 炎帝是中華民族的始祖之一 又稱(chēng)赤帝、烈山氏，距今約四千多年前生于姜水之岸。他與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族，這才有了今天的炎黃子孫。 傳說(shuō)中神農的行為感動(dòng)了天地，於是派鳳凰銜著(zhù)一枝九個(gè)頭的穀穗飛過(guò)神農頭頂，掉下穀粒，神農拾起種在田間。這種穀物顆粒大，味道甘美，吃了後，可以長(cháng)生不老，神農吃了活了幾千歲。神農氏即炎帝，是中華民族的始袓之一，現在所稱(chēng)炎黃子孫的“炎”，就是指神農氏。他教民務(wù)農，又親嚐百草醫治黎民的病痛，而且成立交換貨物市場(chǎng)，互通財貨，使人們生活獲得大幅的改善，因此農民、藥商、醫生均將他奉為神明，並立廟敬祀。神農氏好生惡殺，當時(shí)他看到人民都以動(dòng)物為食，便教人民開(kāi)闢土地，種植五穀。人民發(fā)現五穀之美味勝於肉食時(shí)，於是就改以穀類(lèi)為主食了。他雖貴為一國之君，但和百姓一樣經(jīng)常在田間勞動(dòng)。在實(shí)踐中，他發(fā)明了中國最早的農具----耒耜，從而大大促進(jìn)了農業(yè)的發(fā)展。人們敬仰他對農業(yè)作出的貢獻，所以尊稱(chēng)他為神農氏。 神農氏=炎帝 神農即炎帝，是個(gè)極慈愛(ài)的大神。傳說(shuō)他是牛頭人身，在他誕生的時(shí)候，他的出生地便自然地湧現了九眼井。這九個(gè)井的水是相連的，若汲取其中一井之水，其他八個(gè)井都會(huì )波動(dòng)起來(lái)。當他要教人民耕種的時(shí)候，天空中便紛紛降落了許多穀種，他把穀種收集起來(lái)，又製作了農具，教給人民種植的方法，從此五穀豐登，不愁衣食。 另有一則傳說(shuō)是，有一隻紅色的鳥(niǎo)，口銜一株九個(gè)穗頭的禾飛過(guò)天空，跌落地上的穀粒被神農撿起來(lái)種在田裏，長(cháng)出了又高又大的嘉穀。這種穀子，人吃了可以長(cháng)生不死。神農為了給人民治病，還親自去嘗各種各樣的藥草，曾在一天之中中過(guò)七十次毒。所以他不但是農業(yè)之祖，也是醫藥之祖。 神農氏是傳說(shuō)中的農業(yè)和醫藥的發(fā)明者。遠古人民過(guò)著(zhù)採集漁獵生活，他發(fā)明製作木耒、木耜，教民農業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時(shí)代由採集漁獵向農耕生產(chǎn)進(jìn)步的情況。又傳說(shuō)他遍嘗百草，發(fā)現藥材，教人治病。繼伏羲以後，神農氏是又一個(gè)對中華民族頗多貢獻的傳說(shuō)人物。除了發(fā)明農耕技術(shù)外，還發(fā)明瞭醫術(shù)，制定了曆法，開(kāi)創(chuàng )九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因為他發(fā)明農耕技術(shù)而號神農氏，因以火德王，故稱(chēng)炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領(lǐng)。長(cháng)期以來(lái)，對於神農氏是否即炎帝這個(gè)問(wèn)題，一直懸而難決。 傳說(shuō)神農一生下來(lái)就是個(gè)「水晶肚」，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見(jiàn)，還能看得見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農為此決心嘗遍百草，好吃的放在身體左邊的袋子裡，介紹給別人吃；不好吃的就放在身體的右邊袋子裡，作藥用。不能吃的就提醒人們注意。 《白虎通義·號》說(shuō)，神農氏能夠根據天時(shí)之宜，分地之利，創(chuàng )作了來(lái)招等農具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農?！妒辣?#183;帝系篇》則首把炎帝和神農氏扯在一起稱(chēng)「炎帝神農氏」，謂炎帝即神農氏，炎帝身號，神農代號。漢高誘注《淮南子·時(shí)則訓》，提到赤帝時(shí)又把赤帝與神農氏合起來(lái)，說(shuō)赤帝即炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝?！蹲髠鳌?、《國語(yǔ)》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百穀百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語(yǔ)》，都說(shuō)烈山氏為炎帝?！端?jīng)注》卷三十二又把烈山氏和神農氏相並，說(shuō)謬水西南經(jīng)過(guò)厲鄉南，水南有重山，就是烈山，山下有一個(gè)洞穴，相傳是神農氏的誕生處，所以《禮記》稱(chēng)神農氏為烈山氏。而有關(guān)烈(厲、列)山氏稱(chēng)號的緣起，又有二說(shuō)?！堵肥贰氛J為，烈山原字當作列山或厲山，因神農氏「肇跡」於列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話(huà)》則認為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。 《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏並非一人，說(shuō)黃帝時(shí)，神農氏的時(shí)代已經(jīng)衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農氏不能征討，於是黃帝「修德振兵」，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅後威望大振，於是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐，這與《莊於·盜蹠》說(shuō)神農氏「無(wú)有相害之心」、《商君書(shū)·畫(huà)策》說(shuō)神農「刑政不用而治，甲兵不起而王」相符合，怎麼會(huì )變成炎帝這樣「侵伐諸侯，暴虐百姓」的人呢？英勇善戰的黃帝，竟然要與他「三戰，然後得其志」。此外，《史記·封禪書(shū)》分列炎帝和神農氏為二人，徐旭生《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》也主張炎帝、神農氏為二人。 神農氏為什麼想起來(lái)種五穀呢？《白虎通義》記載：「古之人民皆食獸禽肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農也」。這說(shuō)明，神農氏所處的時(shí)代，是中國從原始畜牧業(yè)向原始農業(yè)業(yè)發(fā)展的轉變關(guān)頭。那時(shí)，人口已生育繁多，維持生計的是獵物和植物的查實(shí)?？墒?，天上的飛禽越打越少，地上的走獸越打越稀，所得食物難以裹腹。 怎樣才能解決人們的吃食問(wèn)題？神農氏苦苦思索，可謂絞盡腦汁。據《拾遺記》記載，一天，一隻週身通紅的鳥(niǎo)兒，銜著(zhù)一棵五彩九穗穀，飛在天空，掠過(guò)神農氏的頭頂時(shí)，九穗穀掉在地上，神農氏見(jiàn)了，拾起來(lái)埋在了土壤裡，後來(lái)竟長(cháng)成一片。他把穀穗在手裡揉搓後放在嘴裡，感到很好吃。於是他教人確倒樹(shù)木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開(kāi)墾土地，種起了穀子。 神農氏從這裡得到啟發(fā)：穀子可年年種植，源源不斷，若能有更多的草木之實(shí)選為人用，多多種植，大家的吃飯問(wèn)題不就是解決了嗎？那時(shí)，五穀和雜草長(cháng)在一起，草藥和百花開(kāi)在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，誰(shuí)也分不清。神農氏就一樣一樣的嘗，一樣一樣的試種，最後從中篩選出的菽、麥、稷、稻五穀，所以後人尊他為「五穀爺」、「農皇爺」。 神農氏教民種五穀後，並不單單靠天而收，還教民打井汲水，對農作物進(jìn)行灌溉。在這一高臺的四角各有一口井，臺中央有一口井水都 會(huì )波動(dòng)。由於這一帶歷史上多次被黃河水沖擊，黃水退後大量泥沙沉積，這些井多數都被埋在地下，現在僅找到一眼，在南面二百步分配權的地方。此井泉水清澈、甘甜，每天都有方圓近百里的人到這裡取水，稱(chēng)為神水，說(shuō)直接可以治病。 後人為了紀念神農氏嘗百草、種五穀的偉大功績(jì)，在這高臺上修建了廟宇。傳說(shuō)神農氏生於農曆正月初五，所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀，祈求五穀豐登。歷代達官司貴人、文人學(xué)士到這裡朝拜者比比皆是。 據縣志記載，三國時(shí)曹植來(lái)這裡拜謁後，寫(xiě)下著(zhù)名的《神農贊》，「少典之，火德成木。造為耒耜，遵民播穀。正為雅琴，以暢風(fēng)俗不?！刮宸Y臺神農氏的塑像，肩披樹(shù)葉，頭生雙角，手捧五穀。牆上的壁畫(huà)記錄了他一生的主要功績(jì)，除了開(kāi)墾荒地，口嘗百草，播種五穀，汲水灌溉外，還有日中為市，造陶器，嘗藥治病等。 農業(yè)的出現，人類(lèi)的勞動(dòng)果實(shí)已有剩餘，這時(shí)，神農氏設立集市，讓大家把吃不完，用不了的食物和東西，每天中午拿到集市上去交換，從而出現了中國社地原始的商品交易。同時(shí)，他還發(fā)明瞭陶器，解決了人類(lèi)的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等。 神農氏的另一偉大功績(jì)就是創(chuàng )始了中國醫藥和醫術(shù)。《綱鑒易知錄》記載：「民有疾，未知藥石，炎帝始草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一口而遇七十毒，神而化之，遂作文書(shū)上以療民疾而醫道自此始矣?！?/span> 炎帝 ≠ 神農氏 神農氏和炎帝到底什麼關(guān)係？?jì)烧呤欠駷橥蝗四?？關(guān)於炎帝和神農氏的關(guān)係問(wèn)題，學(xué)術(shù)界長(cháng)期以來(lái)形成了觀(guān)點(diǎn)截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農氏。這一派的觀(guān)點(diǎn)現在佔上風(fēng)，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來(lái)祭祀的，所以紀念館內就有炎帝償百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個(gè)系統的人，扯不上關(guān)係，因此不可能是同一人。 古代史書(shū)關(guān)於神農氏的世代記載是這樣的：神農氏統治經(jīng)歷了七十個(gè)世代，到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。這裡有一個(gè)問(wèn)題前面忘了說(shuō)明的需要說(shuō)明一下，即神農氏以前包括神農氏的時(shí)代，像伏曦，女?huà)z，神農這樣的稱(chēng)呼乃是對於某個(gè)部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統稱(chēng)，而不是對唯一一個(gè)君主的稱(chēng)呼。但是後世的學(xué)者們往往產(chǎn)生歧見(jiàn)，比如關(guān)於古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚(yú)鳧是古蜀國的兩代君王，但是實(shí)際上蠶從和魚(yú)鳧乃是兩個(gè)分別長(cháng)大數百年的古蜀國王朝，每個(gè)王朝都有十幾個(gè)世代。 《史記.五帝本紀》中也 提到：黃帝崛起的時(shí)候，恰好「神農世衰」，黃帝與炎帝戰於阪泉之野。請注意這個(gè)「世」字。這就是為什麼伏曦，女?huà)z，神農的統治往往高達數百年乃至數千年的原因。按照一世三十年計算，那麼神農氏統治的時(shí)期大約為兩千年（如果是十七個(gè)世代則大約是五百年）黃帝的時(shí)代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農氏統治開(kāi)始於距今大約七千年以前。 但是，關(guān)於炎帝的記載則明顯和神農氏對不上號。和神農不同，關(guān)於炎帝的稱(chēng)號是對某一個(gè)人還是對若干世代的部落首領(lǐng)的稱(chēng)呼這一點(diǎn)是存在爭論的。有一種說(shuō)法認為，炎帝經(jīng)歷了八個(gè)世代。第一世炎帝叫神農，他的時(shí)代比黃帝的時(shí)代大約早幾百年。而和黃帝同一個(gè)時(shí)代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說(shuō)法，就把炎帝和神農串到了一起，即無(wú)論炎帝還是神農都是同一部落首領(lǐng)的稱(chēng)呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱(chēng)呼倒不奇怪，但是無(wú)論神農氏是七十個(gè)世代還是十七個(gè)世代，顯然都和炎帝的八個(gè)世代對不上號。因此，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，炎帝和神農為同一人的說(shuō)法值得懷疑。 神農嘗百草 上古時(shí)候，五穀和雜草長(cháng)在一起，藥物和百花開(kāi)在一起，哪些糧食可以吃，哪些草藥可以治病，誰(shuí)也分不清。黎民百姓靠打獵過(guò)日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，人們就只好餓肚子。誰(shuí)要生瘡害病，無(wú)醫無(wú)藥，不死也要脫層皮??！老百姓的疾苦，神農氏瞧在眼裡，疼在心頭。怎樣給百姓充飢？怎樣為百姓治??？神農苦思冥想了三天三夜，終於想出了一個(gè)辦法。 第四天，他帶著(zhù)一批臣民，從家鄉隨州歷山出發(fā)，向西北大山走去。他們走哇，走哇，腿走腫了，腳起繭了，還是不停地走，整整走了七七四十九天，來(lái)到一個(gè)地方。只見(jiàn)高山一峰接一峰，峽穀一條連一條，山上長(cháng)滿(mǎn)奇花異草，大老遠就聞到了香氣。神農他們正往前走，突然從峽穀竄出來(lái)一群狼蟲(chóng)虎豹，把他們團團圍住。神農馬上讓臣民們揮舞神鞭，向野獸們打去。打走一批，又擁上來(lái)一批，一直打了七天七夜，才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕，後來(lái)變成了皮上的斑紋。 這時(shí)，臣民們說(shuō)這裡太險惡，勸神農回去。神農搖搖頭說(shuō)：「不能回！黎民百姓餓了沒(méi)吃的，病了沒(méi)醫的，我們怎麼能回去呢！」他說(shuō)著(zhù)領(lǐng)頭進(jìn)了峽穀，來(lái)到一座茫茫大山腳下。這山半截插在雲彩裡，四面是刀切崖，崖上掛著(zhù)瀑布，長(cháng)著(zhù)青苔，溜光水滑，看來(lái)沒(méi)有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧，還是趁早回去。神農搖搖頭：「不能回！黎民百姓餓了沒(méi)吃的，病了沒(méi)醫的，我們怎麼能回去呢！」他站在一個(gè)小石山上，對著(zhù)高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想辦法。後來(lái)，人們就把他站的這座小山峰叫「望農亭」。然後，他看見(jiàn)幾隻金絲猴，順著(zhù)高懸的古籐和橫倒在崖腰的朽木，爬過(guò)來(lái)。 神農靈機一動(dòng)，有了！他當下把臣民們喊來(lái)，叫他們砍木桿，割籐條，靠著(zhù)山崖搭成架子，一天搭上一層，從春天搭到夏天，從秋天搭到冬天，不管颳風(fēng)下雨，還是飛雪結冰，從來(lái)不停工。整整搭了一年，搭了三百六十層，才搭到山頂。傳說(shuō)，後來(lái)人們蓋樓房用的腳手架，就是學(xué)習神農的辦法。 神農帶著(zhù)臣民，攀登木架，上了山頂了，嘿呀！山上真是花草的世界，紅的、綠的、白的、黃的，各色各樣，密密叢叢。神農喜歡極了，他叫臣民們防著(zhù)狼蟲(chóng)虎豹，他親自?huà)裾ú?，放到嘴裡嘗。為了在這裡嘗百草，為老百姓找吃的，找醫藥，神農就叫臣民在山上栽了幾排冷杉，當做城牆防野獸，在牆內蓋茅屋居住。後來(lái)，人們就把神農住的地方叫「木城」。白天，他領(lǐng)著(zhù)臣民到山上嘗百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就著(zhù)火光把它詳細記載下來(lái)：哪些草是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充飢，哪些能醫病，都寫(xiě)得清清楚楚。 有一次，他把一棵草放到嘴裡一嘗，霎時(shí)天旋地轉，一頭栽倒。臣民們慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已經(jīng)不會(huì )說(shuō)話(huà)了，只好用最後一點(diǎn)力氣，指著(zhù)面前一棵紅亮亮的靈芝草，又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝放到嘴裡嚼嚼，喂到他嘴裡。神農吃了靈芝草，毒氣解了，頭不昏了，會(huì )說(shuō)話(huà)了。從此，人們都說(shuō)靈芝草能起死回生。臣民們擔心他這樣嘗草，太危險了，都勸他還是下山回去。他又搖搖頭說(shuō)：「不能回！黎民百姓餓了沒(méi)吃的，病了沒(méi)醫的，我們怎麼能回去呢！」說(shuō)罷，他又接著(zhù)嘗百草。他嘗完一山花草，又到另一山去嘗，還是用木桿搭架的辦法，攀登上去。一直嘗了七七四十九天，踏遍了這裡的山山嶺嶺。他嘗出了麥、稻、穀子、高粱能充飢，就叫臣民把種子帶回去，讓黎民百姓種植，這就是後來(lái)的五穀。他嘗出了三百六十五種草藥，寫(xiě)成《神農本草》，叫臣民帶回去，為天下百姓治病。 神農嘗完百草，為黎民百姓找到了充飢的五穀，醫病的草藥，來(lái)到回生寨，準備下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不見(jiàn)了。原來(lái)，那些搭架的木桿，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然長(cháng)成了一片茫茫林海。神農正在為難，突然天空飛來(lái)一群白鶴，把他和護身的幾位臣民，接上天廷去了。從此，回生寨一年四季，香氣瀰漫。 為了紀念神農嘗百草、造福人間的功績(jì)，老百姓就把這一片茫茫林海，取名為「神農架」。把神農升天的回生寨，改名為「留香寨」。 |
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