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中國是一個(gè)神話(huà)的國度，無(wú)數神奇而壯美的古老神話(huà)，反映出中華民族撼天斗地、蓬勃奮發(fā)的精神，激勵世世代代中華兒女鳳舞九天，勇猛精進(jìn)。千古奇書(shū)《山海經(jīng)》，堪稱(chēng)無(wú)數可歌可泣的上古神話(huà)的總匯，但幾經(jīng)滄海桑田，一些著(zhù)名神話(huà)漸漸散落于歷史的星空，廬山真面逐漸變得模糊而淪為絕唱，于是，《山海經(jīng)》也就成了荒誕不經(jīng)、難以解讀的巫書(shū)。是三星堆的偉大發(fā)現，才使《山海經(jīng)》所記逐漸變得明朗清晰，書(shū)中那些散落的神話(huà)，又再一次閃耀出灼灼光彩，重新流動(dòng)出撼人心魄的生命樂(lè )章！
讓我們來(lái)看看三星堆是怎樣解讀千古奇書(shū)《山海經(jīng)》的吧！
《山海經(jīng)》中記載著(zhù)東方“扶桑”、中央“建木”和西方“若木”等神樹(shù)，說(shuō)是在東方一個(gè)叫湯谷的地方，生長(cháng)著(zhù)一株高大的神樹(shù)——扶桑，上面棲息著(zhù)十個(gè)太陽(yáng)，九個(gè)居住在下面，一個(gè)居住在上面，十個(gè)太陽(yáng)由太陽(yáng)鳥(niǎo)背負著(zhù)輪番出行，給世界帶來(lái)光明。后來(lái)，十個(gè)太陽(yáng)趁母親羲和生病時(shí)，一起跑到天上搗蛋，造成人間草木焦枯，民不聊生。于是，天帝叫天神羿降臨到人間，并賜給他神弓神箭。羿來(lái)到人間，為振救蒼生而一氣射殺了九個(gè)太陽(yáng)，人間才又恢復了平靜，人們才又過(guò)上安居的生活。而建木則生長(cháng)在天地的正中央成都平原，高極云天，樹(shù)上結滿(mǎn)天花地果，還有龍蛇等攀附其上，是各路天神上天下地的天梯。西方的若木則和扶桑一樣，也棲息著(zhù)十個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)的光華普照大地。傳說(shuō)中的這三棵神樹(shù)，其地理空間分布位置實(shí)際代表了太陽(yáng)東升西落的運行軌跡，反映了我們祖先對天地自然的認知和神話(huà)宇宙觀(guān)。但因時(shí)代邈遠，后世雖較多扶桑、若木等神樹(shù)的畫(huà)像，終究只是一種意象圖畫(huà)，上古神樹(shù)究竟是什么樣子，卻是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。恰恰是三星堆出土的青銅神樹(shù)群，為我們解讀這些上古神樹(shù)提供了參照。三星堆一共出土了八株青銅神樹(shù)，最高者達395厘米，是目前國內出土青銅器中最大的一件，也是全世界范圍內體量最大的青銅文物之一。樹(shù)的底座為圓盤(pán)狀，樹(shù)座呈現穹窿形，猶如一座高矗的神山。樹(shù)分三層，每層三枝，共九枝。每層樹(shù)枝皆彎曲橫斜，旁逸向下者枝端結著(zhù)豐碩的果實(shí)，向上者枝端則站立著(zhù)一只雄視四方的太陽(yáng)鳥(niǎo)。這種形態(tài)構造幾乎就是《山海經(jīng)》中扶桑和若木的翻版，而樹(shù)座上鑄造的一條極富特色的龍，其游動(dòng)的身體與樹(shù)干串連，又恰似天降神龍的實(shí)景雕塑，整株神樹(shù)造型高大奇美，布局嚴謹，渾然一體，巧奪天工，又分明具有建木的特征，這表明它是扶桑、建木等神樹(shù)的一種復合型產(chǎn)物，不僅發(fā)揮著(zhù)連接天地，溝通人神的功能，而且形象地再現了美麗而古老的“十日”神話(huà)，成為中國宇宙樹(shù)偉大的實(shí)物標本。
《山海經(jīng)》中還記載著(zhù)一個(gè)叫燭龍的神，人面蛇身，直目正乘，傳說(shuō)他的本領(lǐng)很大，只要他一張開(kāi)眼睛，黑暗的長(cháng)夜就成了白天，一合上眼睛，白天就變回黑夜。他吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天，呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它不吃不飲，不睡覺(jué)，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里。這樣的形象真可謂是匪夷所思，聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)！然而，三星堆青銅器中，有一件被人們稱(chēng)為“千里眼”、“順風(fēng)耳”的大型面具，其眼球呈柱狀外凸達16厘米，儼然就是能觀(guān)千里的高倍望遠鏡。其整體造型形象威嚴，氣凌八方，真是曠古絕今的神物，這難道不是“直目正乘”，主陰主明，具有無(wú)邊威力的燭龍的形象寫(xiě)照？
如果就此說(shuō)三星堆解讀了千古奇書(shū)《山海經(jīng)》，還有點(diǎn)不令人信服的話(huà)，那么，我們再看《山海經(jīng)》中對龍、鳳凰、鸞鳥(niǎo)和治水英雄鯀的記載，結合三星堆文物以探究竟。
神話(huà)中的龍可細可巨、能短能長(cháng)，自在往來(lái)于水、陸、空，興云布雨，澤被萬(wàn)物，神變莫測，往往是天帝天神的駕乘，《山海經(jīng)》中即說(shuō)天神如祝融、顓頊等都是乘龍飛行遨游的。我們說(shuō)龍翔九天，但飛翔總是離不開(kāi)羽翅的。但是，中國上古時(shí)期絕大多數龍的造型是沒(méi)有羽翅的，這很讓人懷疑其是否是傳說(shuō)中能夠自在飛翔的龍，由此也就愈增加了《山海經(jīng)》的荒誕性。但情況卻并非如此，荒誕的迷霧因三星堆而消退，得見(jiàn)原始神話(huà)龍的本真面目。三星堆出土的龍蛇，在身上都飾有象征飛翔能力的刀狀羽翅，其造型正與《山海經(jīng)》中作為天神駕乘、能遨游四海的龍的形象相吻合。
鳳凰、鸞鳥(niǎo)則皆是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)、瑞鳥(niǎo)，能昭示吉祥，帶來(lái)平安?！渡胶＝?jīng)》中記載說(shuō)鳳凰、鸞鳥(niǎo)的形狀像雞，滿(mǎn)身飾有華麗的羽毛，是所謂的“五彩鳥(niǎo)”，人們一旦見(jiàn)到，就會(huì )天下安寧。后世的很多鳳凰類(lèi)圖象大抵皆源于《山海經(jīng)》的記載，但上古時(shí)期立體的鳳凰實(shí)物卻極為罕見(jiàn)。無(wú)獨有偶，在三星堆出土的文物中，即有眾多的青銅鳥(niǎo)和一件青銅雞。除了神樹(shù)上的太陽(yáng)鳥(niǎo)而外，其他的鳥(niǎo)或飾有如旌旗般的冠羽和長(cháng)垂的尾羽，或背部的羽翅高高聳起，華麗的冠羽、翅羽與上翹的尾羽相映成趣，雞的形象雖頗具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，但它那長(cháng)而豐滿(mǎn)的尾羽也堪稱(chēng)華麗之極。這些形象，不是《山海經(jīng)》中羽飾華美的“五彩鳥(niǎo)”又是什么？
不僅如此。歷史上關(guān)于鯀的傳說(shuō)可謂流布甚廣，人皆耳熟能詳。問(wèn)題是，不少典籍都說(shuō)鯀治水無(wú)功，死后化為熊。唯獨《山海經(jīng)》肯定了鯀治水的功勞，并說(shuō)鯀是白馬所化。而在上古神化意念中，神龍天馬是一回事。這分明是說(shuō)治水英雄鯀的真實(shí)面目其實(shí)就是龍馬的形象。然而數千年來(lái)，這種龍馬形象早已失落在歲月的時(shí)空中而脫離了人們的視野，直到三星堆的重大考古發(fā)現。這不，三星堆神樹(shù)上那條從天而降的龍，其造型是“馬面頭、辮繩身、人手爪、刀狀羽翅”，其它龍及龍形飾的造型也多具有頭似馬面、飾刀狀羽翅的特征，與其它地區同時(shí)期文化龍的形象迥異，表現出獨特的地域文化特征。這顯然是將龍頭刻意鑄如馬面，似乎在傳遞這樣一個(gè)信息——三星堆的龍原本就是天馬的化身，而人手爪，又分明帶有人性化的色彩。這種龍的形象，兼具天馬與人性特征，所表征的不就是治水英雄鯀的形象嗎？
夠了，例子我們無(wú)須再舉。因為三星堆有著(zhù)太多的神奇，其對上古神話(huà)的例證與解讀，并不僅僅限于《山海經(jīng)》，還有《淮南子》、《蜀王本紀》、《華陽(yáng)國志》等眾多典籍。我們只能說(shuō)，蜀史邈遠，其世系傳承及其他重大歷史事件僅散見(jiàn)于漢晉時(shí)期方志、筆記的零星記載。加之詩(shī)仙李白“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙！”的浩嘆，使古蜀史千載以來(lái)云遮霧繞，撲朔迷離。而三星堆的重大考古發(fā)現，再現了業(yè)已消逝的三千多年前無(wú)比輝煌燦爛的古蜀文明，讓神話(huà)色彩濃郁的古蜀史成為信史。而其神奇精美的文物，冥冥之中又有不少與千古奇書(shū)《山海經(jīng)》暗合，使人們不得不在驚嘆古蜀先民睿智與創(chuàng )造力的同時(shí)，重新審視《山海經(jīng)》的神話(huà)史料價(jià)值。
三星堆，這一方人神共舞的靈土，這一個(gè)青銅鑄就的人間神國，這一則神秘夢(mèng)幻的人間神曲！詭怪荒誕的《山海經(jīng)》，因之而明晰，那些古老的神話(huà)，因之而彌新，那曾經(jīng)失落的記憶，因之而永恒！
邱登成，三星堆博物館研究部 | 
