變的惟有這個(gè)"是"。換 言之，一切事物都"是"、都"存在"，不過(guò)其中的事物總有一天 將"不是”、"不存在”，然而"是"或"存在"卻不會(huì )因為事物 的生滅變化而發(fā)生變化，它是永恒不變的，這個(gè)"是"或"存 在"就是使事物"是"或"存在"的根據。因而與探尋時(shí)間上在 先的本原的宇宙論不同，巴門(mén)尼德所追問(wèn)的主要是邏輯上在先的 存在，它雖然還不就是但卻相當于我們所說(shuō)的"本質(zhì)"。巴門(mén)尼 德的存在論為后來(lái)統治西方哲學(xué)長(cháng)達2000多年之久的形而上學(xué) 傳統奠定了基礎，不過(guò)由于歷史的原因，他所說(shuō)的存在仍然具有 相當濃厚的感性直觀(guān)的色彩（如"滾圓球體"的比喻），尚未達 到最普遍最抽象的程度。
巴門(mén)尼德雖然通過(guò)區分"真理之路"與"意見(jiàn)之路"的方 式，將自然萬(wàn)物與存在分離開(kāi)，而且并沒(méi)有深入考慮兩者的溝通 和統一問(wèn)題，從而給以后的哲學(xué)家例如柏拉圖出了一道難題，但 是他似乎還沒(méi)有達到徹底摒棄自然哲學(xué)的程度。因而在結束了 "真理之路"的探索之后，巴門(mén)尼德按照"女神"關(guān)于對常人的 意見(jiàn)也要加以領(lǐng)會(huì )的指示，就轉向了他所謂的"意見(jiàn)之路"，發(fā) 表了對萬(wàn)物本原的意見(jiàn)。他認為火和土、明和暗、熱和冷是事物 的本原及其生成變化的原因，并以此為基礎提出了自己的宇宙論 解釋。
巴門(mén)尼德哲學(xué)是希臘哲學(xué)的轉折點(diǎn)，雖然這一轉折的深遠意 義直到蘇格拉底之后才真正顯現出來(lái)。巴門(mén)尼德對哲學(xué)的偉大貢 獻是多方面的。首先，他關(guān)于兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和 現象世界）的劃分，確定了后來(lái)西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其 次，他將"存在"確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基 礎；再次，他不再像自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱(chēng)，而開(kāi)始使用邏 輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；最后，他關(guān) 于"作為思想和作為存在是一回事情"的命題確定了理論思維或 思辨思維的基本形式。
盡管巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想對后來(lái)的哲學(xué)演變產(chǎn)生了深遠的影 響，然而在當時(shí)卻沒(méi)有為大多數哲學(xué)家所接受。這主要是因為他
的理論雖然新穎、深刻，但是卻由于與千變萬(wàn)化的自然現象明顯 抵牾，從而使他的思想很難為整體水平尚處于直觀(guān)表象階段的同 時(shí)代哲學(xué)家們所理解和容忍，因此難免遭到非議。當時(shí)人們攻擊 的目標，主要集中在"存在"的兩個(gè)要害之處，即單一和不動(dòng)。 在這種情況下，他的學(xué)生芝諾便站出來(lái)為存在論進(jìn)行了有力的辯 護。
(三）芝諾對存在哲學(xué)的辯護
芝諾（Zenon,盛年約在公元前464一前461年）出生于愛(ài) 利亞城，據說(shuō)是巴門(mén)尼德的得意門(mén)生和義子，因反對僭主而被 殺。
芝諾在西方哲學(xué)史上的地位并不在于他提出了什么新的見(jiàn) 解，而在于他為巴門(mén)尼德的存在論所作的辯護。他自己明確指 出，他的目的是"保衛巴門(mén)尼德的那些觀(guān)點(diǎn)，反對另一些非難他 的人"。芝諾的辯護從形式上看使用的都是歸謬法，而從內容 上看則主要集中在兩個(gè)方面：一是論證存在單一反對存在眾多， 二是論證存在不動(dòng)反對存在運動(dòng)。
據后人記載，芝諾反對存在眾多的論證有兩個(gè)：
第1,從無(wú)限大與無(wú)限小的角度論證。如果存在眾多，就必 然由許多部分構成。這些部分要么有廣度和厚度；要么無(wú)廣度和 厚度。如果有廣度和厚度，由于任何一個(gè)部分的邊界都不會(huì )是最 外的，所以，這種廣度和厚度就可無(wú)限相加下去；如果無(wú)廣度和 厚度，即使把這樣的部分永遠相加，也依然等于零。因此，"如 果存在著(zhù)眾多，那么它必然既是大又是小，小會(huì )小到?jīng)]有體積， 大會(huì )大到無(wú)限"?
第二從有限與無(wú)限的角度論證。如果存在眾多，存在的數目必須同實(shí)際存在的事物相等，但假如事物就是這么多，它們在 數目上就是可數因而是有限的。但是另一方面，假如存在的事物 是眾多的，它們在數目上又是無(wú)限的，"因為在存在的東西之間 永遠有另一個(gè)中介，中介之間又還會(huì )有其他中介，所以存在著(zhù)的
東西便會(huì )無(wú)限多"。
既然承認眾多就會(huì )導致體積上既無(wú)限大又無(wú)限小，數目上既 有限多又無(wú)限多的矛盾，那么，存在就不能是眾多，只能是單 一。這就是芝諾所要得出的第一個(gè)結論。
據亞里士多德在《物理學(xué)》中的敘述，芝諾反對存在運動(dòng)的 論證有四個(gè)：
第一,"二分法"。運動(dòng)著(zhù)的東西在到達目的地之前須先完成 行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半的一 半……如此分割，乃至無(wú)窮，因而它與目的地之間的距離是無(wú)限 的，永遠也達不到目的地。
第二，"阿基里追龜"。阿基里是希臘跑得最快的英雄，而烏 龜則爬得最慢。但是芝諾卻證明，在賽跑中最快的永遠趕不上最 慢的，因為追趕者與被追趕者同時(shí)開(kāi)始運動(dòng)，而追趕者必須首先 到達被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類(lèi)推，他們之間存在著(zhù)無(wú)限的 距離，所以被追趕者必定永遠領(lǐng)先。
第三，"飛矢不動(dòng)"。任何物體都要占有一定的空間，離開(kāi)自 己的空間就意味著(zhù)失去了它的存在。飛矢通過(guò)一段路程的時(shí)間可 被分成無(wú)數瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據著(zhù)一個(gè)與自己大小相 同的空間，由于飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動(dòng) 的。
第四,運動(dòng)場(chǎng)"。有兩排物體，大小相同，數目相等，一排 從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一排從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，當它們以相同的 速度作方向相反的運動(dòng)時(shí)，就會(huì )在時(shí)間上出現矛盾。芝諾認為這 可以證明一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間。
既然承認存在運動(dòng)會(huì )得出上述四個(gè)明顯與事實(shí)和感覺(jué)相矛盾 的荒謬結論，那么，存在就不能是運動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。 這就是芝諾所要得到的第二個(gè)結論。
芝諾的上述論證，除"運動(dòng)場(chǎng)"顯然具有明顯的詭辯性質(zhì)之 外，其余都蘊含著(zhù)深刻的意義。它們涉及有限與無(wú)限、間接與連 續、時(shí)間與空間的關(guān)系和極限等問(wèn)題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數 學(xué)等領(lǐng)域的思考，直到今天仍然是人們研究的課題。他的論證方 法亦對論辯術(shù)和邏輯學(xué)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。正因為如 此，亞里士多德稱(chēng)贊他發(fā)現了辯證法，黑格爾也稱(chēng)之為概念辯證 法的創(chuàng )始人。
(四）麥里梭對存在哲學(xué)的論證
麥里梭（Melissos,盛年約在公元前440年）是薩摩斯島人， 曾被選為海軍統帥。從文獻上看，麥里梭的思想明顯屬于愛(ài)利亞 學(xué)派，然而關(guān)于他是否巴門(mén)尼德的學(xué)生，抑或是不是愛(ài)利亞學(xué)派 的成員，由于缺少充分的根據，許多學(xué)者采取存疑的態(tài)度。麥里 梭在哲學(xué)上的主要貢獻是對"存在"的性質(zhì)進(jìn)行了正面論證，并 且修改了巴門(mén)尼德的兩個(gè)論點(diǎn)。
首先，麥里梭修正了巴門(mén)尼德關(guān)于存在有限的觀(guān)點(diǎn)，從存在 的永恒無(wú)限性出發(fā)來(lái)論證存在的其他性質(zhì)。從這種永恒無(wú)限性， 他證明了存在的單一性。"任何事物如果不是整個(gè)存在，那么它 就不可能永遠存在”，"如果它是無(wú)限的，它就應當是單一的；如 果它是二，那么就不可能是無(wú)限的，而會(huì )受到另一個(gè)的限制"
其次，麥里梭修正了巴門(mén)尼德關(guān)于存在有體積的觀(guān)點(diǎn)。他的論證是："如果它存在，它就必定是單一的，作為惟一的東西，它必定沒(méi)有形體。如果它有體積，那么它就會(huì )存在著(zhù)部分，并且 就不再是單一的了。"
麥里梭的思想的另一特色是否認虛空的存在，并以此為前提 證明存在的不動(dòng)性。因為虛空就是無(wú)，而無(wú)就是不存在。既然沒(méi) 有虛空，存在就不能運動(dòng)，因為一切都是充實(shí)的，沒(méi)有可供它移 動(dòng)的空間。這種觀(guān)點(diǎn)，從反面啟發(fā)了原子論者。
愛(ài)利亞學(xué)派的存在論在西方哲學(xué)史上具有極其重要的歷史地 位，它為古典哲學(xué)的主流奠定了初步的基礎，在希臘哲學(xué)的發(fā)展 過(guò)程中標志著(zhù)哲學(xué)的轉折，后來(lái)經(jīng)過(guò)蘇格拉底一柏拉圖再到亞里 士多德，逐漸形成了蔚為大觀(guān)的形而上學(xué)或本體論傳統。當然， 愛(ài)利亞學(xué)派的存在論思想在早期希臘哲學(xué)中還無(wú)法為自然哲學(xué)家 們所接受，它的影響在當時(shí)主要是負面的，即對宇宙論的基本觀(guān) 念發(fā)出了挑戰，以極端的方式突出了存在與非存在、單一與眾 多、靜止與運動(dòng)、理性與感覺(jué)之間的對立，這就迫使同時(shí)代或稍 后的自然哲學(xué)家們不得不另辟蹊徑，從而把哲學(xué)思維引向了深 入。
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