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[題解] 《馬蹄》以篇首二字名篇。 本篇宗旨與《駢拇》相近，重在發(fā)揮任性無(wú)為的政治理想。先以馬為喻，馬在自然界饑食渴飲，奔跑跳躍，表現其真性，可是經(jīng)過(guò)善于治馬的伯樂(lè )之手，給馬烙上印記，帶上絡(luò )頭和嚼環(huán)，拘系在馬廄里，用鞭子驅使它們服役，強迫馬服從人的意志，從而破壞了馬之真性。陶工之治泥土，木工之治木料，為政者之治理天下，都是對所治對象自然本性的破壞。善于治理天下者，應當無(wú)為而治，任天下人自行生息而不加干預。“至德之世”就是人與社會(huì )，人與鹵然渾然一體，無(wú)有區分，人們無(wú)知無(wú)欲，按自然天性自由自在地生活。造出并推行仁義禮樂(lè )，破壞人的素樸本性，這是圣人的罪過(guò)。只有把這些人為的伽索去掉，才能使人恢復本性，達到“至德之世”的理想社會(huì )。莊子這種政治理想，包含對當時(shí)統治階級殘酷政治壓迫和經(jīng)濟剝削的消極反抗和對自由美好生活的向往；但其否定一切社會(huì )進(jìn)步和文明成果，主張回到人獸不分的混沌時(shí)代，則是消極的，落后的。 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齜草飲水(1)，翹足而陸(2)，此馬之真性也。雖有義臺路寢(3)，無(wú)所用之。及至伯樂(lè )(4)，曰：“我善治馬(5)。”燒之，剔之，刻之、雒之(6)，連之以羈..(7)，編之以皂棧(8)，馬之死者十二三矣；饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之(9)，前有橛飾之患(10)，而后有鞭策之威(11)，而馬之死者己過(guò)半矣。陶者曰：“我善治埴(12)，圓者中規(13)，民方者中矩(14)。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤(15)，直者應繩(16)。”夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱(chēng)之，曰“伯樂(lè )善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過(guò)也(17)。 [注釋] (1)齜：吃、啃。 (2)翹（qiáO）：舉起。陸：跳躍。翹足而陸，形容馬兒歡蹦跳躍的神態(tài)。 (3)義臺：即儀臺，為君主貴族行禮儀的高臺。路寢：正寢，為古代君主接見(jiàn)臣下，處理政事的宮室。君主有六處宮室，一為正寢，其余五處為燕寢，為休息宴樂(lè )之處。義臺、路寢對人來(lái)說(shuō)是極為高貴壯麗之處，卻不適于馬性，對馬毫無(wú)用處。 (4)伯樂(lè )：古之善相馬者。一說(shuō)為春秋中期秦穆公之臣，以善相馬聞名于世?；蛞詾榇巳嗣麑O陽(yáng)，字伯樂(lè )。一說(shuō)為春秋未年晉國大夫郵無(wú)正，又名王良，字伯樂(lè )。 (5)治：管理、訓練、駕馭之意。 (6)燒：用燒紅的烙鐵在馬身上的一定部位烙成特殊印記，以便于識別。剔：通剃，修剪鬃毛?？蹋盒尴黢R蹄角質(zhì)，釘馬掌。雒：通絡(luò )，用繩子套住馬脖子，加以治服，一說(shuō)雒同烙，指在馬身上烙字，則與燒之相重，不取。 (7)羈..（jīZhī）羈為系住，..為絆住馬腿。羈..指拴馬韁繩之類(lèi)。 (8)皂棧：皂，馬槽。棧，編木筏鋪地，讓馬站在上面，防止馬受潮得病。 (9)馳驟：驅趕馬快速奔跑。整齊：使馬行列整齊，行動(dòng)一致。 (10)橛（júe）：馬嚼子，或稱(chēng)馬勒，用作控馭支配馬的行動(dòng)：飾，馬嚼子兩頭露出口外的部分稱(chēng)馬鑣，飾即指系在馬鑣上的小鈴之類(lèi)飾物。 (11)鞭策：馬鞭，帶皮條的稱(chēng)鞭，無(wú)皮條的馬杖稱(chēng)策，一端裝有鐵刺，用以刺馬。 (12)埴（zhí）：黃而細密的粘土。 (13)規：校正圓形的工具，即圓規。中規即符合圓規的標準。 (14)矩：測方形的工具，如木工用拐尺。 (15)鉤：測曲度的工具。 (16)應繩：與拉直的墨線(xiàn)相應、相合。 (17)過(guò)：過(guò)失。 [譯文] 馬的四蹄可以踐踏霜雪，皮毛可以抵御風(fēng)寒，吃草喝水，隨意舉足跳躍，這就是馬的真性。雖然有行禮的高臺、高貴的宮室，對馬來(lái)說(shuō)毫無(wú)用處。及至出了伯樂(lè )，他說(shuō)：“我善于管理馬。”于是給馬烙上印記，修剪鬃毛，修削蹄子，帶上絡(luò )頭，用韁繩把馬拴住，按編次順序送進(jìn)槽頭，經(jīng)這一番折騰，馬將死掉十分之二三。隨后又使馬經(jīng)受饑渴折磨，驅趕馬快速奔跑，對馬作步調整齊的訓練，使馬前有嚼勒拘系之憂(yōu)，后有馬鞭抽打之懼，這樣一來(lái)，馬將死掉大半了。陶工說(shuō)：“我善于整治細密的粘土，可使圓形的與圓規相合，方形的與矩尺相符。”木工說(shuō)：“我善于整治木料，可使彎曲的與曲尺相合，直的與墨繩相應。”粘土與木料的本性難道要與規矩鉤繩這些外在標準相合嗎？然而，世世代代的人們都在稱(chēng)道伯樂(lè )善于管理馬，陶工木工善于治理粘土和木料。這也是治理天下的人所犯的過(guò)失啊。 吾意善治天下者不然。彼民有常性(1)，織而衣，耕而食，是謂同德(2)。一而不黨(3)，命曰天放(4)。故至德之世(5)，其行填填(6)，其視顛顛(7)。當是時(shí)也，山無(wú)蹊隧(8)，澤無(wú)舟梁(9)；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(10)；禽獸成群，草木遂長(cháng)(11)。是故禽獸可系羈而游(12)。鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺(13)。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并(14)，惡乎知君子小人哉(15)！同乎無(wú)知(16)，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸(17);素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁(18)，踶跂為義(19)，而天下始疑矣(20)；澶漫為樂(lè )(21)，摘僻為禮(22)，而天下始分矣(23)。故純樸不殘(24)，孰為犧尊(25)！白玉不毀，孰為珪璋(26)！道德不廢，安取仁義(27)！性情不離，安用禮樂(lè )(28)！五色不亂，孰為文采(29)！五聲不亂，孰應六律(30)！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。 [注釋] (1)常性：恒常不變的天性。 (2)同德：德者，得也，民有恒常天性，順此天性生活，所得亦同，如耕織而得衣食，即為同德。 (3)一而不黨：渾一而無(wú)偏私。人與萬(wàn)物渾然一體，泯滅尊卑貴賤，遠近親疏之別，自然無(wú)所偏私。 (4)命：同名，此作動(dòng)詞用，名之也。天放：按天性放任自樂(lè )。 (5)至德之世：莊子追求的理想社會(huì )。除本篇外，《胠篋》、《天地》、《盜跖》等篇都從不同角度描述了這種理想社會(huì )慨貌。概言之，就是人與社會(huì )。人與自然渾然一體，無(wú)知無(wú)欲，渾渾噩噩，按自然天性自由自在生活.擯棄仁義禮法和一切文明成果，從而止息一切紛爭而返樸歸真，回歸自然。 (6)填填：穩重端莊的樣子。 (7)顛顛：目光專(zhuān)注不游移，表現質(zhì)樸而無(wú)機心的神態(tài)。 (8)蹊（ｘī）：人行小路。隧：一般指在山中或地下開(kāi)鑿的通道，此處指道路。 (9)澤：聚水之洼地，如湖泊、沼澤之類(lèi)。此泛指湖泊河流，梁：橋梁。人們安守田園，自給自足，彼此不相交往。如《老子》所說(shuō)：“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”當然也就用不著(zhù)開(kāi)辟道路，制造舟船橋梁了。 (10)連屬其鄉，連屬即連接，鄉為居處。人與禽獸居處相連接，渾然雜處，無(wú)有分界。 (11)遂：順也。草木順著(zhù)本性滋長(cháng)，不受傷害。 (12)系羈：用繩子牽引。 (13)攀援：即攀緣。鳥(niǎo)鵲之巢多在樹(shù)上，須緣樹(shù)攀登上去，才得窺視。人沒(méi)有傷害禽獸之心，禽獸對人也不畏懼，彼此和諧共處。 (14)族：聚集，集合。并：并列、并處，族與萬(wàn)物井：人群與萬(wàn)物井居，渾然一體，不加區分。即《齊物論》所說(shuō)“萬(wàn)物與我為一”之意。 (15)惡乎：疑問(wèn)代詞，哪里。 (16)同乎無(wú)知，與無(wú)知之物相同。人與萬(wàn)物渾一，不加分別，沒(méi)有主客體之分，也就不會(huì )有主體對客體的認識，不可能有知。 (17)素樸：素為未曾染色的白絹，樸為未曾加工的木料，用以比喻人與生俱來(lái)，未受后天污染的自然素質(zhì)，自然本性。 (18)蹩鱉（biéxiè）：形容拐腿險腳搖搖晃晃走路的樣子，此比喻勉強力行的樣子。 (19)踶跂（zhìqǐ）：足尖點(diǎn)地，蹺腳站立不安的樣子，表現一種急迫企求的心情。 (20)疑：猜疑、迷惑。由于圣人提出并起勁推行仁義，人的素樸本性被破壞，天下才產(chǎn)生種種猜疑、迷惑。 (21)澶（dàn）漫，原義是大..漫無(wú)邊的樣子，此處引申義為放縱娛樂(lè )，無(wú)有節制。 (22)摘僻：摘為選取，摘??；僻或與僻通，分析也。不斷選取、分析，使禮之條文儀節日益煩瑣。 (23)分：區別。由于禮樂(lè )的推行，人與人之間尊卑貴賤，遠近親疏開(kāi)始區分出來(lái)。 (24)純樸：未加工的木料。殘：破開(kāi)。 (25)犧尊，尊同樽。古代用木料雕成的酒器，上面刻有牛頭等圖案。孰為犧尊：誰(shuí)能作成酒器。 (26)珪（ｇｕí）璋：皆為名貴的玉器。為古代貴族參加朝聘、祭祀，喪葬等儀式時(shí)所持之禮器，珪司圭，為長(cháng)條形，上尖下方，璋亦長(cháng)條形，上斜尖下方。 (27)道德不廢句，如果大道不廢，仍然保持渾沌無(wú)名的世界，人與物渾然不分，哪里還用得著(zhù)仁義呢。 (28)性情不離句：禮是規范人行為的，樂(lè )是調諧人情感的，如果人能持守自性，不使離失，自能按本性生活，也就自然合乎大道，哪里還用得著(zhù)禮樂(lè )來(lái)加以規范和調諧呢。 (29)文采：用各種顏色調配而成之圖案、花紋。文采是將五種正色相混相間而成，沒(méi)有對五色的混亂，也就不會(huì )有文采。 (30)五聲不亂句：沒(méi)有對五聲的打亂重組，就不會(huì )有樂(lè )曲。 [譯文] 我認為善于治理天下的人不是這樣。那些民眾有他們恒常的天性，也就是紡織而得到衣服，耕種而得到糧食，這是他們共同之德；人與萬(wàn)物渾一而無(wú)偏私，名為按天性放任自樂(lè )。所以在至德之世，每個(gè)人走路穩重端莊，看東西目光專(zhuān)注不游移。在那個(gè)時(shí)代，山間沒(méi)有開(kāi)鑿大大小小的道路，湖泊河流之上也沒(méi)有舟船和橋梁。人與萬(wàn)物臺群而生，住處相互連接，無(wú)有分界，禽獸成群結隊，草木順性滋長(cháng)，因此，人可以牽引禽獸到處漫游，也可爬到樹(shù)上窺視?shū)B(niǎo)鵲之巢。在那至德之世，人與禽獸住在一起，人群與萬(wàn)物渾然不分，哪里知道什么是君子和小人的區別呢！人與無(wú)知之物一樣，他的本性就不會(huì )離失；人同無(wú)欲之物一樣，即為他的自然素質(zhì)；自然素質(zhì)不變即保持了人的本性。等到出現圣人，用盡心力去推行仁，賣(mài)力去達到義，而天下從此開(kāi)始產(chǎn)生種種猜疑迷惑；放縱無(wú)節制的制作樂(lè )，選取分析出煩瑣的禮儀條文，而天下由此開(kāi)始產(chǎn)生尊卑貴賤種種區分，所以，天然的木料不被剖開(kāi)，誰(shuí)能作成犧尊之類(lèi)酒器！白玉不被毀壞，誰(shuí)能作成珪璋之類(lèi)玉器！大道不被廢棄，哪里用得著(zhù)仁義呢！自然本性不離失，哪里用得著(zhù)禮樂(lè )呢！五色不相混相間，誰(shuí)能制出美麗的圖案花紋！五聲不打亂重組，誰(shuí)能制出與六律相應的樂(lè )曲！毀壞天然木料用以造成器具，是工匠的罪過(guò)；毀壞道德以推行仁義，這是圣人的罪過(guò)。 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡(1)，怒則分背相踶(2)，馬知已此矣(3)。夫加之以衡扼(4)，齊之以月題(5)，而馬知介倪(6)，..扼鷙曼(7)，詭銜竊轡(8)。故馬之知而態(tài)至盜者(9)，伯樂(lè )之罪也。夫赫胥氏之時(shí)(10)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙(11)..，鼓腹而游(12)，能以此矣(13)。及至圣人，屈折禮樂(lè )以匡天下之形(14)，縣跂仁義以慰天下之心(15)，而民乃始踶跂好知(16)，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過(guò)也。 [注釋] (1)靡：摩也。以脖頸交互摩蹭。 (2)分背相踶：踶（dì），踶也。形容馬發(fā)怒時(shí)，調轉屁股用后蹄相踢。 (3)馬知已此：已，止也。馬之所知止此而已。 (4)衡，車(chē)轅前端橫木。扼：同軛，縛于衡下，駕車(chē)時(shí)套在馬頸部的人字形馬具。 (5)齊：裝飾。月題：馬額部一種圓月形裝飾物，又稱(chēng)額鏡，有保護馬腦門(mén)的作用。 (6)介倪：猶睥睨，斜視貌。形容馬斜視御者不肯前行的樣子。 (7)..（yīn）：屈曲。扼：同軛，人形馬具。..扼：形容馬屈曲頭頸，抵抗馬具的樣子。鷙（zhì），抵也、擊也，曼：與幔通，車(chē)之幔帳、篷蓋之類(lèi)。鷙曼：馬發(fā)怒抵撞、碰擊車(chē)子的篷蓋。 (8)詭銜：狡猾地吐掉口勒。竊轡：偷偷咬斷韁繩。 (9)知：同智，智力、智慧。而：同與，此句意為，使馬之智力與神態(tài)達到象盜賊一般詭詐。 (10)赫胥氏：傳說(shuō)中的上古帝王。 (11)哺（bǔ），口中含的食物。熙：同嬉，嬉戲，游戲。 (12)鼓腹：肚子吃得炮飽的。含哺而熙，鼓腹而游：形容上古之民天真淳樸，與萬(wàn)物渾一沒(méi)有欺詐和爭奪，人人按其天性自由自在生活。 (13)以：通已，止也。民之所能止此而已。 (14)屈折：形容行禮樂(lè )時(shí)屈身折體的樣子?？铮嚎镎?，矯正。形：舉止，行為。 (15)縣踶仁義：把仁義抬舉得高高的，讓人仰慕企盼?？h：同懸。踶：踮起腳尖。 (16)踶跂，用心力的樣子。好知：崇尚智力。 [譯文] 馬生活在大地上，餓了吃草，渴了飲水，高興了互相以脖頸相摩蹭，發(fā)怒了調過(guò)屁股以后蹄互相踢打，馬之所知止此而已。及至給它套上馬具駕在轅前橫木下，用月形飾物裝飾其額部，這樣一來(lái)，馬就懂得斜視御者不肯前行，屈曲頭頸抵抗馬軛的限制，抵撞車(chē)子篷幔，狡猾吐掉口勒，偷偷脫掉韁繩，故而使馬之智力與神態(tài)至于象盜賊一般詭詐的，是伯樂(lè )的罪過(guò)啊。在上古帝王赫胥氏時(shí)代，人們在家不知作什么，出外不知往哪里去，口中含著(zhù)食物館戲，吃飽肚子就游玩，人們之所能止限于此而已。等到出現圣人，教人屈身折體行禮樂(lè )，以匡正天下人的行為舉止，把仁義抬舉得高高的，讓人仰慕企盼，以慰籍天下人之心，從而人們開(kāi)始用盡心力于崇尚智力，爭奪功利，一發(fā)而不可止息。這也是圣人的過(guò)失啊。 |
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