蜀先王來(lái)自何方？蜀文化源出舜文化！ 蜀文化源于本土文化和四川盆地周邊的外來(lái)文化，外來(lái)文化久而久之也會(huì )轉化成本土文化。在蜀文化眾多源頭之間，起到重要作用的外來(lái)文化有許多種，詳情可參閱筆者所撰《四川盆地：失落王朝避難地》一文。本文將進(jìn)一步重點(diǎn)討論蜀文化源出舜文化的問(wèn)題。 一 、蜀先王史料 歷代蜀王（相當于王朝），有歷史記載的只有5位，即蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、鱉靈。不過(guò)，實(shí)際上的蜀王朝當不僅僅限于上述幾代。 《華陽(yáng)國志?蜀志》：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子意娶蜀山氏女，生于高陽(yáng)，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！?br> 《漢唐地理書(shū)鈔》輯《蜀王本紀》：“蜀王之先名蠶叢，是時(shí)人萌（民）椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè )?！?nbsp; 前蜀馮鑒《續事始》引《仙傳拾遺》云：“蠶叢氏自立王蜀，教人蠶桑，作金蠶數千頭，每歲之首，出金頭蠶，以給民一蠶，民所養之蠶必繁孳，罷即歸蠶于王，（王）巡境內，所止之處，民則成市?！?br> 《蜀王本紀》：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚(yú)鳧。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚(yú)鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔?！?br> 《蜀王本紀》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墜止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫。望帝積百余歲，荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨水上，至郫，遂活，與望帝相見(jiàn)。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯時(shí)洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以為德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開(kāi)明帝；帝生盧保，亦號開(kāi)明。望帝去時(shí)子規鳴，故蜀人悲子規而思望帝?！?br> 史料明確記載，鱉靈為荊人（今湖北?。?，從長(cháng)江三峽逆流而上，進(jìn)入四川盆地，推翻杜宇王朝，建立開(kāi)明王朝。開(kāi)明王朝傳12世，周慎王五年（公元前316年），為秦惠王所滅。 二 、蜀先王從哪里來(lái)？ 古蜀五代先王蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、鱉靈，其中柏灌的史料甚少，難以判斷推測其族源自何方?！妒裢醣炯o》稱(chēng)杜宇“從天墜止朱提”，或謂朱提即今日云南省的昭通，如其不謬，則表明杜宇族來(lái)自云貴高原的百濮或百越?！妒裢醣炯o》記有“荊有一人名鱉靈”，表明鱉靈族來(lái)自荊楚，可能屬于楚族（楚族也應該包括有舜的后裔，楚文化也有舜文化的成分）。因此，本文主要討論蠶叢族、魚(yú)鳧族來(lái)自何方。 蜀字的本義指蛾蝶類(lèi)幼蟲(chóng)，《說(shuō)文?蟲(chóng)部》：“蜀，葵中蠶也?！笔褡稚喜康摹皞饶俊?，其象形既可指眼睛，亦可指網(wǎng)羅，顯然蜀的字意為能吐絲把自身包裹起來(lái)的蟲(chóng)。此外，蜀的字意與“獨”字意通，蜀字的音形與“燭”字相近，蜀的字音亦與“楚”、“舜”相近。 將古代四川盆地西部（岷山、邛萊山）的居民稱(chēng)之為“蜀”，不詳是當地人的自稱(chēng)，還是中原人對四川盆地居民的指稱(chēng)。蜀地之名，蜀山之名，蜀山氏之名，亦不詳是“以人命名山”，抑或是“以山命名人”?！渡胶＝?jīng)?五藏山經(jīng)》中次九經(jīng)前半段記述的是邛萊山、岷山，后半段記述的是大巴山，參見(jiàn)全彩繪《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》（上海辭書(shū)出版社）。目前學(xué)術(shù)界比較流行的觀(guān)點(diǎn)認為，蜀山就是今天的岷山。 對于蜀先王所處的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，四川盆地的北方（秦嶺以北至黃河河套）有黃帝族，方國周，周王朝，方國秦；東北方（呂梁山、太行山，以及桑乾河流域）有炎帝族、蚩尤族，帝堯、 帝舜（帝禹的范圍較廣）；東方有殷商王朝，東夷族，方國巴，方國楚；南方（云貴高原）有百越、百濮；西方（青藏高原及其以北地區）有氐羌。顯然，蜀先王如果是從外部進(jìn)入四川盆地，那么他們應該來(lái)自上述周邊地區的民族部落、方國和王朝。 目前已有的蜀先王史料，只有粗疏的時(shí)間標志。唐代大詩(shī)人李白《蜀道難》稱(chēng)：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦寨通人煙?！薄妒穸假x》劉逵注引《蜀王本紀》（西漢學(xué)者楊雄著(zhù)）稱(chēng)：“從開(kāi)明上到蠶叢，積三萬(wàn)四千歲?！彼未鷮W(xué)者羅蘋(píng)《路史注》引文稱(chēng)“二萬(wàn)四千歲”?！短接[》166卷引文稱(chēng)“凡四千歲”，《華陽(yáng)國志?序志》則稱(chēng)“周回三千歲”。由于遠古人類(lèi)尚缺少記錄大尺度時(shí)間的能力，只能模糊地稱(chēng)之為“很久很久以前”。因此，有編年的蜀先王起始時(shí)間，一般來(lái)說(shuō)應該在一萬(wàn)年之內。 三 、蠶叢氏來(lái)自何方？ 目前學(xué)術(shù)界比較流行的觀(guān)點(diǎn)（以任乃強先生為代表）是，蠶叢氏來(lái)自邛萊山、岷山以西的青藏高原的古羌族或古氐羌族。筆者認為這種觀(guān)點(diǎn)還有可以討論的余地。這是因為，根據史料，蠶叢族的主要特征是養蠶，蠶叢的主要功績(jì)是改良蠶種和開(kāi)拓絲產(chǎn)品貿易。因此，蠶叢氏應當來(lái)自已經(jīng)發(fā)明養蠶的部落。 眾所周知，蠶有桑蠶和柞蠶兩個(gè)大類(lèi)，蠶對氣候的溫度、濕度非常敏感。因此居住在青藏高原的遠古部落是否發(fā)明了養蠶，是否有能力改進(jìn)養蠶技術(shù)，是值得懷疑的。 1926年考古工作者在山西省夏縣西陰村仰韶文化（公元前5000年－前3000年）遺址發(fā)現半枚蠶繭。1958年在浙江吳興縣錢(qián)山漾先夏文化遺址（公元前3200年－前2700年）出土絲織物（絹片、絲帶、絲線(xiàn)）。1973年至1977年，在浙江余姚河姆渡先夏文化遺址（公元前5000年）出土紡織工具，以及骨器上的蠶紋雕刻圖案。1984年，在河南省滎陽(yáng)縣青臺村仰韶文化遺址（公元前3500年）出土用于裹尸體的絲織物。 我國古代重大發(fā)明之一就是養蠶技術(shù)及其絲織物，有關(guān)養蠶起源的神話(huà)傳說(shuō)也非常多。除了蠶馬故事、嘔絲之野故事、帝女桑故事（《山海經(jīng)?中山經(jīng)》宣山，位于今日河南省南部，見(jiàn)《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》），比較著(zhù)名的是宋代學(xué)者羅泌《路史》的記載：“（黃帝）元妃西陵氏，曰嫘祖；以其始蠶，故祀先蠶?！?br> 不過(guò)，筆者更注意的是，清馬嘯《繹史》卷五引《黃帝內傳》稱(chēng)：“黃帝斬蚩尤，蠶神獻絲，乃稱(chēng)織維之功?！睋怂瓶杀砻?，養蠶最初是蚩尤族發(fā)明的（其勢力范圍在今天山西省的南部、山東省西部，以及河南省和長(cháng)江流域），因為戰敗而不得不向黃帝族（居住在今天陜西省以及河套地區）交出養蠶技術(shù)，這可能是最早為了爭奪養蠶技術(shù)而發(fā)生的戰爭，堪稱(chēng)有歷史記錄的第一次絲綢戰爭。由于1926年在山西省夏縣西陰村仰韶文化遺址，確實(shí)出土有先夏時(shí)期的蠶繭，因此《黃帝內傳》的這一記載，也就多了幾分可信性。 根據以上分析，如果蠶叢是以養蠶技術(shù)優(yōu)勢入蜀稱(chēng)王，那么他就不大可能是居住在青藏高原的羌族，而只能是來(lái)自中原地區或者江浙地區的華夏族，即發(fā)明養蠶繅絲產(chǎn)業(yè)的部落，以及掌握養蠶繅絲技術(shù)的部落或王朝，他們包括蚩尤族及其后裔，炎帝族和黃帝族的后裔，堯族、舜族，等等。而且，蠶叢氏入川的時(shí)間，也應該在養蠶技術(shù)發(fā)明和在中原等地區傳播之后。 與此同時(shí)，蠶叢的另一個(gè)主要特征是縱目，亦即眼睛異形，這可能是一種特殊的眼部裝飾，或者是使用某種能夠提高視力的裝置。值得注意的是，中原各掌握養蠶繅絲技術(shù)的族群中，只有虞舜的眼睛相傳有兩個(gè)瞳孔（雙睛），其圖騰為重明鳥(niǎo)（以雞為原型的猛禽），筆者推測這是漁獵部落為了捕獵而使用窺管的傳說(shuō)。而且，舜族也是著(zhù)名的南遷部落或王朝，相傳舜南巡而死在蒼梧，葬于九疑山。所謂帝舜不傳位其子，而禪位于禹，《韓非子?說(shuō)疑》稱(chēng)：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂”，似可表明舜王朝最終也是一個(gè)失落王朝，其族人亦可能有入川者。 蠶叢氏王朝終結的原因和時(shí)間，根據現有文獻資料，難以做出準確的判斷?！短接[》135卷引《紀年》曰：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，無(wú)子，刻其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰。而棄其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以與伊尹交，遂以間夏?！被蛟S夏桀伐蜀，促成蠶叢氏王朝的解體，時(shí)約在公元前1600年之前（夏王朝末年）。 四 、魚(yú)鳧氏來(lái)自何方 文獻記載的魚(yú)鳧事跡很少，僅有“此三代（蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧）各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚(yú)鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔?！贝颂帯疤铩庇阡丈街柑铽C，而不是耕作。 由于“魚(yú)鳧”發(fā)音與“魚(yú)婦”相近，或謂魚(yú)鳧即顓頊所化之魚(yú)婦（這實(shí)際上是一種成人儀式，見(jiàn)《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》）；果真如此，那么魚(yú)鳧的傳說(shuō)故事就應該豐富起來(lái)，而且與顓頊事跡也該能對應若干。 由于魚(yú)鳧是一種能夠捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，論者普遍認為魚(yú)鳧族是以鳥(niǎo)為圖騰的部落或王朝。問(wèn)題是，在中國古代（包括世界），以鳥(niǎo)為圖騰的部落幾乎遍布各地，因為鳥(niǎo)這種動(dòng)物本來(lái)就是世界性分布的。那么，如果魚(yú)鳧來(lái)自四川盆地的周邊地區，他可能是哪一支崇拜鳥(niǎo)的部落呢？筆者猜測他可能是舜王朝的后裔巫至民。 眾所周知，舜的原型是重明鳥(niǎo)，屬于猛禽，與鳧鳥(niǎo)能捕魚(yú)類(lèi)似?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》記有：“有至民之國。帝舜生無(wú)淫，降至處，是謂巫至民。巫至民分姓，食谷；不績(jì)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚?！?br> 任乃強先生在《四川上古史新探》一書(shū)中認為，巫至國地處今日以巫溪河谷為中心的長(cháng)江三峽一帶，這里自古就盛產(chǎn)食鹽，巫至民以鹽立國，通過(guò)食鹽貿易，衣食無(wú)憂(yōu)，同時(shí)也為蜀國發(fā)展強盛提供了穩定和充足的食鹽供應。 筆者在《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》中對巫至民的解讀為，這是一個(gè)以歌舞表演謀生的族群，頭戴大面具，馴鳥(niǎo)獸或裝扮鳥(niǎo)獸進(jìn)行表演。其實(shí)，也可以進(jìn)一步解讀為，這是一個(gè)以進(jìn)行巫術(shù)歌舞儀式表演的巫師貴族階層。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果三星堆的眾多青銅面具系魚(yú)鳧族的杰作，那么倒是符合巫至民的特征。也就是說(shuō)，魚(yú)鳧氏是舜文化的繼承者，三星堆遺址屬于舜文化。 魚(yú)鳧氏王朝的起始時(shí)間當在殷商中葉，其終止時(shí)間或謂在殷商王朝末期，或謂在周王朝初期。魚(yú)鳧王朝滅亡原因不詳，或謂魚(yú)鳧族參加武王伐紂，被杜宇趁機滅國。筆者根據“此三代（蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧）各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去”，推測魚(yú)鳧王朝的滅亡，可能與傳染病爆發(fā)有關(guān)（詳情參閱《三星堆文明殞落于來(lái)自西方的傳染病》一文）。 五、蜀文化源于舜文化 筆者在《四川盆地：失落王朝避難地》一文中指出，蜀文化有著(zhù)相當豐富的文化源泉。進(jìn)一步說(shuō)，種種跡象表明，蜀文化主要的源泉之一乃是舜文化。 1 、蠶叢氏的特征之一是改進(jìn)養蠶技術(shù)，而帝舜發(fā)祥地正是養蠶技術(shù)的發(fā)源地。 2 、蠶叢氏的特征之二是眼睛裝飾異形為“縱目”，而舜也具有眼睛異形為“雙睛（雙瞳、重明）”。所謂“雙睛”乃使用窺管的形象，參閱筆者《三星堆人有望遠鏡嗎》等文。 3 、三星堆出土眾多凸目青銅面具，其造型源頭可以追溯到舜目雙睛。燭龍“直目”，也屬于眼睛異形。與此同時(shí)，燭龍是人造光源的發(fā)明者或使用者，而舜族正是人造光源的發(fā)明人（舜妻登北氏的兩個(gè)女兒宵明、燭光），參閱筆者《燈的起源與龍的滅絕》等文。此外，面具通常用于祭祀儀式或巫術(shù)舞蹈，而舜的后裔巫至民正是巫術(shù)歌舞之民（貴族祭司）。 4 、三星堆出土眾多象牙，而舜的弟弟名象，舜族是最早捕獵和馴養野生大象的部落。三星堆出土的大銅立人像，就是舜的弟弟的造型。參閱筆者《三星堆凸目面具和大銅立人：舜與象的故事》等文?！渡胶＝?jīng)?五藏山經(jīng)》中次九經(jīng)明確記有野生大象，而中次九經(jīng)記述的地理范圍包括今日的邛萊山、岷山、大巴山，詳情可參閱42平方米巨畫(huà)《帝禹山河圖》，以及全彩繪《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》一書(shū)（上海辭書(shū)出版社） 5 、舜文化崇拜數字七“璇璣玉衡，以齊七政”，三星堆文化也崇拜數字七，參閱筆者《三星堆人的神秘數字七》等文。 6 、舜族最早觀(guān)測日月五大行星（七曜），三星堆出土的輪形器代表的是五大行星，表明三星堆人也在觀(guān)測五大行星。 7 、魚(yú)鳧氏之名表明該族群具有鳥(niǎo)崇拜、鳥(niǎo)圖騰性質(zhì)，而帝舜的原型也是重明鳥(niǎo)；鳧是一種能夠捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，重明鳥(niǎo)是一種能夠捕殺猛獸的鳥(niǎo)。 8 、《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記有舜的后裔巫臷民進(jìn)入四川盆地。所謂巫臷民“巫臷民朌姓，食谷；不績(jì)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也”，表明他們入川后成為貴族統治階層。 9 、《大荒南經(jīng)》關(guān)于巫臷民“爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚”的記載，與《海內經(jīng)》所記西南黑水之間的都廣之野“百谷自生”、“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞”、“爰有百獸，相群與處”，幾乎完全相同。都廣，又稱(chēng)廣都，明代學(xué)者楊慎《山海經(jīng)補注》指出：“黑水廣都，今之成都也?！睋丝芍?，創(chuàng )造成都一帶上古文化（包括三星堆等多處文化遺址）的族群，應該就是帝舜的后裔巫臷民，其遷徙路線(xiàn)當是自長(cháng)江三峽逆流而上。有趣的是，帝舜南巡至今日的湖北省和湖南省，正在長(cháng)江三峽的下游附近。 |
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