[討論]zt幫大家了解中國神話(huà)（太亂了，大家湊副著(zhù)看）大神，中國神話(huà)中對較高地位的神的尊稱(chēng)，可謂“神中之神”，例如：盤(pán)古大神，女?huà)z大神，伏羲大神。 另外日本神話(huà)中也有“大神”一詞，如天照大神（天照大御神）。
盤(pán)古：
稱(chēng)元始天王，又名浮黎元始天尊。
有人認為，盤(pán)古是道教中元始天尊的化身。關(guān)于盤(pán)古的傳說(shuō)有很多版本，但都普遍認同盤(pán)古是開(kāi)天辟地的人物。
“天地初生時(shí)模糊一團，盤(pán)古就在這模糊一片的天地中誕生。經(jīng)過(guò)18000年，盤(pán)古用一把利斧破開(kāi)天地。清而輕的東西上升形成天；重而濁的東西下沉形成地。盤(pán)古怕天地重新合攏，于是頂天立地支撐其間。天每日升高1丈，盤(pán)谷也每日長(cháng)高1丈。再經(jīng)歷18000年，盤(pán)古死去，身上的器官變化成天地間的萬(wàn)物：身體變?yōu)楦呱?，肌肉變成良田，血液成為江河，筋骨變成大路，牙齒變?yōu)橛袷?，皮毛變成草?..”
有人認為，盤(pán)古的傳說(shuō)，是古代先民吸收了南方少數民族中“盤(pán)瓠”或“盤(pán)古”傳說(shuō)，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想象，創(chuàng )造出來(lái)的用于填補鴻蒙時(shí)代空白的。
盤(pán)古的故事，較早見(jiàn)于三國時(shí)候徐整作的《三五歷記》。
三皇五帝：
三皇五帝，是中國在夏朝以前出現在傳說(shuō)中的“帝王”?，F在看來(lái)，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導者?；旧?，無(wú)論是按照神話(huà)傳說(shuō)，還是史書(shū)的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說(shuō)，五帝也有五說(shuō)。
三皇：
燧人、伏羲、神農
伏羲、女?huà)z、神農
伏羲、祝融、神農
伏羲、神農、共工
伏羲、神農、黃帝
最后一種說(shuō)法由于《尚書(shū)》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。
此外，漢朝的緯書(shū)中稱(chēng)三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來(lái)在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女?huà)z，后人皇牛首人身，即神農。
五帝：
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜
太昊（伏羲）、炎帝、黃帝、少昊、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
其中第三種說(shuō)法最為流行，意指東西南北中五個(gè)方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。
另一種解釋為中國上古傳說(shuō)中的五位聖王，以第一與第四種說(shuō)法較為常見(jiàn)。
女?huà)z：
女?huà)z又稱(chēng)為女?huà)z娘娘，鳳姓，生于成紀，一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（可能是鳳里犧）。傳說(shuō)中人類(lèi)始祖，神話(huà)中說(shuō)伏羲和女?huà)z是兄妹，同時(shí)也是夫妻。在中國的圖騰上更有女?huà)z和伏羲交合的圖像。（唐人李冗《獨異志》載:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí),只有女?huà)z兄妹二人在昆倉山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆倉山,祝曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不使,煙散。’于是煙悉合,其妹即來(lái)就兄,乃結草為扇,以障其目......”這就是后人用扇子的啟源。據《春秋世譜》載:“華胥氏生男子伏羲,女子為女?huà)z。”以上所說(shuō)的“兄妹二人”即指女?huà)z和伏載。據傳說(shuō):不久,女?huà)z懷孕生產(chǎn),由于“近親結婚”,所生下來(lái)竟是一個(gè)巨大肉皰。伏羲負氣之下,用石頭把肉皰砸爛。但奇怪的是這些肉渣卻一個(gè)個(gè)變成了人。正是由于二人的結合,才使地球上的人類(lèi)得以生殖、繁衍。）。又傳說(shuō)她以黃土造人（據《風(fēng)俗通》載:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,未有人民。女?huà)z摶黃土為人、劇務(wù),人不暇供,乃引繩子纟亙泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,絎人也。"由于女?huà)z“摶土為人‘,是在中華大地的黃土高原進(jìn)行的,所以她乃是摶黃土為人,這是中華民族之所以稱(chēng)是“黃種人”的緣故。），煉五色石補天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。（據《淮南子·覽冥訓》載:“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天下兼復，地不周載，火煉炎而不滅，水浩洋而不息,猛獸食顓頓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正,瑤水涸,冀州平,狡龍死,顓民生。"）
傳說(shuō)她是人首蛇身，在中國神話(huà)中，她用泥土創(chuàng )造了人類(lèi)，后來(lái)水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍人類(lèi)受災，于是煉出五色石補好天空。
除此之外，女?huà)z還創(chuàng )造了瑟這樣樂(lè )器。另外，女?huà)z在死后，她的腸化作了十個(gè)神人，到了西方的大荒廣粟之野守護去了。一說(shuō)女?huà)z后來(lái)升天，由白螭和騰蛇保護著(zhù)去了天宮。
在中國南部的苗族等民族尊其為大神，并建有廟宇供奉。
生殖崇拜是中國上古文化的重要表現之一。伏羲女?huà)z名字本身,就是日月的意思。遠古人以日為父,以月為母,因“伏”與“父",“媧”與“母”古音相近,故稱(chēng)‘父羲母媧’。就女?huà)z“造人”之說(shuō),只不過(guò)是女?huà)z進(jìn)行的一場(chǎng)“用黃泥捏人”的原始雕塑游戲。它說(shuō)明上古人當時(shí)還沒(méi)有認識到男女只有交配才能進(jìn)行生育,對人類(lèi)的生育蒙上一層神化天生心理。因此,后代人建廟供奉女?huà)z娘娘,都是祈求生男育女傳宗接代愿望。此外,女?huà)z還有“始作笙簧”,制訂近親不宜相婚配,為古代婚禮樂(lè )奠定基礎。今中國南方少數民族中,還保留著(zhù)每年春三月三,男子吹笙簧向女子求愛(ài)的習俗。
至于女?huà)z“殺黑龍以濟冀州”和“煉五色石以補蒼天"、“斷鰲立極”,等法力之說(shuō),傳說(shuō)昔者共工氏與顓頊爭為帝,怒而頭觸不周山,于是“天柱折,地維絕”女?huà)z娘娘就煉了五色石補天,斬斷鰲足作天柱。這無(wú)非是神話(huà),以此歌頌中國上古這尊女神的神功神力是了。但不管怎么說(shuō),女?huà)z娘娘仍被后人尊為“古之圣神,化萬(wàn)物者也。”“考其功烈,上際九天,下至黃壚,名聲被后世,光輝重萬(wàn)物。”
伏羲：
伏羲或庖犧（史記中稱(chēng)伏犧）又稱(chēng)太昊。傳說(shuō)乃人類(lèi)始祖，人類(lèi)由他和女?huà)z兄妹通婚而生。傳說(shuō)他教民結網(wǎng)，漁獵畜牧，制造八卦等。太昊伏羲定都于宛丘(今河南省淮陽(yáng)縣)。傳說(shuō)伏羲坐于方壇之上。聽(tīng)八風(fēng)之氣。乃畫(huà)八卦。八卦演生易經(jīng)。為中國占卜之始。通過(guò)某指定媒介(如艾草龜紋)以求神意。近代之求簽或擲杯。實(shí)是易經(jīng)之簡(jiǎn)化版。
燧人：
燧人（燧人氏）是中國上古神話(huà)中火的發(fā)明者，有說(shuō)法他為三皇之一。
《韓非子·五蠹》有記載：“民食果蓏蚌蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。”
祝融：
祝融傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號赤帝，后人尊為火神。 有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。
另外，三國時(shí)南蠻王孟獲之妻亦叫祝融，相傳是火神祝融之后裔。
共工：
共工氏，中國上古傳說(shuō)中人物。據說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區域在今河南輝縣。
共工怒觸不周山
顓頊世系屬黃帝，因此共工氏與顓頊由于農業(yè)方面的不同觀(guān)點(diǎn)引發(fā)的帝位之爭，也便可算作炎黃之戰的繼續。
顓頊不贊成共工氏在農業(yè)方面的做法。顓頊認為，他是部族中至高無(wú)上的權威，整個(gè)部族應當只聽(tīng)從他一個(gè)人的號令，共工氏是不能自作主張的。他以如果按照共工氏的做法實(shí)施會(huì )惹怒上天為由，反對共工氏實(shí)行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實(shí)際上是對部族領(lǐng)導權的爭奪。
共工氏力氣上比顓頊要強，但他卻不如顓頊有智謀。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，鼓動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時(shí)的人對鬼神之事都極為相信，不少人相信顓頊，認為共工氏一平整土地，真的會(huì )觸怒鬼神，引來(lái)災難，因此顓頊得到了多數民眾的支持。
雖然共工氏沒(méi)有得到民眾的理解和支持，但他依然堅信自己的觀(guān)點(diǎn)是正確的，堅決不肯妥協(xié)。他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。 他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅強決心。共工氏駕起飛龍到半空，猛地一下撞向不周山。一聲巨響后，不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來(lái)。
共工氏行為最后得到了人們的尊敬。在共工氏死后，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來(lái)人們發(fā)誓時(shí)說(shuō)“蒼天后土在上”，就指的是他，由此可見(jiàn)人們對他們的敬重。
黃帝：
黃帝被認為是中華民族的始祖。根據記載，號軒轅氏、有熊氏，姬姓，一說(shuō)姓公孫，姬姓部落首領(lǐng)，傳說(shuō)中上古時(shí)代華夏民族的共主，五帝的第一個(gè)。黃帝也被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。
《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。中國古都學(xué)會(huì )（中國七大古都確認機構）認為軒轅之丘在今日河南省鄭州市軒轅丘，古為有熊?chē)汲?，其父少典為有熊?chē)鴩?。黃帝出生于中國西北黃土高原的沮源關(guān)降龍峽，農歷二月初二（參見(jiàn)二月二）。在傳說(shuō)中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說(shuō)是夜晚）突然看見(jiàn)北極光，然后就懷孕、生下了黃帝。
根據中國史書(shū)的記載，他在炎帝之后，統一了中國各部落。建都在涿鹿。他推算歷法；教導百姓播種五谷；發(fā)明指南車(chē)，造舟車(chē)弓矢；興文字；作干支，制樂(lè )器，創(chuàng )醫學(xué)。
今日在陜西省的橋山有黃帝陵，相傳黃帝年老時(shí)鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過(guò)橋國時(shí)降下休息，黃帝被橋國人拉下一只靴子，埋葬于此。
黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時(shí)自稱(chēng)“炎黃子孫”。
傳說(shuō)中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚(yú)氏和嫫母。
據《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
后世對黃帝的神化是逐漸進(jìn)行的?！肚f子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅使群仙。
《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發(fā)明了養蠶，為“嫘祖始蠶”。嫘祖是傳說(shuō)中的北方 部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄器，昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽(yáng)，繼承天下， 這就是五帝中的“顓頊帝”。
據《隋書(shū)·禮儀志》記載，北周尊嫘祖“先蠶”（即始蠶之神）?！锻ㄨb外紀》記載：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服。”
炎帝：
后來(lái)，由于神農氏服得太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。
神農氏（有說(shuō)為神農后人），姜 姓 ，因以火德王，故稱(chēng)炎帝，是中國傳說(shuō)時(shí)代（或稱(chēng)上古時(shí)代），約西元前三、四千年，今陜西、湖北一帶姜氏族部落的共主，出生于烈山（今湖北省厲山鎮），所以炎帝之后又稱(chēng)烈山氏。
神農嘗百草，教人醫療，傳說(shuō)中的農業(yè)和醫藥的發(fā)明者。一說(shuō)神農氏即炎帝，與黃帝為兄弟。
傳說(shuō)神農氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內臟清晰可見(jiàn)。神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內臟就會(huì )呈現黑色，因此甚么藥草對于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。
中國民間尊稱(chēng)神農氏為“五谷祖",因他在古代時(shí),采選五谷種籽,始制耒耜,教先民種植五谷,民以食為天,故崇拜他為“五谷祖”。每年四月廿六日,是“五谷祖”誕辰,農民備以豐盛的五谷三牲果品,虔誠祭拜。
據史書(shū)記載:“神農氏,姜姓也,母日任姒,登為少典妃,游華陽(yáng),有神龍首,感生炎帝, 人身牛首,長(cháng)于姜水。有圣德以火德王,故號炎帝,起于烈山,又稱(chēng)烈山氏。在位時(shí)嘗百藥以療疾病,立市廛以通貨財,初都陳,又徙魯,立一百二十年而崩,葬長(cháng)沙。”
神農氏可稱(chēng)是我國上古先民中的先知先覺(jué)者,在古荒山川大澤,“始教耕",還以“諸鞭鞭百藥,盡知其毒寒溫之性,臭味所主,以治百疾。”大膽探索嘗試五谷百藥,為民生殖治疾,立市廛以通百貨。由于他“有功烈于民",后人才尊稱(chēng)他為“開(kāi)天炎帝”,“五谷先帝",“藥王大帝",“粟母王”“田祖”等尊號。立廟天下,塑其尊像,萬(wàn)代祭祀。
據史記載:古時(shí)在祭禮神農氏時(shí),答作“蠟祭",也稱(chēng)“八蠟之祭”,或稱(chēng)“大蠟”。因古時(shí)民享萬(wàn)物,認為乃神為之,故田事告成,天子于每年十月必大祭萬(wàn)物,所祭皆與農事有關(guān)。據禮記謂八蠟:“先嗇一也,司嗇二也,農三也,郵表四也,貓虎五也,坊六也,水庸七也,昆蟲(chóng)八也。"按:先嗇指神農,司嗇指后稷,農指古之田地,郵為田間蘆舍,表為田間道路,為田疆界,貓虎指田鼠野獸,坊即堤防,水庸指溝渠,昆蟲(chóng)指蝗螟等蟲(chóng)害,其祭之目的,祝其不為災害也。
在民間傳說(shuō)中,說(shuō)神農氏教先民耕種五谷,使古代“民享萬(wàn)物”后,先民開(kāi)始懶惰起來(lái),不耕不耜,隨種隨收隨食,山川大地,一派荒野,到處惰人作歹。神農氏發(fā)惱火了,就將百草籽撒埋下一丈深的地層里,他說(shuō):誰(shuí)鋤土種谷生谷,誰(shuí)不鋤土地即生草,叫惰者餓死。就神農氏這么一說(shuō),天下農民才“勤耕力作”起來(lái)。
有關(guān)炎帝的傳說(shuō)：
姜氏族為西戎族一支，原為游牧民族，很早期便由西方進(jìn)入中原。而當時(shí)在今陜西與河南交界處，居住著(zhù)以蚩尤為首的九黎族（有說(shuō)獨苗族），雙方因部落發(fā)展而發(fā)生長(cháng)期沖突，炎帝不敵而退至今河北省一帶。據說(shuō)因“炎帝欲侵淩諸侯”，后又與軒轅氏族姬姓之黃帝進(jìn)行三次激烈的戰役，此次被認為是華夏民族第一場(chǎng)大規模的戰爭，稱(chēng)為阪泉之戰 （阪泉，今京郊延慶境內的阪泉村）。面對著(zhù)統領(lǐng)熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰部落的強大對手，炎帝終告不敵，與之結盟并歸順之，黃帝以勝利的姿態(tài)結束了這場(chǎng)戰爭。
炎黃聯(lián)盟不斷擴展，歸順之部落越來(lái)越多，但蚩尤始終不服，大戰一場(chǎng)在所難免。蚩尤帶領(lǐng)著(zhù)九黎，與聯(lián)盟大戰于涿鹿（今河北省涿鹿村），是為傳說(shuō)時(shí)代的第二場(chǎng)戰爭，稱(chēng)為涿鹿之戰，所謂涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打敗。從此姜氏族便與黃帝在中原安定下來(lái)了。“炎黃子孫”一詞，則為人們對中華文明的始祖炎帝和黃帝的追溯和尊奉。
少昊：
少昊，亦作少嗥。五帝之一，黃帝之子。
少昊陵，山東省曲阜市城東
顓頊：
顓頊（拼音zhuān xū），相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮陽(yáng)東南），號高陽(yáng)氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。傳說(shuō)楚王為其后裔，屈原在《離騷》中自稱(chēng)為帝顓頊之后，屈原與楚王為同族。
帝嚳:
帝嚳，中國上古歷史的五帝之一，姬姓，名俊，號高辛氏，黃帝長(cháng)子玄囂之孫，顓頊是其伯父。
帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南商丘），實(shí)住帝丘（今濮陽(yáng)），三十得顓頊帝位，都于亳(今河南偃師縣西南)，在位七十年，享壽百歲。葬于濮陽(yáng)頓丘城南臺陰野之秋山。許多古文獻認為帝俊就是帝嚳?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。
傳說(shuō)帝嚳元妃姜原生棄，即后稷，為周之始祖；次妃簡(jiǎn)狄生契，為商之始祖；次妃慶都生放勛；次妃常儀生摯。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛，也就是帝堯。
孔子認為帝嚳“博施厚利，不于其身。聰以知遠，明以察微。仁以威，惠而信，以順天地之義。知民所急，修身而天下服，取地之財而節用。撫教萬(wàn)民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神之義而敬事之。其色也和，其德也重，其動(dòng)也時(shí)，其服也哀”。曹植作《帝嚳贊》頌曰：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明。”
堯：
堯，名放勛，又稱(chēng)陶唐氏，中國上古傳說(shuō)中的五帝之一?！妒酚?#183;五帝本紀》記載：帝嚳有兩個(gè)兒子—摯和放勛；帝嚳死後傳位於摯，就是帝摯；帝摯不善，而讓位於放勛，也就是堯。堯在位時(shí)，他的仁德使百姓愛(ài)戴，萬(wàn)國敬服。堯的都城在山西南部。 《尚書(shū)·堯典》記載：堯命羲氏、和氏觀(guān)察天象，授時(shí)於百姓；委派禹的父親鯀治水，可惜不成功；堯認為自己的兒子丹朱暴虐兇惡，沒(méi)有傳位給丹朱；後來(lái)因為舜的德行而傳位與他。
舜：
舜是中國古代傳說(shuō)中三皇五帝之一。舜是否有其人史學(xué)家們爭論不清。一般認為舜的時(shí)代中華文明開(kāi)始進(jìn)入農耕的時(shí)代，并是道德觀(guān)的開(kāi)始。傳說(shuō)舜受堯傳位，自己則傳位于禹。 作家柏楊的觀(guān)點(diǎn)認為：舜得王位并非由堯禪讓?zhuān)谴蹤啵?#8220;除四兇，舉十六相”培養自己的羽翼，架空堯的權力。而后由禹重蹈覆轍，所謂"舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑",實(shí)際情況可能是被禹流放死于途中，因為中國的上古時(shí)代江南地區仍屬蠻荒之地，舜已是高齡的老人，到蠻荒之地"巡狩"不符合邏輯。 以下引用周時(shí)的一些關(guān)于舜的記載：
孟子：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
墨子：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。
管子：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。
司馬遷史記中說(shuō)：天下明德，皆自虞舜始。又說(shuō)：舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。
上古時(shí)期其他相關(guān)人物
夸父：
夸父，神話(huà)人物，《山海經(jīng)》中所載的巨人男子，立志追趕太陽(yáng)，終未及，渴死?！洞蠡谋苯?jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”后有成語(yǔ)“夸父追日”。
夸父的傳說(shuō)同希臘神話(huà)中的伊卡洛斯（Icarus）相似，后者飛地離太陽(yáng)太近，被太陽(yáng)融化了臘做的翅膀，掉進(jìn)愛(ài)琴海淹死了。
倉頡：
倉頡是中國古代傳說(shuō)人物，傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的發(fā)明者。
傳說(shuō)中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書(shū)上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。
禹：
禹，姓姒，又稱(chēng)大禹、夏禹、戎禹，又名文命。相傳是中國古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)。是鯀的兒子。禹原來(lái)是夏后氏部落首領(lǐng)。鯀治水無(wú)功，舜命禹接續父親的事業(yè)。禹勞身焦思13年，三過(guò)家門(mén)不入，后以疏導的辦法治水成功，被舜選為繼承人，舜死后禹成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳他曾經(jīng)鑄造九鼎。約公元前2070年，禹建立夏朝，定都陽(yáng)城（今河南登封）仍然按照傳統的禪讓制推薦伯益為繼承人。他的兒子啟將伯益殺害，自稱(chēng)王，建立中國的君主世襲制度，禪讓制被廢除。
蚩尤:
蚩尤，中國傳說(shuō)中上古東方(另一說(shuō)南方)九黎族的首領(lǐng)。有兄弟八十一人(另一說(shuō)七十二人)，驍勇善戰，勢力強大。后在部落戰爭時(shí)，在涿鹿之戰中被黃帝率領(lǐng)的部落聯(lián)盟擊敗，一說(shuō)被殺。因蚩尤做五兵一詞，傳統上蚩尤被當作兵器之神(兵主)受到崇拜。
根據現在苗族民俗來(lái)看，上古時(shí)代蚩尤所領(lǐng)導的九黎族極有可能是苗族的祖先。苗民傳說(shuō)其民上古時(shí)代本來(lái)居住在黃河流域，在一場(chǎng)戰役中被華夏民族所敗，被迫遷徙至今天的貴州等地區。
刑天：
刑天是山海經(jīng)里提到的一位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時(shí)，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著(zhù)利斧，殺到天庭中央的南天門(mén)外，指名要與黃帝單挑獨斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的刑天并沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，并把胸前的兩個(gè)乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒(méi)了頭顱，所以他只能永遠的與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠的戰斗。后人詩(shī)曰：刑天舞干戚，猛志固常在。
后羿：
羿或后羿是傳說(shuō)中夏代部落東夷族有窮氏首領(lǐng)，擅長(cháng)射箭，推翻夏代統治，不久因不善治理，被伯明氏寒浞所殺。后羿也是傳說(shuō)中堯時(shí)的一位壯士。這兩人常常被混淆。不竟他們都是傳說(shuō)人物﹐至今未能確定他們兩人的關(guān)系。
傳說(shuō)堯時(shí)，十日并出，百草枯，毒蛇猛獸為害，后羿射去九日，為民除害。 一說(shuō)射日者名平羿，夏時(shí)的后羿為有窮氏國君，因善于射箭，自比平羿，而名后羿．［開(kāi)劈演義］
嫦娥：
嫦娥或姮娥在中國神話(huà)中是後羿之妻，偷吃後羿從西王母處盜得的不死藥，奔月。一說(shuō)奔月後居住於廣寒宮,另有玉兔和吳剛陪伴。一說(shuō)嫦娥是玉皇大帝的情人.
在道教中，嫦娥作為月神是道教神靈之一，又稱(chēng)「太陰星君」，道教以月為陰之精，尊稱(chēng)為「月宮黃華素曜元精聖後太陰元君」，或稱(chēng)「月宮太陰皇君孝道明王」，作女神像。
三清：
三清謂玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者。
“天”在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽(yáng)天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之后受其宇宙觀(guān)影響，亦產(chǎn)生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬(wàn)物乃由“氣”所生，氣清輕者上昇為天，濁重者下降為地（《列子·玄端》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。
由于此道教諸天非一時(shí)一人所創(chuàng )造，是以諸說(shuō)相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說(shuō)法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經(jīng)皆認為是元始天尊，其它二清之主則諸經(jīng)所言有異，今日道教則以太上道君為上清之主，太上老君為太清之主。
元始天尊
元始天尊為道教經(jīng)典最高神靈“三清”尊神之一，三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
首見(jiàn)于東晉葛洪的《枕中書(shū)》記載，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤(pán)古真人， 天地之精，自號元始天王，游乎其中”。元始天王，開(kāi)天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見(jiàn)圣女太元，喜其貞潔，即化成青光入其口。圣女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩云護體。因其前身是盤(pán)古、元始天 王，就稱(chēng)為元始天尊?！稓v世神仙體道通鑒》稱(chēng)，“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖，即為元始。”
居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖 》稱(chēng)，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第一中位”， 即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內，有紫云之閣，碧霞為城。眾神仙按時(shí)上玉清境 朝元始天尊。
《隋書(shū)經(jīng)籍志》稱(chēng)元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，即授以秘道，開(kāi)劫度人。“所度皆諸天仙上品，有太 上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官”。 奉祀：道教宮觀(guān)大多設有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。
靈寶天尊 又名太上道君
道教天神，為三清之第二位。又稱(chēng)「太上大道君」、「上清大帝」。在道教官觀(guān)「三清殿」中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出於上清派，還另有「太清大道君」，靈寶派則有「太上大道君」。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》，其第二中位編排為「太上玉晨玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無(wú)上大道君」。至《上清眾經(jīng)諸真聖秘》仍分別列「玉晨太上大道君」和「太清大道君」?！峨咉牌呋`》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉晨大道君紀》?！洞蠖唇?jīng)》則雲：「上清高聖大道君者，一號玉晨君?！?《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》卷一)又「靈寶天尊即太上大道君也?！?《太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解》)後來(lái)上清派，靈寶派的這三種稱(chēng)呼均融合為三清的第二位尊神了?！洞蠖凑娼?jīng)》雲：「上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅之岳，丹玄之阿矣！」(《一切道經(jīng)音義妙門(mén)由起》)「太上大道君，以開(kāi)皇元年，托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之腹，三千七百年降誕於其國，郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側，名曰器度字上開(kāi)元，及其長(cháng)乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)。元始乃與道君游履十方，宣怖法緣，既畢。然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經(jīng)籙，傳乎萬(wàn)世?！?《雲笈七籤》卷三)「玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無(wú)復存乎恍惚，所以不有而有，不無(wú)而無(wú)，視之無(wú)象，聽(tīng)之無(wú)聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱(chēng)受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經(jīng)付經(jīng)師羅翹真人，傳教於萬(wàn)國焉!」(《洞淵集》卷一)「玉晨大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道?！?《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品經(jīng)法》卷一)「靈寶乃道君之號，道君名經(jīng)寶，以諸經(jīng)皆由道君演說(shuō)也?！?《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)通義》卷二)。
道德天尊 又名太上老君(西游記里也稱(chēng)為太上道祖)
太上老君，道教天神，教主。為三清之第三位。又稱(chēng)“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官觀(guān)“三清殿”其塑像居右位，手執扇子。
太上老君，為道家的始祖，本名李耳，又稱(chēng)老子，或老稱(chēng)。后世歷代皇帝，再追賜的封號極多，包括有太上率元皇帝，太上混元皇帝，大道玄元皇帝，三清道祖，道德天尊。大圣祖太上玄天皇帝……十分之多。
老子，是春秋戰國時(shí)代的人，孔子也曾向老子請教學(xué)問(wèn)。但老子不學(xué)憶子的以做官出仁為目標，而專(zhuān)心潛心修煉為主，據稱(chēng)老子因修練的關(guān)系，壽有二百余歲，他著(zhù)<有太平經(jīng)>和<道德經(jīng)>，而以<道德經(jīng)>而聞?dòng)谑?，為道家研究人士必修的道?jīng).相傳老子生下業(yè)就已一頭白發(fā)，故世稱(chēng)老子。他頭頂上有月光，高有一丈二尺，有四十八顆牙齒，面是金色的，更若有神仙之術(shù)，包括丹石之術(shù)，及軀役鬼神之法，歷代道家的祖師，更有謂神仙世界，皆太上老君一手所造?，F時(shí)中國各地的道教勝地，道觀(guān)等，莫不供奉太上老君的造像。在道家而言，太上老君的地位，可能只有統世界，天界人界地界的"玉皇大帝"可以比擬，其他一切眾神，皆尊敬太上老君。（這里說(shuō)的是道家的說(shuō)法，而上面的是在中國民間的說(shuō)法）
太上老君原為春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人，姓李名耳字伯陽(yáng)，謚聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，任周藏室之史，后辭官，應函谷關(guān)令尹喜之邀，著(zhù)《道德經(jīng)》五千余言而去，莫知其所終。太上老君是道教初創(chuàng )時(shí)祟奉的至上神、大教主。神化老子，見(jiàn)諸于文字的，明帝、章帝之際(58年一88年)益州太守王阜作《老子圣母碑》：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀(guān)混合之未判，窺濁清之未分。”桓帝延烹八年(165年)陳相邊韶作《老子銘》：“世之好道者，以老子離合于混沌之氣，與三光為始終。觀(guān)天作蹈，升降斗星，隨日九變，與時(shí)消息。規矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身(仙)化，蟬蛻度世，自羲農(黃)以來(lái)，世為圣者作師。”這與當時(shí)社會(huì )文化背景有關(guān)，“盡漢一代其政事皆兼循神道，夫仲舒之托于孔子，猶宮祟張道陵之托于老聃。”(《章氏叢書(shū)·太炎文錄二·駁建立孔教義》)當時(shí)佛教傳人，明帝時(shí)(58年一75年)楚王英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞。”(《后漢書(shū)·楚王英傳》)桓帝時(shí)，(147年一167年)“宮中立黃老、浮屠之洞。”(《后漢書(shū)·襄楷傳》)“事黃老道”。(《后漢書(shū)·王渙傳》)正是在此歷史環(huán)境下，東漢順帝時(shí)(126年一144年)張道陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng )五斗米道，奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典．其傳道布教的《老君道德經(jīng)想爾訓》云：“一者道也。一在天地外，人在天地間，但往來(lái)人身中耳。一散形為氣，聚形為太上老君，常沉昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳：”此為道書(shū)中最早稱(chēng)老子為太上老君。魏晉時(shí)神化老子基本完成。其主要表征：先是老子出生的神化。葛洪《神仙傳》：“其母感大流星而有娠，雖受氣天，然見(jiàn)于李家，猶以李為姓，或云老子先天地生，或云天之糟鞠，蓋神靈之屬?；蛟颇笐哑呤昴松?，生時(shí)剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子；或云其母無(wú)夫，老于是母家之姓；或云老子之母，適至李樹(shù)下而生，生而能言，指李樹(shù)曰：‘以此為我姓’。”老子這些出生神話(huà)，多為道教經(jīng)典所承襲。次為對老子形象的描繪：葛洪《神仙傳》：“老子黃白色，美眉，廣顙，長(cháng)耳，大目，疏齒，方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門(mén)、足蹈二五，手把十文，以周文王時(shí)為守藏史，至武王時(shí)為柱下史，時(shí)俗見(jiàn)其久壽，故號之謂老子。”但當時(shí)流傳的《仙經(jīng)》稱(chēng)：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(cháng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(cháng)五寸，耳長(cháng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃煜煜。”再為“自羲農以來(lái)，世為圣者作師”，葛洪《神仙傳》也具體化了，從上三皇至戰國吳時(shí)，化為16個(gè)“圣者之師”。以上關(guān)于老子的種種神話(huà)，多為道教經(jīng)典《混元圣紀》、《太上老君年諾要略》、《太上混元老子史略》、《猶龍傳》等所吸收。北魏道士寇謙之于神瑞二年十月(415年)以太上老君之名，“授汝天師之位，賜汝《云·中音涌新科之誡》20卷”“汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法”(《魏書(shū)·釋老志》)來(lái)改革道教，同時(shí)以太上老君神通干預朝政。魏世祖太武帝拓拔煮，公元440年改年號為泰平真君，是托自老君玄孫李譜文給道士寇謙之“付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法。”(《魏書(shū)·釋老志》)又北周武帝建德三年五月(574年)詔廢佛、道二教時(shí)，由于太上老君遣使顯靈，僅一月又下詔“今可立信道觀(guān)……并宜弘闡，一以貫之。”(《周書(shū)武帝》、《混元圣紀》卷八)它為后世以太上老君之名干預朝政開(kāi)了先河。南朝齊永明三年(485年)劉覬買(mǎi)地卷，出現了具界“太上者君符敕天一地二”、“敬奉太上老君道行正直”等詔書(shū)、律令。(參見(jiàn)《考古》1965年4期，《文物》l965年6期)南北朝時(shí)，太上老君已統率“天上天下”、“地上地下”了。同時(shí)《魏書(shū)·釋老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類(lèi)。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。”這是針對葛洪對老子是“神靈異類(lèi)”還是“得道之尤精者”爭論的總結。老子成為神宗、仙主合二為一的太上老君了。唐代李家王朝是有意識地扶植道教來(lái)維系其政權的。唐太宗的“朕之本系出于柱史”(《混元圣紀》卷八)，奠定了尊李老君為唐李王朝祖先特殊關(guān)系，也是太上老君在道教史上進(jìn)入鼎盛時(shí)期。唐高宗追號老子為“太上玄元皇帝”(《舊唐書(shū)·高宗帝紀》)；唐玄宗三次上玄元皇帝尊號：“大圣祖高上大道金園玄元天皇大帝”(《舊唐書(shū)·玄宗帝紀》)，還有兩次欽定的太上老君誕辰節，玄宗定名為“玄元節”《混元圣紀》卷八)；武宗改為降圣節( 《舊唐書(shū)·武宗帝紀》)。同樣道士們也以太上老君神通參與朝政，輔佐李氏王朝。從李淵父子起兵的隋大業(yè)七年(611年)至高祖武德三年(620年)，有樓觀(guān)道士歧暉(《混元圣紀》卷八)、白衣老父(《舊唐書(shū)·高祖紀》)、道士王遠知(《猶龍傳》卷五，《混元圣紀》卷八)均奉老君旨，為唐李王朝制造“君權神授”的天命輿論。當則天武后篡奪李氏王朝時(shí)，太上老君又顯神靈，“武后不可革命”；“不得輒立異姓，亦終懼此言，不敢立武三思。”(《混元圣紀》卷一，卷八)此類(lèi)神話(huà)特多，在，道教史上是空前的。作為道教神學(xué)理論上神化老君也相應地有所發(fā)展。“大道之氣，造化自然，強為之容，即老君也。”(《道德真經(jīng)廣圣義》)“太者無(wú)大，可謂之太也；上者無(wú)極，可謂之上也；老者道尊德貴亙古今也；君者主也，一靈為萬(wàn)物之主宰也。”(《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)纂圖解注》)從唐初的《太上老君開(kāi)天經(jīng)》至唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》等道書(shū)，將太上老君描繪為永恒的創(chuàng )世主、造物主、救世主，成為至高無(wú)上無(wú)處不有的至上神靈。宋代掀起了編纂老君傳記的熱潮，出現了《混元圣紀》、《猶龍傳》等，收錄了不少資料。如：“老君降生九日，身有九變．皆天冠天衣自然被體，仍有七十二相，八十一好c”(《混元圣紀》卷二)“老君挺生空洞，變化自然，智慧無(wú)窮，圣德周備，形既莫測，號亦無(wú)邊，在天為萬(wàn)天之主，在圣為萬(wàn)圣之君，在仙為萬(wàn)仙之總，在真為萬(wàn)真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君，或垂千二百號，或顯百八十名，或號無(wú)為父，或號萬(wàn)物母，與大道而輪，化為天地之根源，浩浩蕩蕩之不可名也。約而言之，凡有十號，即降生之后，空中十方諸圣贊十號者是也，一號無(wú)名君，二號無(wú)上元老，三號太上老君，四號高上老子，五號天皇大帝，六號玄中大法師，七號有古先生，八號金闕帝君，九號太上高皇，十號虛無(wú)大真人。推此言之，由法身以歸真身，由真神以合妙本，皆出處同感之跡也。”(《猶龍傳》卷一)宋代皇室真宗于大中祥符六年(1013年)加號“太上老君混元上德皇帝”，是歷代帝王對太上老君的最后一次加封。明代有“太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝”之稱(chēng)。(《諸師圣誕沖舉酌獻儀》)總之，太上老君自晉以來(lái)由于上清、靈寶派相繼出現塑造元始天尊、太上大道君新的神靈之后，逐步從道教最高神，退居于三清之第三位。但在世俗民間，仍以太上老君為道教教主，如佛寺中塑造三教并祀像，是“釋氏居中，老君居左，孔子居右。”(《混元圣紀》卷九)元明編撰《三教源流搜神大全》的“道教源流”，仍以李耳(即老子)為首，由此可見(jiàn)，道教教主在人們心目中依然是太上老君。
在道教的理論，將天地人三界分得很清楚，至于天有十三層，一層有三萬(wàn)里。天外的地方就叫做"無(wú)極"，而天內之天就叫做"太極"。太極的天分為五天，即東南西北中。
東天：為三官大帝所掌．主賜福，延壽，解災，赦罪,消厄。
南天：為文衡圣帝所掌，主眾神的委任、升降、考察各神祗的功罪。
西天：為番迦掌世人的信仰歸依。
北天：為紫微大帝所掌，予隆福消災，兼賜予財富。
而玉皇大帝就是統率東南西北四方的帝君，而居于中天。上掌三十六天，三千大世界，下握有七十二地，四大部分，所有生靈。
在道教而言，玉皇大帝是世界之內最高無(wú)上的神靈，一切所有神靈，皆須聽(tīng)令于玉帝。
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱(chēng)為 西王母
玉皇大帝：
玉皇大帝天帝之稱(chēng)，亦稱(chēng)玉帝，是諸天之主，所以亦稱(chēng)萬(wàn)天帝主。乃光嚴妙樂(lè )國，寶月光王后之子。據《歷代神仙通鑒》卷一中記載：至昊天界，有國名光嚴妙樂(lè )國，其國王名凈德時(shí)王，妻寶月光王后，惟以仁慈側隱加之國人，躬行五嶺未嘗少懈，直使民安物阜災害不興。但以年老無(wú)子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。勇猛黃老(即中黃子，初開(kāi)天地時(shí)五老之一)曰：因緣在是矣。元始曰：若以清虛至真之氣投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定為三才之圣，上真以為如何?黃老點(diǎn)頭，即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶，遂變一嬰孩身。這時(shí)凈德時(shí)王在寢室中忽見(jiàn)祥光照耀宮殿，作百寶色。有許多儀仗，護一九龍輦，浮空而來(lái)，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小兒面園耳大，眉清目秀，遍體毫光罩定。國王與王后心甚歡喜，恭敬接禮長(cháng)跪道前。二真曰：下愚無(wú)嗣愿乞此孩為子，伏惟哀潤聽(tīng)許。黃老曰：此子根器不凡，必證無(wú)極高上之品，汝善育之，國王上前拜領(lǐng)，二真從寶椅中托出遞給，國王雙手來(lái)接，重如山岳，掙出一身大汗，恍然而覺(jué)，是一夢(mèng)，急召王后言之，所見(jiàn)相同。至此后，國王精神倍長(cháng)，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍國修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，號曰：清凈自然覺(jué)王。又經(jīng)十萬(wàn)劫，方證玉帝，總執天道之神。
玉皇大帝有幾種說(shuō)法．道教神仙體系中天庭的最高領(lǐng)袖，相當于地上的皇帝，但地位低于三清。后來(lái)與四大天王平起平坐，儒教稱(chēng)昊天上帝。
在古代小說(shuō)《四游記》中記述了玉皇大帝有三魂，其中一魂投胎做普通的凡人，如何經(jīng)過(guò)幾世的修煉達到正果，成為北方真武大帝的故事。
據明刻本《搜神記》載:按圣紀所載云:往昔去世有國名號光嚴妙藥,其國王者名曰凈德。時(shí)王有后,名寶月光。王乃無(wú)嗣,常因每日作思惟;我今將老而無(wú)太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,於諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴潔廣陳,供養六時(shí)行道,偏禱真圣,已經(jīng)半載,不退初心。
忽一夜,寶月光皇后夢(mèng)太上道君,與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節前道,浮空而來(lái)。
是時(shí),皇后心生歡喜,恭敬接禮,長(cháng)跪道前曰:君言今王無(wú)嗣,愿乞此子為社稷主伏,愿慈悲哀愍聽(tīng)許。爾時(shí)道君答皇后曰:愿特賜汝?；屎蠖Y謝。道君后而乃收之?；屎笫找?便從夢(mèng)中歸覺(jué)而懷孕一年,于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮。當生之時(shí),身寶光穆,充滿(mǎn)王國,色相妙好,觀(guān)者無(wú)不贊賞。
太子長(cháng)成,才智敏慧而性慈善,于其國中所有庫藏一切財寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨,無(wú)所依怙饑饉殘廢一切眾生。仁愛(ài)和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞。
爾后,王忽告駕崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國於普明秀巖山中,修道功成,超度過(guò)是劫,已歷八百劫身,常舍其國為群生;故割?lèi)?ài)舉道。于此,后經(jīng)八百劫,行藥治病,亟救眾生,令其安樂(lè )。此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說(shuō)靈章,恢宣正化,敷揚神功,助國救人,自幽及顯過(guò)。
此已后再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號日清凈自然覺(jué)王如來(lái)。
宋真宗實(shí)錄曰:大中祥符七年九月上對侍臣曰:自元符之降,聯(lián)欲與天下臣庶同上玉皇圣號。至天僖元年正月辛丑朔,帝詣太初殿恭上玉皇大天帝圣號曰:太上開(kāi)天執符御歷含真體昊天至尊玉皇大天帝。
神為人造,被凡間皇封了的玉皇大帝,千百年來(lái)就成為下界庶民所敬畏的至高無(wú)上天上玉皇帝君。
下面這些是在網(wǎng)上亂翻時(shí)找到的關(guān)于供奉玉帝的方法=_=!
1． 因為玉皇大帝身份非同小可，凡間小事，根本很少理會(huì )。所以求財，求子，求名，求利者，玉帝未必有暇去賜予，玉帝與人間相隔太遠，求福者倒不如求一些與人距離較近的神祗，反而易于與這些神祗溝通，而獲賜福。
2． 供奉玉帝，應改有一群臣文武百官的天神天將拱護。不可單以玉帝像供奉，否則成為"孤君"，則不能顯出五帶的尊崇
3． 群臣文武百官可以有八仙，黃大仙，天后，二郎神。四人金剛。福祿壽三星，孫行者，華光仙師，魯班仙師等。而其中更不可少者為玉帝二大侍衛，即太乙救苦天尊，及雷聲普化天尊。
西王母：
西王母又稱(chēng)王母娘娘，道教神靈，也是中國神話(huà)中的一個(gè)人物，據《山海經(jīng)》里記載，為一豹尾虎齒善嘯的怪物。后代小說(shuō)和戲曲里，為一美婦人，蟠桃宴時(shí)群仙為其慶壽，故又為長(cháng)生不老的象征。
西王母是中國最古老的女性神祗，早在殷商卜辭中，就有“西母”之稱(chēng)，有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書(shū)《山海經(jīng)》中，西王母以一個(gè)半人半獸的形象出現：“西海之南，流沙之濱……有人戴勝，虎齒。有尾，穴處，名曰西王母……司天厲及五殘。”（《山海經(jīng)－大荒西經(jīng)》），顯示出濃厚的圖騰色彩，同時(shí)也具有某種刑殺之神的氣質(zhì)?！赌绿熳觽鳌分幸蔡岬搅宋魍跄?，但是更多的是以遠方異族部落領(lǐng)袖的身份出現的，其中西王母與穆王相會(huì )飲于瑤池的情節被后世繼承，成為《漢武故事》《漢武帝內傳》等書(shū)的中心情節。 從原始宗教發(fā)展的軌跡來(lái)分析，西王母的形象應當是從上古巫術(shù)儀式中的女祭司形象發(fā)展而來(lái)。原始社會(huì )的母系氏族時(shí)期，祭司等職位是有部落中的女性長(cháng)者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時(shí)期的祭祀中，殺死祭物（包括活人）是一個(gè)重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來(lái)完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個(gè)重要原因。 西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風(fēng)尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批關(guān)東百姓離鄉逃難，逃難的過(guò)程中傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國二十六，直達京都，并于京師聚會(huì )，歌舞祭祀西王母（參見(jiàn)《漢書(shū)－哀帝紀》） 。民間的苦難為民眾的造神運動(dòng)提供了契機，西王母作為一名被改造的神祗正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個(gè)重要的民間信仰。 這種由民間發(fā)起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長(cháng)生久視的追求，因此，道教徒利用上古巫術(shù)資料并加以改編，創(chuàng )造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公，而后在道教通俗化的過(guò)程中，東王公被演繹為玉皇大帝，而西王母則改造為王母娘娘。
近日，我國一些學(xué)者研究認為，王母娘娘在歷史上確有其人。據實(shí)地考察發(fā)現，距今3000至5000多年前，存在過(guò)一個(gè)牧業(yè)國度——西王母國，其疆域包括今天青藏高原昆侖、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環(huán)湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。西王母古國當時(shí)的“國都”在今青海天峻縣一帶。 王母娘娘原是部落女首領(lǐng)曾和周穆王、漢武帝相會(huì )，“蟠桃會(huì )”的神話(huà)傳說(shuō)流傳最廣。
北方北極紫微大帝:
道教神話(huà)中，玉皇大帝，后土皇帝祗，勾陳上宮天皇大帝總稱(chēng)“四御”。玉皇大帝居四御之首席，總執天道尊神。紫微大帝協(xié)助玉皇執掌天經(jīng)地緯，日月星辰，四時(shí)氣候。“四御”中，紫微、勾陳分別是中天梵氣斗姆元君的長(cháng)子及次子(斗姆的另七子為北斗七星)。殿內曾有前人楹聯(lián)描述紫微大帝總理星宮，調度日、月、金、木、水、火、土七星(又稱(chēng)七政)的運行，權衡安排一年四季氣候的變化，對紫微大帝的“無(wú)邊道法”作了頌揚。
南方南極長(cháng)生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神, 北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
其他四御希望有人能夠幫忙補上
應CountD的要求補上玉泉山九宮山,外加封神中的其他幾個(gè)山上的神仙
以下是封神記載元始天尊的幾大弟子修煉的地方,具體一點(diǎn)的資料暫時(shí)沒(méi)有以后會(huì )逐漸補全的
九仙山桃源洞廣成子。
二仙山麻姑洞黃龍真人。
乾元山金光洞太乙真人。
五龍山云霄洞文殊廣法天尊。（後成文殊菩薩）
普陀山落伽洞慈航道人。（後成觀(guān)世音菩薩）
金庭山玉屋洞道行天尊。
太華山云霄洞赤精子。
夾龍山飛云洞懼留孫。（後入釋成佛）
崆峒山元陽(yáng)洞靈寶大法師。
九宮山白鶴洞普賢真人。（後成普賢菩薩）
玉泉山金霞洞玉鼎真人。
青峰山紫陽(yáng)洞清虛道德真君。
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