| [題解] 本篇著(zhù)重闡述認識相對性的理論，是《逍遙游》、《齊物論》宗旨的充實(shí)和展開(kāi)。全篇的核心部分是河伯與北海若的七段對話(huà)，把其綜合起來(lái)，就是講人由于受時(shí)空的局限，所見(jiàn)所聞所知是極有限的。河伯以黃河汛期之水為多，到了海邊才知海水比河水大得多，由此引申開(kāi)來(lái)，海比河大，天地比海大，天地以外還有更大的，人在無(wú)限的宇宙中，就更渺小了，必須突破自身限制，才可能認識大道。進(jìn)而論述大小是相對的，毫未雖小，與比它更細小之物相比則為大；夭地雖大，與比它更大的相比則為小。因此，大小、多少、是非、善惡、貴賤等等，都是相比較而存在，“相反而不可以相無(wú)”的，各自按其本性生滅變化，從大道來(lái)看，都是齊一的，最后歸結為“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命。”應當一切任其自然，不用人為去破壞它，才合于天道之真。這種理論是莊子哲學(xué)的核心，它否認事物差別的客觀(guān)性，否認認識的真理性，盡管其中包含有某些辯證法的合理因素，在反對儒、墨形而上學(xué)獨斷論上有一定積極作用。但是，它認為人的認識活動(dòng)是徒勞的、無(wú)意義的，一切都是不可知的，最終把人引向了相對主義和不可知論。后面幾段也是圍繞這一中心，從不同方面，運用不同事例加以反復申說(shuō)的。 秋水時(shí)至，百川灌河(1)，涇流之大(2)，兩涘渚崖之間(3)，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海(5)，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而嘆曰(7)：“野語(yǔ)有之曰(8)：‘聞道百，川為莫己若’者(9)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(10)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣(11)，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家(12)。”北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)干海者，拘于虛也(13)；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也(14)；曲士不可以語(yǔ)于道者(15)，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾丑(16)，爾將可與語(yǔ)大理矣(17)。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈(18)；尾閻泄之(19)，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知(20)。此其過(guò)江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者，臼以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)(22)，吾在于天他之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少(23)，又奚以自多(24)？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(25)？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎(26)？號物之數謂之萬(wàn)(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉(29)；此其比萬(wàn)物也，不似豪未之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭(32)，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞(33)，盡此矣。伯夷辭之以為名(34)，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也(35)，不似爾向之自多于水乎？” [注釋] (1)這句意思為：秋雨不停的下，河水上漲，千百條河流都灌注于黃河。 (2)涇流：指黃河主流之寬度。涇（jīng）：通徑，指河之寬度。 (3)涘（sì）：水邊、岸邊。渚（zhǚ：水中間小塊陸地、小洲。這句是說(shuō)，由于河水上漲，河面寬闊，兩岸之間，小洲之上，相互望去，見(jiàn)物不真，連牛馬都不能分辨。 (4)河伯：黃河水神。從殷代起，至于周未，一直為人所崇奉，祭祀甚隆，蓋因黃河常年泛瀾，給人帶來(lái)深重災難，古人在無(wú)力征服水患的條件下，不得不祈求河神福佑。 (5)北海：不同年代有不同指向，春秋戰國時(shí)所稱(chēng)北海，多指黃河注入之渤海。此與《逍遙游》的“北冥”不同。 (6)旋其面目：改變態(tài)度。 (7)洋：水多的樣子。若：海神。何以稱(chēng)海神為若，王夫之以為，取其“若有若無(wú)之謂”，海神能不以自身為大，不以他物為小，不受形象和語(yǔ)言的約束，虛幻無(wú)形，故能與大道合一。 (8)野語(yǔ)：俗語(yǔ)。 (9)百：泛指數量很大、很博。莫己若：莫若己的語(yǔ)序顛倒，沒(méi)有人及得上自己。聽(tīng)了很多道理，自以為廣博，沒(méi)有人能比得上自己。 (10)仲尼：為孔子之字，孔于是以博學(xué)著(zhù)稱(chēng)的。伯夷以重義清高著(zhù)稱(chēng)。盡管如此，有人卻敢于小看仲尼之博學(xué)，輕視伯夷之高義。 (11)殆：危險。 (12)大方之家，深明大道之人。 (13)虛：同墟，指蛙所居之土井之類(lèi)。拘：拘束，限制。 (14)篤：困，亦為限制之意。時(shí)：為四時(shí)，四季。夏天的昆蟲(chóng)至秋而死，受時(shí)令所限，不能和它說(shuō)冬天結冰之事。 (15)曲士：鄉曲之上，曲見(jiàn)之士。指識見(jiàn)偏狹，孤陋寡聞的人。 (16)丑：鄙陋無(wú)知。 (17)大理：大道。 (18)盈：盈滿(mǎn)。 (19)尾閭：傳說(shuō)為排泄海水之處，又稱(chēng)沃燋，其地在東大海之中，扶桑之東，有巨石方圓四萬(wàn)里，厚四萬(wàn)里，海水到那里就被蒸發(fā)掉。見(jiàn)《文選嵇康<養生論>注》引司馬彪語(yǔ)。 (20)這句的意思是：大海水不會(huì )因春雨流入少秋雨流入多而發(fā)生變化。陸上天旱天澇，海也沒(méi)有感覺(jué)。 (21)不可為量數：沒(méi)有辦法能估量、計算。 (22)比形于大地：由天地具足了形體。受氣子陰陽(yáng)，從陰陽(yáng)秉受生氣。 (23)方存乎見(jiàn)少：正存在著(zhù)自以為小的想法。 (24)奚以自多：哪里會(huì )自足自多呢。 (25)礨空：石塊上的小孔。又，礨空力蟻塚、蟻穴。皆以其小與大澤相對照。 (26)稊（tí）：一種形似稗的草，其種子很小，制成米粒更細小。 (27)這句的意思為：宇宙之物不止萬(wàn)種，稱(chēng)萬(wàn)物，概而言之也。 (28)人卒九州：九州之內盡為人居，卒，盡。 (29)人處一焉：此與上旬人處一焉之人字，含義不同，上句指人類(lèi)全體，此指單個(gè)人。也就是九州之內，谷物生長(cháng)，舟車(chē)通行之處都有人在，個(gè)人只是這千千萬(wàn)萬(wàn)人中之一。 (30)豪未：獸類(lèi)絨毛末梢。 (31)連：連續，繼承之意。指所連指五帝間以禪讓方式相傳承。 (32)所爭：以武力所爭奪的。 (33)任士：以治世為己任的賢能之士。 (34)辭：辭讓。 (35)向：以前、從前。自多于水：指河伯未至海前，識見(jiàn)狹小，以黃河之水自夸其多。 [譯文] 秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿(mǎn)自足起來(lái)，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎，河神開(kāi)始改變自滿(mǎn)自得的神態(tài)，望著(zhù)浩瀚無(wú)邊的大海對海神感嘆說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)，‘聞知許多道理后，自以為沒(méi)有人能及得上自己’的人，我就是這樣的人啊。我曾聽(tīng)說(shuō)有人以仲尼之聞見(jiàn)為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現在我看到你這等浩瀚無(wú)邊，難于窮盡，我若不到你這里來(lái)，就糟了，我將長(cháng)久為深明大道的人所笑話(huà)。”海神說(shuō)：“井里的蛙不可以和它講大海，因其被所居土井局限也；夏天的蟲(chóng)類(lèi)不可以同它講冰，因其被季節所困也；見(jiàn)識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說(shuō)大道，因其為所受教育束縛也?，F在你走出河流兩岸，看見(jiàn)無(wú)邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說(shuō)大道理了。天下的水，沒(méi)有比海再大的了，千萬(wàn)條河都流歸干它，沒(méi)有休止之時(shí)，而不盈滿(mǎn)；從尾閭往出宣泄，沒(méi)有停止之時(shí)，而不空虛；不因春秋季節流入水量多少不同而變化，陸上的旱澇大海沒(méi)有感覺(jué)。大海超過(guò)江河的水量，沒(méi)有辦法估量、計算。而我未曾以之為多，因為我從天地那里具足了形體，從陰陽(yáng)那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹(shù)木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會(huì )自以為多呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻塚在大藪澤中一樣嗎？約計中國在四海之內，不也就象一粒稗米在大谷倉中一樣嗎？稱(chēng)謂物類(lèi)數量叫作萬(wàn)，人只居其中之一；人住滿(mǎn)九州之地，凡谷物可以生長(cháng)，舟車(chē)可以通行之處，皆有人居，個(gè)人只是眾人中之一；人與萬(wàn)物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，仁人所擔憂(yōu)的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談?wù)撘燥@示博學(xué)，這種自滿(mǎn)自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小毫未(1)，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無(wú)窮(2)，時(shí)無(wú)止(3)，分無(wú)常(4)，終始無(wú)故(5)。是故大知觀(guān)于遠近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量無(wú)窮；證曏今故(8)，故遙而不悶閡(9)，掇而不跂(10)，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛(11)，故得而不喜，失而不憂(yōu)，知分之無(wú)常也；明乎但涂(12)，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也(13)。計人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其蔓小求窮其至大之域(14)，是故迷亂而不能自得也。由此觀(guān)之，又何以知毫未之足以定至細之倪(15)？又何以知天地之足以窮至大之域？”河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形，至大不可圍(16)，是信情乎(17)？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故異便(19)。此勢之有也(20)。夫精粗者，期于有形者也(21)；無(wú)形者，數之所不能分也(22)；不可圍者，數之所不能窮也?？梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)； 動(dòng)不為利，不賤門(mén)隸(26)；貨財弗爭，不多辭讓(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不賤貪污；行殊乎俗(30)，不多辟異(31)；為在從眾，不賤佞(32)；世之爵祿不足以為勸(33)，戮恥不足以為辱(34)；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(35)至德不得(36)，大人無(wú)己(37)，約分之至也(38)。” [注釋] (1)大天地而小毫未：以天地為大，以毫未為小，河怕提出這樣問(wèn)題，說(shuō)明他依然有區分大小、執著(zhù)物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于時(shí)之有止”（王夫之《莊子解》），眼界為時(shí)空所限，其所見(jiàn)仍然是表面的、膚淺的，沒(méi)有領(lǐng)悟大道。 (2)量無(wú)窮：物量是大與小的統一，無(wú)論從大小哪方面去觀(guān)察，都是不可窮盡的，言其大，還有比它更大者；言其小，還有比它更微者。因此，不能執著(zhù)于某物之大或小。 (3)時(shí)無(wú)止：時(shí)間是永恒向前，無(wú)有止息之時(shí)。 (4)分無(wú)常，分無(wú)常即是說(shuō)一個(gè)人的名分，地位不是恒常不變的，貧宮貴賤，上下尊卑等等，都處在變化的過(guò)程中，分（fen），名分、地位之意。 (5)終始無(wú)故：終而復始，無(wú)有窮盡，故無(wú)端倪，故，端也，又，故與固通，固定之意。 (6)大知：大智之人，領(lǐng)悟大道的圣人（ (7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含豐富內函，故不以為少；大的東西與更大的相比，也是微不足道的，放下以為多。 (8)證曏今故：證明古與今都是一樣的，時(shí)間單向流動(dòng)，永無(wú)止息，從古至今，從今至未來(lái)，都處于時(shí)間長(cháng)鏈條中的一點(diǎn)，從大處看則是一個(gè)整體。曏：明，故，作“古”解。 (9)遙而下悶：對遙遠的古事不感到暗昧，又，遙作長(cháng)久解，壽命長(cháng)”而下厭倦。 (10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，隨手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（qǐ），與企同，求也。又，掇與遙對，作短解，壽命短暫而不企求。 (11)盈虛：盈滿(mǎn)與空虛。莊子認為，盈虛不是固定下變的，而是相互轉化的。所以，盈滿(mǎn)不足喜，空虛不足憂(yōu)。 (12)坦涂：平坦的大路。比喻終始往復、日新不已的大道。 (13)說(shuō)：同悅。故：作固解，終始：同于死生。指死生循環(huán)下已，不斷轉化，領(lǐng)悟此道則不因生而高興，不把死視為災禍。 (14)至?。簶O小。此指人的有限生命和智慧。窮：窮究、究極。至大之域：無(wú)限的宇宙。 (15)倪：邊界，端倪。 (16)這句的意思為：最精微的東西沒(méi)有形體，最大的事物沒(méi)有什么能包圍它、限定它。此與惠施提出的“至大無(wú)外”的“大一”和“至小無(wú)內”的“小一”。含義相近，都是講的極限論問(wèn)題。 (17)信情：信實(shí)、真實(shí)可信。 (18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外還有更大者，殷：盛大也。 (19)異便：異為相異、相別。便同辨，分辨。異便即對其差異進(jìn)行分辨。這句的意思說(shuō)，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差異是可以分辨的。 (20)勢：形勢、趨勢，就是說(shuō)有形之事物，其存在和發(fā)展可構成可見(jiàn)的形勢、趨勢，有大小精粗之分。 (21)期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思維的對象。 (22)數之所不能分：不能用數字計量、劃分。 (23)意致：運用意識、思維可以獲得的。 (24)不期精粗，下限于精粗。指不能言說(shuō)、不能意致的對象，也就是超驗的道體。 (25)不多仁恩，不夸耀仁愛(ài)和恩惠。 (26)不賤門(mén)隸：不鄙視守門(mén)之仆隸，大人雖不求利，也下以求利之守門(mén)仆隸為賤。 (27)多：崇尚、夸贊之意。 (28)事焉不借人：作事不借助于人。 (29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。 (30)行殊乎俗：行事與世俗不同。 (31)辟異，邪辟怪異。不多辟異：不標榜炫耀邪辟怪異之行，不有意標新立異。 (32)佞諂：以順耳動(dòng)聽(tīng)的言詞奉承恭維人。 (33)勸：鼓勵、勸勉，使之為善。 (34)戮恥：處以刑罰，使受恥辱。 (35)道人不聞：得道之人不聞名于世間，意思是說(shuō)，得道者行無(wú)為而治，任民物按自性生息變化，不加干預，故無(wú)功績(jì)可尋，沒(méi)有什么可供傳聞歌頌的，如孔子稱(chēng)頌堯“蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。”（《論語(yǔ)·泰伯川唯其下聞名于世間，才是真正得道者 (36)至德不得：大德之人無(wú)所得。大德之人與道合一，無(wú)形無(wú)名，不能用名言概念表述其得，所以是無(wú)得，無(wú)得亦無(wú)失，是為至上之得。如《老子》講：“上德下德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。”即為此義。 (37)大人無(wú)已：大人擺脫形體束縛，把己溶人物中，與造化一體，也就是《齊物論》所講的，“天地與我并生，萬(wàn)物與我力一”的高境界，所以是無(wú)己。這種無(wú)己正是實(shí)現己之無(wú)限與永恒。 (38)約分之至：約束主客、己物之分別達到極至。達此極至也就是抹滅主客、己物的區分，使二者融合為一的境界。 [譯文] 河神說(shuō)：“既然這樣，那么我以天地為大，以毫未力小，可不可以呀？”——海神說(shuō)：“不可以。凡物；其物量大小是不能窮盡的，時(shí)間是不會(huì )停止的，名分地位也不是恒常不變的，終始往復更沒(méi)有盡頭。所以大智之人觀(guān)察遠處和近處的一切事物，不因其小而視之為少，不因其大而視之為多，這就是深明物量是沒(méi)有窮盡的；證明古與今都是一樣的，故而對遙遠的古事不感暗昧，對就近之事也知其有不可求之理，這就是通曉時(shí)間是永不停息的；考察盈滿(mǎn)和空虛之相互轉化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲傷，這就是懂得名分地位不是恒常不變的；明白終而復始、日新不已的大道，所以就不因生而高興，不把死視為災禍，這就是知道死生往復不定之理。約計人所知道的，不如他所不知道的為多；其生之時(shí)間，不如其未生之時(shí)間為長(cháng)；以其極有限的智慧和極短暫的生命求窮盡對無(wú)限大宇宙的認識，因此陷入迷惑昏亂而茫然無(wú)所得。由此看來(lái)，從哪里可以知道毫未足以定為極小的界限呢？又從那里可以知道天地足以窮盡至大之范圍呢？”河神說(shuō)，“世間議論的人都說(shuō)，最精微之物沒(méi)有形體，最大的物沒(méi)有什么能包圍它，這話(huà)真實(shí)可信嗎？”海神說(shuō)：“從細小處看龐大之物看不完全，從宏大處看細小之物，看不清晰。所說(shuō)的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更龐大的，所以二者是可以區分辨別的。這是物之形勢、趨勢中所具有的。說(shuō)到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精無(wú)形之物，是數字所不能計量，剖分的；至大不可范圍之物，是數字所不能窮盡的?？梢匝哉f(shuō)議論的是物之粗，可以用意識獲致的是物之精；言語(yǔ)所不能談?wù)?，意識所不能獲致的，就不限于精粗之范圍了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀對入的仁愛(ài)和恩惠；行動(dòng)不力求利，也不以求利之門(mén)隸為卑賤；不為財物而爭奪，也不推崇辭讓之德行；作事不借助他人，也不夸贊自食其力，不鄙視貪污之行；行事與世俗不同，卻不是故意標新立異；所為順從眾人，不鄙視滔媚討好的人；世問(wèn)的高爵位厚奉祿不足以勸勉他，刑罰恥辱不足以羞侮他；因為他深明是非是不可分辨的，精細與巨大也無(wú)法劃出邊界。聞知有這樣說(shuō)法，得道之人不聞名于世，大德之人無(wú)所得，大人沒(méi)有自己。這是約束分別達到極至了。 河伯曰：“若物之外，若物之內(1)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤(3)。以物觀(guān)之，自貴而相賤(4)。以俗觀(guān)之，貴賤不在己(5)。以差觀(guān)之，因其所大而大之(6)，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫下??；知天地之為梯米也(7)，知毫未之為丘山也，則差數睹矣(8)。以功觀(guān)之(9)，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)(10)，知東西之相反而不可以相無(wú)(11)，則功分定矣(12)。以趣觀(guān)之(13)，因其所然而然之(14)，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之(15)，則萬(wàn)物莫不非；知堯桀之自然而相非(16)，則趣操睹矣(17)。昔者堯舜讓而帝，之啥讓而絕(18)；湯武爭而王，白公爭而滅(19)。由此觀(guān)之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也(20)。梁麗可以沖城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。騏駭、胖驊騾一日而馳千里(24)，捕鼠不如貍狌(25)，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤(26)，察毫未，晝出嗔目而不見(jiàn)丘山(27)言殊性也。故曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎(28)！是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也(29)。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。然且語(yǔ)而不舍(30)，非愚則誣也(31)！帝王殊禪，三代殊繼(32)。差其時(shí)(33)，順其俗者，謂之篡夫(34)；當其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒(35)。默默乎河伯(36)！女惡知貴賤之門(mén)、小大之家(37)。” [注釋] (1)若：作或，表選擇。意為物之貴賤、大小之分，或在物性之外，或在物性之內。 (2)惡至：從那里、從何處。倪：劃分。 (3)莊子認為：物皆為道的體現，道的外在形式，只要自足其性，便與道同一。不管大山與毫未，西施與丑女，以及一切正常的與怪異的，從道看來(lái)，都是齊一的.沒(méi)有什么貴賤分別。 (4)自貴而相賤：物各從自身角度去觀(guān)察他物，故皆以自身為貴，彼此以對方為賤。 (5)這句的意思是，人或物之貴賤，皆由世上通行看法力判定標準，以為貴則貴，以為賤則賤，不由人物自身確定。 (6)這句的意思是：從萬(wàn)物差別性方面觀(guān)察，循其所具大的一面把它看成大，則萬(wàn)物無(wú)不是大的，毫未也可以是大。反之，則無(wú)不是小，丘山天地也可以是小。 (7)稊米：細米。 (8)差數睹矣：差別的相對性就看清楚了。 (9)功：功效、功能作用。 (10)莊子認為：萬(wàn)物各按自性生息，并未存心創(chuàng )立功業(yè)或施惠他物，因而是沒(méi)有功效的。但是，從事物相關(guān)性、聯(lián)系性方面看，物與物之間又是善遍聯(lián)系、互相依存的。唇亡則齒寒，四肢五官百體有一處出了毛病，都會(huì )影響其他。從這方面看，萬(wàn)物的自性活動(dòng)又是善遍有功效的。 (11)這句的意思是，東與西是相反的，又是相成的、彼此以對方為存在條件，無(wú)東作比較，西也就不能成立。 (12)功分：功能、職分。 (13)趣：趨向。 (14)然：表肯定是這樣。 (15)非：與然對，表否定。 (16)相非：互以對方為非。 (17)趣操：志向。 (18)讓?zhuān)憾U讓。為遠古時(shí)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推選方式。傳說(shuō)堯以帝位讓舜，舜又讓位于禹，禹以后則改傳賢為傳子，結束禪讓方式。這都是由當時(shí)的歷史條件決定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子之，燕王哈在謀士蘇代的蠱惑下，效法堯舜禪讓古制，不顧世道民心，把王位讓給子之，遭到國人反對，很快使燕國大亂，齊國乘機進(jìn)攻燕，殺掉燕王哈和子之。幾乎使燕國滅亡。 (19)爭：指以武力相爭奪。白公：春秋未年楚平王之孫，太子建之子，名勝。因封于白邑，稱(chēng)白公。其為人“詐而亂”，在楚國爭位內亂中，殺掉令尹子西與司馬子期，一度占據楚都。后力葉公子高帥國人戰敗，逃往山中自縊而死。 (20)常：恒常不變之準則。 (21)梁麗：皆指粗大的木料。梁，梁為屋梁。麗，通..，中梁。沖：沖撞。古時(shí)作戰用巨木沖撞城門(mén)或城墻，后發(fā)展成沖車(chē)之類(lèi)。 (22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之類(lèi)。 (23)言殊器：這是說(shuō)不同器物有不同功用。 (24)騏驥、驊騮：指日行千里的良馬。騏，青黑色帶有棋盤(pán)格子花紋的馬，驊騮，相傳為周穆王時(shí)造父所駕馭的八駿之一，泛指良馬。 (25)貍（1ishē）：貍為野貓，狌同生即黃鼠狼。 (26)鴟鵂（chlxiāo）：即鴟鸮，貓頭鷹，晝伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。 (27)嗔（chēn）目：睜大眼睛。 (28)蓋：作孟，何下。師：師法、效法。無(wú)：不要、去掉之意。這句的意思為：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動(dòng)亂。 (29)情：本性。 (30)然且：然而還是。語(yǔ)而不舍：說(shuō)個(gè)不停，不肯舍棄原來(lái)的看法。 (31)非愚則誣：不是愚昧便是欺騙。 (32)帝王殊禪：五帝三王之授位方式不同，有的以讓?zhuān)械囊誀?。三代殊繼：夏商周三代王位繼承方式不同，有的子繼父位，有的以武力篡奪。 (33)差其時(shí)：錯過(guò)時(shí)代，不合歷史潮流。逆其俗：違背世道人心。 (34)篡夫：槁王位篡奪的人。 (35)義之徒：合乎正義之人。 (36)默默：沉默不語(yǔ)。 (37)門(mén)：門(mén)徑，此指道理。家：學(xué)派如儒家、墨家等。這句的意思為：貴賤大小本無(wú)界限，你河伯又從哪里得知它的區分呢。 |
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