精品午夜在线一区二区三_ 教你辨別書(shū)畫(huà)的真偽

其實(shí)書(shū)畫(huà)鑒定的要訣就是不要不懂裝懂，意思就是自己認識的就下結論，不認識的就另請高明。一個(gè)人不可能對所有畫(huà)家的技法和風(fēng)格等等特征都清楚，再聰明的人的認知能力和范圍都有一個(gè)限度。所以超越自己的認知范圍鑒定起來(lái)就裝模作樣，東拉西扯，搬出一大套不著(zhù)邊際的理論來(lái)糊弄人。就像有一次我到我國某一著(zhù)名大學(xué)地球物理科學(xué)系實(shí)驗室去鑒定田黃石的真偽，在那里又是化驗又是測定，還花費我200元錢(qián)檢測費，最后還是含糊其辭。而我后來(lái)到了壽山村，和村民聊天，只要一說(shuō)到某些石頭的特征，村民根本就不用看石頭就可以告訴你那是什么石頭，產(chǎn)在哪個(gè)地方，還有其方面的特征，現在值得多少錢(qián)等等。但是，世界上的事情往往有非?？尚?，那些最了解壽山石，不用眼睛看用手摸一摸就知道是不是田黃石的壽山村民們就稱(chēng)不起專(zhuān)家，也沒(méi)有鑒定壽山石，田黃石的權威，反而那些僅僅看過(guò)那么一兩回，對壽山石，田黃石連一知半解還談不上的人就被奉為專(zhuān)家什么的。鑒定一張畫(huà)的真偽也一樣，如果你對這個(gè)畫(huà)家很了解，又有一定的繪畫(huà)基礎和起碼的鑒定程序及常識，堅定起來(lái)就很容易。如果你對畫(huà)家了解不多，光是靠那點(diǎn)所謂的鑒定理論和經(jīng)驗，肯定就難免指鹿為馬。完全做偽的形式與鑒定書(shū)畫(huà)作假，自古有之。而最早的作“偽”，并不在與謀利，而是用于傳播或出于某種愛(ài)好。古代沒(méi)有照相膠版印刷，欲使一件作品流傳下來(lái)供人觀(guān)賞，唯一方法就是盡可能和原作相仿，如此，在繪畫(huà)方面就有摹、臨、仿三種方法，在書(shū)畫(huà)方面則有把作品石刻后在拓下的拓本。晉穆帝命張翼將王羲之的書(shū)法作品摹寫(xiě)成副本。唐太宗令專(zhuān)人摹寫(xiě)“二王”書(shū)跡，為后世留下了“下真跡一等”的珍品。宋米更有臨、仿造假的作品存世，也在無(wú)意中為后人留下了佳作。但書(shū)畫(huà)自有價(jià)值以來(lái)，作偽就變成純?yōu)橹\利了。自宋、元開(kāi)始發(fā)展到明、清，直至今日，此風(fēng)愈演愈烈。就明、清兩代分析，有組織的利用作坊成批作偽，最著(zhù)名的要數蘇州地區。清代書(shū)畫(huà)作偽，分布地區之廣，作偽者之眾、作偽方法和作偽手段之多變，以及各類(lèi)贗品數量之多，可謂前所未有，除蘇州地區外，還有“開(kāi)封貨”、“長(cháng)沙貨”、“揚州片”等?，F今的作偽，更是手法多變，名目繁多。綜合歷代作偽手段和方法，可分為完全作偽和部分作偽兩大類(lèi)，也就是地地道道的完全作偽和利用古書(shū)畫(huà)部分作偽兩種。完全作偽的方法有：摹制、臨制、造作和代筆；部分作偽的方法有：改款、減款、添款和拆配等。到了現代，由于科技十分發(fā)達，印刷技術(shù)不斷發(fā)展，比起古代的造假更為逼真，更能騙人謀利，出現了許多新的作偽方法和技法。一、利用印刷品和畫(huà)冊作偽。由于印刷技術(shù)的發(fā)展，一些精美的大型畫(huà)冊和各類(lèi)印刷品大量涌現，這就給作偽者帶來(lái)了作偽的范本，作偽者根據各類(lèi)印刷品中的圖版，隨意舍取拼湊，或索性照原作摹制，便可達到亂真的程度。二、利用木版水印、石印、珂羅版印刷作偽。近幾年來(lái)，一種機械式的木版水印仿真技術(shù)已經(jīng)出現，另有石印和珂羅版印刷的技術(shù)也不斷提高，不法分子利用這些印刷品作假充真。三、利用專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作者或美術(shù)院校的師生，配以投影儀、幻燈機，在“行家”指導下作偽。由于利用高倍的實(shí)物投放儀和精焦聚的幻燈機，再加上具有相當筆墨技能的人作偽，令有些專(zhuān)業(yè)鑒定工作者也難以斷定。四、當代有些著(zhù)名書(shū)畫(huà)家，有的尚健在，有些剛過(guò)世，一些作偽者熟悉這些書(shū)畫(huà)家的筆墨技法和風(fēng)格，利用做留印章，畫(huà)稿，原作作偽，在流傳中就較難識別。這些作偽者一般是他們的學(xué)生和家人。總之，目前書(shū)畫(huà)作偽造假，數量種類(lèi)不斷擴大，技術(shù)手段不斷更新，仿真程度不斷提高，稍有不慎，就會(huì )走眼。為此，必須充分掌握了解各種作偽手段，加強有關(guān)鑒定知識的學(xué)習，以準確有效的去識別真偽。摹，是指完全按照原作進(jìn)行勾摹，其具體方法是將透明紙或近似透明的紙，如古人使用硬黃紙覆在原作上，先用細線(xiàn)條勾出作品的輪廓，然后在用紙或絹在稿本上以濃淡干濕的墨或色填摹，或直接以濃淡的墨一樣填摹，或以淡墨摹出輪廓后在仔細摹臨。這種方法一般多見(jiàn)于繪畫(huà)中的工筆人物、花鳥(niǎo)，書(shū)法中的楷、隸、篆等。從古至今偽作書(shū)畫(huà)一般采用這種方法。摹本的長(cháng)處是最能體現原作的形態(tài)，因為是完全以原作作基礎，其組織結構，內容形式與原作無(wú)異。加上有些摹制者經(jīng)過(guò)長(cháng)期專(zhuān)門(mén)的訓練，熟悉某一原作和原作者的筆法，摹作往往也能達到一定的神似。唐、宋人摹寫(xiě)晉人法書(shū)，宋代人摹寫(xiě)唐、宋名畫(huà)，大都采用這種方法。當代造假者也采用這種方法，不過(guò)技法更加高明，紙質(zhì)更加透明，有的還用高級幻燈機將原作照拍成底片印在紙絹上，其效果更加逼真。這類(lèi)摹本流傳至今也有不少，楊仁愷先生主編的《古今書(shū)畫(huà)真偽圖典》中收錄的，如米摹臨的《中秋帖》、宋摹顧愷之的《烈女仁智圖》、摹馬麟《荷鄉清夏圖》等，以及清代的伊秉綏，鄧石如的偽作對聯(lián)多采用這種方法。唐人摹寫(xiě)的《萬(wàn)歲通天帖》，原作系王羲之的世代書(shū)家，由于勾摹得很好，一般人無(wú)法辯其真偽，宋代蘇軾的《天際烏云帖》是一件勾摹很好的本子，連題跋也是摹制的。翁方綱收藏后對其大為贊賞，廣征博引，大加考證后，認為此帖是蘇軾的真跡，興奮不已，還將自己的書(shū)房取名為“寶蘇室”、“蘇齋”，可見(jiàn)這類(lèi)摹本鑒定的難度。鑒別這類(lèi)作品的方法，主要采用對比的方法。從書(shū)法看，書(shū)風(fēng)較為豪放，墨色的枯濕濃淡變化較大，用筆輕重徐疾較明顯的行書(shū)少用此法，用于摹制的偽作，主要是審其墨色是否僵死，有否生氣，尤其是要仔細觀(guān)察看撇、捺、挑等出鋒處的部位有否破綻。而真跡一定是精神飽滿(mǎn)，輕松自然，偽作則筆墨死沉。全無(wú)生氣。繪畫(huà)方面，寫(xiě)意畫(huà)或大寫(xiě)意畫(huà)采用這種方法的極少，因其縱橫的筆墨結構，放逸的筆墨揮灑，勾摹較易失去原作的精神。為此，鑒定這些作品，最好設法掌握原作者的筆墨技法特征，領(lǐng)會(huì )其神韻和精神要素，再從氣韻上去加以把握。而摹本偽作由于作偽者惟恐失位，必心虛膽怯，謹慎行筆，這在手法上必然拘謹，并有敗筆出現，該實(shí)處則虛，該虛處則實(shí)，尤其是山水畫(huà)中的法，花鳥(niǎo)畫(huà)中墨線(xiàn)較濃和較長(cháng)的枝葉，人物畫(huà)中的臉部結構，最能看出破綻。另外可結合題款，紙絹、印章和裝裱分別審視，綜合考證，必可找出起破綻。臨，是指將原作置于案上或是懸諸壁間，先熟讀原作的筆墨與風(fēng)貌，在盡量按照原作的形貌、位置、精神進(jìn)行臨寫(xiě)或臨畫(huà)。這實(shí)際與學(xué)習中國書(shū)畫(huà)技法中的對臨極似，只不過(guò)被臨對象一般都是名家名作，臨制的人一般具有較高的水平。臨制反映在書(shū)法上，對象都用語(yǔ)書(shū)法比較奔放的書(shū)家，字體以行草為多。例如“三希”之一的王獻之《中秋帖》就是米的臨本。如拿王獻之書(shū)跡石刻本來(lái)對照，米的行筆縱逸放蕩，與原作不符。臨本反映在繪畫(huà)上，又都以寫(xiě)意畫(huà)為主。作為成效顯著(zhù)的臨寫(xiě)作偽者，要臨像別人的書(shū)畫(huà)，是須花費很長(cháng)的時(shí)間苦練的。明清時(shí)北京有一些專(zhuān)門(mén)作偽的作坊，特地從各地招摹人員，從小經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓練，有的歷經(jīng)數年甚至數十年專(zhuān)門(mén)臨寫(xiě)某一位或幾位名人書(shū)畫(huà)，直至作坊老板認為可以假亂真時(shí)，才正式把臨作兜售。古代臨寫(xiě)這類(lèi)書(shū)畫(huà)偽作很多，如元黃公望的《九峰雪霽圖》，明沈周的《廬山高圖》，文徵明的《高賞齋圖》，馬遠的《踏雪歌》等等，均有臨本問(wèn)世。近人張大千是制造偽書(shū)畫(huà)的高手，主要方法就是臨制，起先他只做假石濤，假八大，后來(lái)又做宋、元名跡。北京故宮存有張氏做假石濤的畫(huà)冊二本，一本為山水，另一本為花卉蔬果冊，冊頁(yè)上還有寶熙題詞。張大千做假書(shū)畫(huà)有一套辦法，他搜求一些舊紙，先涂上淡色，畫(huà)好先托裱，再用漂白粉或電鋼粉，經(jīng)多次洗刷后將托紙揭去重托裱，經(jīng)過(guò)這樣數次揭裱后，在刷上一層白水待紙面光潤，最后再裝裱起來(lái)，這樣做出來(lái)的紙本，常使具有經(jīng)驗的人有時(shí)也分辨不清。鑒別臨制的偽作，最好的方法就是要熟悉作者的個(gè)性特征，做到凡看到某一臨本能做到胸中有數。對臨制的偽作，臨者雖能較為自由地發(fā)揮自己的技藝，但總怕與原作不符，稍一不慎就會(huì )走形，形象、筆觸容易失位，章法安排、筆法墨法容易渙散；邊看邊臨，精神必然拘束而出現滯筆，又因不能筆筆相生，故斷斷續續，令氣脈不能連貫，出現斷氣。整個(gè)畫(huà)面也極易出現紛亂無(wú)序的現象。因此，平時(shí)除了多觀(guān)摩原作，還應多翻翻畫(huà)冊，碰到吃不準的作品，一對照畫(huà)冊，也會(huì )發(fā)現“移花接木”、“雙胞胎”等情況。仿，是指一些作偽者在沒(méi)有原作真跡的情況下，根據自己所熟悉的某家某派的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng )作規律，完全靠想象，信手寫(xiě)畫(huà)而成的某名家之作。其中雖有原本而也只略取大意。由于這類(lèi)作偽者一般功夫較深，又無(wú)原作的拘限，所以仿寫(xiě)的作品自然流暢，甚至有的達到形神兼備。有些人一生只專(zhuān)學(xué)某一家，學(xué)成后所畫(huà)作品與被學(xué)者的風(fēng)貌大致一致，于是為了謀利，就有意大量制造。也有些是自己在未成名前，假仿某某的作品署上被仿人或自己的名款隨意送人，這些偽品在流傳過(guò)程中，往往經(jīng)好利者挖去真款，補上偽款，以真跡出售。這些仿作作品大都出自學(xué)生，子女之手。如鄭板橋的《竹石圖》等大都處于譚云龍的仿品，譚原為木匠，據說(shuō)曾伴隨鄭板橋做些零活，在鄭板橋身邊潛移默化，耳濡目染，了解和學(xué)到一些筆墨之道。然譚云龍的仿品均不堪入目，缺乏鄭板橋原作的韻味和靈氣。常見(jiàn)的還有沈周，董其昌、文徵明，王、壽平、八大等名家的仿品。鑒別這些作品，最有效的辦法還是將仿品與真品反復比較，在比較中加以識別。具體來(lái)說(shuō)，就是從筆法、墨法、結構、造型等關(guān)鍵方面下手，尤其是從細微處，更具明顯差別。如晚清畫(huà)家任頤，其仿品極多，仿臨者有門(mén)生倪墨耕，女兒任霞等。雖然他們的仿品初看與任氏畫(huà)作無(wú)大差別，但仿作者若想仿得生動(dòng)自然，必然會(huì )流露出自己的筆墨習性和氣韻格調，與原作相比不是精神欠佳，氣韻不足，便是筆墨功力不到位，有似曾相識卻無(wú)緣無(wú)親之感。如充分了解掌握任氏風(fēng)格面貌，再去審視這些作品，便會(huì )一目了然的。另外，盡可能了解這位書(shū)畫(huà)家的筆墨習性，這對鑒別仿作也極有好處。如清劉墉寫(xiě)書(shū)愛(ài)用濃墨；明末清初的王鐸寫(xiě)字時(shí)筆上常含墨汁，寫(xiě)出的第一個(gè)字不僅墨色豐滿(mǎn)，還往往漲墨；八大山人，王文治常常喜用淡墨；徐渭作畫(huà)常喜在墨中加入膠水，故畫(huà)中常見(jiàn)墨漬痕等。了解了這些情況，對辨偽識真自然也會(huì )大有益處。造，就是指偽造，指作偽者從未見(jiàn)過(guò)某家的書(shū)畫(huà)原作，只是根據傳說(shuō)，或某名家曾寫(xiě)過(guò)或畫(huà)過(guò)什么，便憑空偽造。造作的偽作具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是造年代久遠的書(shū)畫(huà)家的作品；一是造冷名頭的作品，有的不一定是書(shū)畫(huà)家，只是達官顯貴，或學(xué)者文豪，或歷史名人，使人無(wú)法對證，誰(shuí)名氣大就造誰(shuí)。此類(lèi)造作盛于明、清兩代，一般多出于各地的書(shū)畫(huà)作坊，較有名的有以下幾個(gè)區域：蘇州造明代萬(wàn)歷到清代乾隆時(shí)期，蘇州地區一批具備一般繪畫(huà)技能的人，專(zhuān)以制造假畫(huà)為生，所造偽品被稱(chēng)為“蘇州片”。蘇州的專(zhuān)諸巷和桃花塢就是這類(lèi)造假的集中地。他們采取作坊的形式，分工合作，線(xiàn)描、染、設色、書(shū)款、題跋、刻印、裝裱、流水作業(yè)、各盡所長(cháng)。蘇州片的特點(diǎn)是多用絹本，所畫(huà)以青綠山水居多，其他還有工筆花卉，人物等。畫(huà)法工細，色彩鮮麗，偽造的多為古代名家作品。河南造也稱(chēng)“開(kāi)封貨”，以偽造書(shū)法為主。明末，清初河南開(kāi)封地區有一批人專(zhuān)造唐、宋、元時(shí)期名家書(shū)法，像顏真卿、柳公權、蘇軾、黃庭堅、等均在被偽造之列。除此之外，還憑空偽造了一些不以書(shū)法名世的名臣武將的作品，如岳飛、文天祥、包拯、朱熹等人作品。而這些人有的傳世墨跡絕少，有的則根本沒(méi)有。河南造的特點(diǎn)以手卷為多，也有立軸與掛屏，又以紙本為多，或用河南特產(chǎn)的綿紙，蠟光紙，其書(shū)寫(xiě)較為流利，字體光澤，書(shū)法水平較差，技法低劣，較易識別。湖南造又稱(chēng)“長(cháng)沙貨”。清代康熙至道光年間，在湖南長(cháng)沙地區出現一批偽造書(shū)畫(huà)，名頭多見(jiàn)于明末，清初的節烈名人，少量的是著(zhù)名書(shū)畫(huà)家。這些造作、紙、綾、絹質(zhì)地低劣，顏色灰暗，陳舊、較易識別。廣東造。清末至明國年間，廣東有一批專(zhuān)門(mén)作假畫(huà)的古董商，其制作的主要特點(diǎn)是，以重彩人物為主，多半偽造宋以前畫(huà)史上的大名家，如吳道子，張萱等，也兼造山水，尤以石濤為多。大部分是絹本，色彩、畫(huà)面教灰暗，膠礬差，顯得有古氣，以蒙蔽外商和鑒定經(jīng)驗不足的收藏者。后門(mén)造。清末至明國年間，北京地安門(mén)一帶有一批人專(zhuān)作偽造“巨字款”書(shū)畫(huà)。清代宮廷畫(huà)家或大臣常在自己的作品后面署有“臣某某恭繪”、“敬書(shū)”字樣，后人稱(chēng)這類(lèi)作品為“巨字款”，并且在有的作品上還偽造了乾隆皇帝及各大臣的題跋和清宮多種收藏印等。裝裱也與一般書(shū)畫(huà)不同，多用錦緞裝裱，外觀(guān)頗為富麗堂皇。這類(lèi)偽品水平不高，印璽位置常不和常規。揚州造清代康熙至乾隆時(shí)期，江蘇揚州地區有人專(zhuān)做石濤及“揚州八怪”的假畫(huà)，山水、花卉都有。畫(huà)風(fēng)比較奔放，字體面貌特殊，字的撇和捺像是皮匠刀的形式，一般人稱(chēng)這種偽作為“皮匠刀”。水平較為低劣。上海造。民國時(shí)，上海有個(gè)做假書(shū)畫(huà)的小集團，專(zhuān)做有著(zhù)錄的假畫(huà)。他們有繪畫(huà)、寫(xiě)字、裝裱等分工，所作假畫(huà)與原作極為相似，一般以宋、元名作為主，明、清作品較少。這類(lèi)作品一般人都很難分辨。偽品盡管作偽水平高低不一，但大多水平較低，與時(shí)代風(fēng)格不符，比較容易鑒別，而對揚州片或上海造的上乘之偽作，可結合上述幾類(lèi)造假鑒別的方法，分別對待。

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