《道經(jīng)》第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠輿。虛而不淈，動(dòng)而俞出。多聞數窮，不若守于中。
對于本章，各位注家的分歧首先體現在對“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”的理解上。主要分兩派，一派認為“不仁”就是不仁義，就是沒(méi)有仁愛(ài)之心，天地、圣人視萬(wàn)物、百姓如草芥，不知愛(ài)惜。云老子是在為底層人民鳴不平；一派認為老子此處的所謂“不仁”是不以仁為仁，圣人法天地，無(wú)心于仁與不仁。我認為從老子全書(shū)整體立意的一致性來(lái)說(shuō)，第二種理解是正確的，但有一點(diǎn)細小的不足，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)鍵的不足，即：究竟“仁”應做如何解的問(wèn)題。
李航先生在其大作《道紀》中，通過(guò)對《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的解析，得出結論：“簡(jiǎn)單的說(shuō)，仁就是做正確的事。”對此，我深以為然。在此，結合我的體會(huì )再做一點(diǎn)補充，畫(huà)蛇添足也罷，狗尾續貂也罷，反正是一吐為快。
《說(shuō)文》：“仁，從人二，會(huì )意。”作為一個(gè)會(huì )意字，“人”自不必說(shuō)，“二”字做如何解才是關(guān)鍵。通觀(guān)由“從人二”組成的會(huì )意字，二多表天地。仁從造字之始絕非僅只表述現在所說(shuō)的仁愛(ài)這么簡(jiǎn)單，很顯然，他要表述的是我們的行為過(guò)程中一種天、地、人合一的，亦即如老子所言“人法地、地法天、天法道、道法自然”的行為模式，也就是“順其自然”的要求在人類(lèi)社會(huì )行為模式、規范中的體現。但“仁”決不單純是“順其自然”，而是要求人們去做“順其自然”。演變到先秦時(shí)代，“仁”體現出的意義就如李航先生所說(shuō)：“做正確的事”。而這個(gè)“做正確的事”即“仁”作為當時(shí)意識形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要的概念，是需要基于對什么是正確的事作出符合社會(huì )主流意識的判斷的。而在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“仁”已經(jīng)在某種程度上多多少少失去了“順其自然”的意義。但象李航先生解為：“做正確的事”應當依然沒(méi)有問(wèn)題。
“虛而不淈”，從帛書(shū)，世傳本為“虛而不屈”多數注家將其解為窮竭之意，而《說(shuō)文》：“屈，鳥(niǎo)無(wú)尾，引為短”，窮竭義項需由短引而再申。有此注恐怕還是要用心良苦的通來(lái)假去，理屈不屈不管，詞定是不能窮的。其實(shí)完全沒(méi)有必要如此的費盡周折，按帛書(shū)原文就能很貼切的解釋?！墩f(shuō)文》“淈：今人汩。汩，亂也。引為治”。很自然的解釋?zhuān)岔樌沓烧?。前句說(shuō)不以仁為仁，不刻意為仁，此句說(shuō)不為治而治，不刻意為治。另：《說(shuō)文》：“虛，本謂大，大則空曠，引為空。”
最后說(shuō)一下“多聞數窮”。世傳本為“多言數窮”，解釋也是五花八門(mén)，在此不一一列舉。惟沈善增先生在《還吾老子》中解作：“多”與“數”對舉，均為多意；“聞”與“窮”對舉，“窮”為窮究之意。于是“多聞數窮”可理解為親自多方去打聽(tīng)，屢次去窮究事由，不如靜守于中。在下深以為然也。正如張學(xué)友所唱“不要問(wèn)，不要說(shuō)，一切盡在不言中”。且“聞”與“窮”不正如上文所言橐龠之狀，一來(lái)一往，“多”、“數”不停嗎。老子行文前后呼應，I服了U。
到此，此章可俗譯為：
天地并不刻意去做所謂正確的事情，以萬(wàn)物為芻狗；圣人也并不刻意去做所謂正確的事情，以百姓為芻狗。天地之間，就如同一個(gè)風(fēng)箱，廣大空曠，而無(wú)須多管，任其內部自由運動(dòng)，動(dòng)有物應，該出蘿卜不出泥。而圣人為治，也應當象“道”對待天地這個(gè)大風(fēng)箱似的，別象風(fēng)箱里面的那個(gè)活塞兩頭跑個(gè)沒(méi)完，問(wèn)這個(gè)，管那個(gè)的。守于中就成了。
附：李航先生在《道紀》中對“仁”的研究。
仁是孔子思想的核心，多年以來(lái)，對仁的解釋五花八門(mén)?！掇o?！防镎f(shuō)：仁是一種涵蓋極廣的道德范疇?！缎氯A詞典》里說(shuō)：它是同情、友愛(ài)的思想感情。如果我們將所有對仁的解釋拿來(lái)比較的話(huà)，最后，一定會(huì )把自己搞糊涂。我們只是覺(jué)得仁是個(gè)好東西，比如說(shuō)某某“不仁不義”的時(shí)候，肯定不是好話(huà)?？扇视植皇呛?jiǎn)單的好，比如說(shuō)某某“假仁假義”的時(shí)候，我們對仁的認識就徹底給混淆了。其實(shí)，《論語(yǔ)》的通篇都在闡述什么是仁，何必舍近求遠去通過(guò)別人的理解來(lái)認識“仁”呢。先來(lái)看看《論語(yǔ)》中以下四段對“仁”的描述：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（有子說(shuō)：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見(jiàn)的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒(méi)有的。君子追尋事物的根本，根本建立后道會(huì )自然產(chǎn)生。孝悌就是仁的根本。”）《論語(yǔ)》第一章。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣。”（顏淵問(wèn)孔子什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“將自己克制在禮的范圍內就是仁。一旦大家都將自己克制在禮的范圍內，天下就達到仁的狀態(tài)了。追求仁要由自己做起，不能歸咎于他人。”顏淵問(wèn)：“那具體怎樣做呢？”孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵說(shuō)：“我雖然不算聰明，但可以照著(zhù)這幾句話(huà)去做。”）《論語(yǔ)》第十二章。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（樊遲問(wèn)孔子什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人就是仁）《論語(yǔ)》第十二章。子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張問(wèn)孔子什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“能將五種美德推行于天下的就算是仁了。”子張問(wèn)這五種美德都是什么?？鬃诱f(shuō)：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏(yíng)得人心，守信可以得到人的信任，機敏可以建功，恩惠可以領(lǐng)導眾人。”）《論語(yǔ)》第十七章。通過(guò)上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關(guān)。第一段中有子的話(huà)告訴我們孝悌是仁的根本，可見(jiàn)仁不是一個(gè)基本概念，它是基于前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認識禮，而自覺(jué)的受禮的制約稱(chēng)為仁。通過(guò)老子與孔子思想的對比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”。 知禮、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法。第三段和第四段中，仁又與愛(ài)、恭寬信敏惠這些美德聯(lián)系在一起。于是，可以得出這樣的結論，同“義”一樣“仁”也是一個(gè)衍生概念。仁里面包括對事物的判斷，在這一點(diǎn)上也與義類(lèi)似。但是仁里面還包含著(zhù)判斷之后的行動(dòng)，比如第三段中的“愛(ài)人”，第四段中的“將五種美德推行于天下”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，仁就是做正確的事?！墩撜Z(yǔ)》第四章中，“子曰：人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣！”（孔子說(shuō)：“人的過(guò)錯，各有其原因。審視自己的過(guò)錯，就知道什么是仁了！“）為什么審視自己的過(guò)錯就了解仁了呢？過(guò)錯是人所做的錯誤的事，了解這些錯誤的原由，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了。
做正確的事對一個(gè)人來(lái)講并不難，難的是每一件事都做對。正像毛主席說(shuō)的：“一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”仁就具備這樣的特點(diǎn)，做起來(lái)容易，堅持難。例如孔子就說(shuō)：“有能一日用力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者”（有沒(méi)有一天之中致力于仁的呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力不夠用的）。也就是說(shuō)做一天正確的事是每個(gè)人都可以做到的。但是孔子也描述了堅持下去有多難: 子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。” 孔子說(shuō)：“顏淵可以堅持三個(gè)月，其余的人也就在一天到一個(gè)月之間”。顏淵是孔子贊揚有加的弟子，通過(guò)對顏淵堅持仁的描述，孔子量化了“做正確的事”的難度。
由于仁是一個(gè)衍生概念，是在對事物進(jìn)行判斷后而加以行動(dòng)。因此，一個(gè)人很難評價(jià)另一個(gè)人是否“仁”，也就是說(shuō)，一個(gè)人很難評價(jià)另一個(gè)人所做的事是否正確。當然，并不是說(shuō)完全無(wú)法評價(jià)，只是說(shuō)很難評價(jià)，因此在評價(jià)一個(gè)人是否符合仁的時(shí)候一定要慎重?！墩撜Z(yǔ)》第五章中：孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。” 孟武伯問(wèn)：“子路仁嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。”為什么呢？孔子說(shuō)：“子路，千乘那么大的國家，可以讓他來(lái)管理賦稅。至于他是不是仁，我不知道。”孟武伯又問(wèn)：“冉求怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求嘛，千戶(hù)的城鎮、百乘的家族，可以讓他來(lái)管理。至于他是不是仁，我不知道。”孟武伯再問(wèn)：“公西赤怎么樣？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，穿上禮服站在大堂，可以讓他來(lái)接待貴賓。至于他是不是仁，我不知道”?？鬃釉谶@里準確地說(shuō)出了他的弟子們的特點(diǎn)，但孔子沒(méi)有評價(jià)他們是否符合仁。仁不僅僅是基于正確的判斷并付諸實(shí)施，而且還要堅持?？鬃诱f(shuō)：“君子去仁，惡乎成名。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(一旦君子離開(kāi)了仁，馬上就成惡名。君子不能在任何的時(shí)候違背仁，無(wú)論多么緊迫，無(wú)論多么困苦)。要堅持做對每一件事會(huì )有多么難，這就是為什么孔子非常慎重地評價(jià)他的弟子是否符合仁了。仁不僅難在堅持。要作正確的事，就必須先判斷是否正確，這種判斷是有風(fēng)險的。一個(gè)人，由于他所受到的種種局限，對事物的判斷難免會(huì )出錯。而一旦判斷出錯，則接下來(lái)所做的事也會(huì )出錯。因此，判斷力是仁的先決條件，出色的判斷力是人的智慧的體現。就算是判斷正確了，要付諸實(shí)施是需要勇氣的。因此，仁要求一個(gè)人要智勇雙全?？鬃诱f(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“仁者安仁，知者利仁。”勇是仁的必備條件，而智慧是有利于仁的。如果一個(gè)人立志作君子，又有勇氣，只是智慧不夠，判斷總出問(wèn)題。這樣的人，問(wèn)題非常大?！墩撜Z(yǔ)》第十七章中: 子路曰：“君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。” 子路問(wèn)：“君子崇尚勇嗎？”孔子說(shuō)：“君子具有正確的判斷力是更重要的，君子有勇但沒(méi)有正確的判斷力就會(huì )為亂，而小人有勇但沒(méi)有正確的判斷力只會(huì )為盜”。因此，在仁的路上，提高判斷力、洞察力，提高自身的智慧是至關(guān)重要的。而要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)不斷的學(xué)習。要不停的學(xué)習：“學(xué)而不厭”；要向所有人學(xué)習：“三人行，必有我師”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”?？鬃诱f(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（十家的村子，必有向我一樣忠信的人，但只是他們不像我一樣好學(xué)罷了）。好學(xué)使得孔子可以在眾多忠信的人中脫穎而出?？鬃雍退械娜艘粯泳哂腥说谋拘?，承載著(zhù)與道、天、地共通的“大”，而孔子之所以發(fā)現了人生的真諦，關(guān)鍵在于好學(xué)。子曰：“君子博學(xué)與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（孔子說(shuō)：“君子要博學(xué)于文，約束自己在禮的范圍內，就可以不超越界限）。
通過(guò)上面的討論可以得到這樣的感覺(jué)：要做到仁是一個(gè)相對復雜的過(guò)程。因為，它不僅要求一個(gè)人有勇氣，而且還要求對事物作正確的判斷。而作判斷是與一些正確的標準作比較的過(guò)程，但是誰(shuí)又能保證標準是完全正確的呢？因此，很難將仁通過(guò)文字非?？隙ǖ貙?xiě)出來(lái)。在眾多的概念或是美德中，大部分都具有相對性，都會(huì )因時(shí)間、環(huán)境的不同而有所不同。
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