禹是眾神中唯一從尸體中誕生的一個(gè)，這使他獲得了傳奇般的名望。鯀在死后孕育了他三年，比常人的十月懷胎整整多出二十六個(gè)月，僅僅是這一點(diǎn)，就足以把他跟常人區別開(kāi)來(lái)。但跟地神鯀略有不同的是，從文獻記錄里看來(lái)，他更像是半神半人的英雄。 鑒于他是鯀的兒子，繼承了地神的血統，所以理所當然地要秉承父業(yè)。于是，當時(shí)的國王堯，就在舜的大力推薦下，任命他為“司空”，這是一人之下，萬(wàn)人之上的重要官職，負責新一輪的洪水整治，擁有非常大的權力，可以調動(dòng)包括軍隊在內的所有資源。
禹的年代，由于天災人禍的倒逼，人們開(kāi)始謀求改革開(kāi)放，他吸取了父親或母親的失敗教訓，大膽變革，放棄原先用息壤堵水的錯誤戰略，改為以疏導河流為主，利用水向低流的自然趨勢，疏通被泥土淤堵的河道，引河水進(jìn)入大海。經(jīng)過(guò)長(cháng)達十三年的努力，最終平息了滔天的洪水。由于治水有功，世人就尊稱(chēng)他為“大禹”，也就是“偉大的禹”的意思。
不僅如此，禹還使用“規”和“矩”這兩種工具，來(lái)測量大地，繪制地圖，進(jìn)而把中國分為九個(gè)州，甚至還鑄造了九座巨大的銅鼎，用來(lái)象征統治九州的權力。可惜這九座銅鼎，在秦滅六國之后就銷(xiāo)聲匿跡，成了當時(shí)最大的文物失蹤案。
據說(shuō)，秦始皇多次派人到水里打撈，卻一無(wú)所獲。但這禹鑄九鼎的故事，很有可能只是一個(gè)神話(huà)而已。在禹的時(shí)代，中國人其實(shí)還不懂得金屬鑄造法。堯是東亞陶器的發(fā)明者，這九只大鼎，至多是一套用泥土燒制的陶器，上面描繪著(zhù)九州的地貌和產(chǎn)物。而傳到東周的九鼎，應該是殷商或西周時(shí)期鑄造的青銅仿品。但即使是這種金屬仿制品，到了今天，也應該是價(jià)值連城的寶貝了。
正當禹在治水前線(xiàn)辛苦奔走的時(shí)候，中原地區的政治格局發(fā)生了巨大變化。地神堯因為管理無(wú)方，而且年事已高，遭到日神舜的逼宮，被迫交出了自己的權柄。舜統治中國二十三年之后，又把王位傳給自己的兒子——年輕的日神商均，他自己則在南巡時(shí)死于蒼梧之野，也就是無(wú)邊無(wú)際的南方森林里。為了防止禹篡奪政權，商均開(kāi)始派人去追殺禹，禹被迫逃往叫做涂山的地方，也就是他的九尾狐妻子的故鄉。但因為禹有地神的基因，又在長(cháng)期的治水工程中建立了極高的政治聲望，他在組織軍隊和資源調配上的權力已經(jīng)無(wú)人可以抗衡。禹對舜把權力交給無(wú)能的兒子，早已感到非常不滿(mǎn)，而商均居然派人追殺他，這迫使他放棄了最后一點(diǎn)妥協(xié)的意念，于是起兵造反，在涂山召開(kāi)諸侯大會(huì )，宣布成立夏國，自己擔任國王。四周諸侯小國的君主，眼見(jiàn)大禹勢力強大，紛紛背棄商均，去投靠在禹王的治下?？丛谒吹拿嫔?，禹沒(méi)有殺掉商均，而是把他貶到一個(gè)叫做虞的地方，這個(gè)新的小國就叫“有虞氏”。
涂山大會(huì )被視為夏朝建國的重大標志，也是地神家族從日神家族手中奪回權力的象征。不難想象，禹在大會(huì )上身著(zhù)禮服，手執玄圭，神氣十足。這種玄圭，據說(shuō)是一種上尖下方的黑色玉器，是當年由堯授予他的，用以表彰他的治水功績(jì)，同時(shí)也象征著(zhù)神圣權力。禹拿著(zhù)這個(gè)玄圭，對來(lái)自四方的諸侯行禮，他說(shuō)：我的德行有限，不足以服眾，如果我有驕傲之處，請大家當面告知，否則就是置我于不仁不義之地??！那些原先對禹有所忌憚的諸侯，看到他的謙卑態(tài)度，也就打消了原先的疑慮，順應大局，向他表達了敬佩和服從。
然而，法家的代表人物韓非子，對這段歷史卻有完全不同的意見(jiàn)，他憤憤不平地說(shuō)：“舜、禹、成湯和周武王，這四個(gè)國王，本來(lái)都是臣子，是在殺掉了國君之后才登上了王位。這種行為，居然受到了天下人的贊譽(yù)！”他的意思是說(shuō)，其實(shí)禹是在殺死舜之后，才登上了王位?；蛟S這才是歷史的真相。但韓非子的微弱聲音，終究敵不過(guò)千萬(wàn)個(gè)儒家門(mén)徒的嗓門(mén)，所以，在通行的傳說(shuō)里，禹的德行，足以跟堯舜并列，而治水理地的功績(jì)，則遠遠超過(guò)了他們，因此，他最終被后人追認為中國上古時(shí)代最偉大的賢王。
談?wù)摯笥砥鋵?shí)是一個(gè)難題。雖然他出生的時(shí)候是一個(gè)半神半人的人文英雄， 但是，到了司馬遷的筆下，就變成了一個(gè)純粹的歷史人物。司馬遷說(shuō)，他是黃帝的玄孫，也就是黃帝的孫子的孫子的孫子。即使并非“黃一代”和“黃二代”，輩分不算太高，但好歹擁有純正的黃帝血統。由于司馬遷的緣故，禹的神話(huà)色彩已經(jīng)變得十分稀薄，但我們仍然能夠找到一些傳奇的碎片。
禹是一個(gè)具有許多弱點(diǎn)的大神。首先，他無(wú)法抵擋美色。在這之前，我們在講《山海經(jīng)》的時(shí)候，專(zhuān)門(mén)提到了九尾狐，這種狐貍具有強大的法力，能夠魅惑人類(lèi)，讓他們喪失心智，聽(tīng)憑擺布。非常不幸的是，禹居然中了頭彩，被一只來(lái)自涂山的九尾狐所迷惑。據《吳越春秋》記載，禹當年已經(jīng)三十來(lái)歲，從事治水差不多五年，成了一名光榮的大齡青年，他生怕結婚太遲，違反當時(shí)的習俗，于是就向神靈禱告說(shuō)：“唉唉，我想要結婚了，請一定滿(mǎn)足我的心愿?！苯Y果這個(gè)禱告居然實(shí)現了，有一條九尾白狐化成人形來(lái)找他。順便一提，這條九尾狐來(lái)自會(huì )稽的涂山，也就是今天的紹興。這一帶過(guò)去盛產(chǎn)美女和狐貍精，臨近的諸暨縣，在春秋時(shí)期還出過(guò)兩個(gè)滅了吳國的超級狐貍精，一個(gè)叫西施，一個(gè)叫鄭旦。
禹一見(jiàn)那位美女，眼里就放出光來(lái)，大聲贊美說(shuō)，“唉唉，白色是我喜歡的服飾，九條尾巴也是王者的征兆??！”詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》里也八卦地透露了兩人初次幽會(huì )的場(chǎng)景，說(shuō)當時(shí)正逢春暖花開(kāi)，他們很快就在桑林之中野合起來(lái)，然后禹就娶了九尾狐為妻，因為她美若天仙，嬌小可愛(ài)，所以給她起了一個(gè)名字叫女?huà)伞?/strong>剛剛相識就和對方閃婚，其實(shí)他們彼此都不太了解，這為后來(lái)的悲劇埋下了種子。
禹公務(wù)繁忙，婚后根本顧不上跟嬌妻纏綿，據說(shuō)三過(guò)家門(mén)而不入。女?huà)蓪φ煞蛞猜チ伺d趣?！肚f子》曾經(jīng)提到過(guò)，禹每天都在野外作業(yè)，日曬雨淋，不僅皮膚曬得很黑，也變得瘦骨嶙峋，而且還身患風(fēng)濕性關(guān)節炎，走路的時(shí)候后腳邁不過(guò)前腳，只能勉強踉蹌著(zhù)行走，模樣非?；?。兩個(gè)人之間缺乏了解，缺乏關(guān)愛(ài)，這樣的婚姻怎么能夠維持下去呢？盡管如此，為了守住這個(gè)家庭，女?huà)删尤粵](méi)有乘機出軌，反而做了一次最后的努力。據說(shuō)，她跑到治水前線(xiàn)去探望丈夫，結果很快就有了身孕。但這卻孕育了更大的危機。
《淮南子》是這樣記載的：禹為治水而化為大熊，力大無(wú)窮，足以開(kāi)山辟路。有一天，他事先吩咐女?huà)?，?tīng)見(jiàn)鼓聲的時(shí)候再來(lái)送飯，而女?huà)蓞s把石頭墜落的響聲當作鼓聲，趕緊跑去送飯，卻目睹一頭模樣兇暴的大熊正在開(kāi)山。女?huà)刹孪?，這是自己的丈夫所變成的，心里感到十分慚愧，覺(jué)得自己不該嫁給一個(gè)可怕的怪物，于是不顧自己有了身孕，轉身撒腿就跑，而禹在背后緊緊的追著(zhù)。女嬌眼看逃脫不掉，就化成了一塊巨石，大禹吁請她把孩子還給自己，結果石頭裂開(kāi)，從中誕生了啟。
上次我們說(shuō)過(guò)，禹是從鯀的肚子里通過(guò)剖腹產(chǎn)而出生的，但是《淮南子》認為，他是石頭里蹦出來(lái)的?！渡胶＝?jīng)》對此的解釋是：鯀死了之后，身體沒(méi)有腐爛的原因在于，他先已化成了石頭，然后從石頭里蹦出了大禹寶寶。父子兩代都生于頑石，這在中國神話(huà)體系里是極為罕見(jiàn)的事件，它似乎暗示了鯀禹啟家族的地神身份。
如果他們都是地神，什么才算是代表大地的標志物呢？我們可以想象，最普遍的象征無(wú)疑是幅員遼闊的黃土地，再高端一點(diǎn)的就應該是高山，還有巨石。在新石器時(shí)代，石頭對人類(lèi)具有十分重大的意義，尤其是質(zhì)地堅硬而瑰麗的玉石，成了人向世界索取生活資源以及與神靈溝通的工具。它同時(shí)代表了地神至高無(wú)上的權力。從石頭里誕生的神話(huà)，其實(shí)是在重申這個(gè)家族的地神身份，象征著(zhù)地神的偉大、堅硬以及不可征服的力量。
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