經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教（一）
一、經(jīng)學(xué)
董仲舒創(chuàng )陰陽(yáng)五行化的《公羊》學(xué)以后，所有今文經(jīng)學(xué)都陰陽(yáng)五行化了。它們都朝著(zhù)兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是煩瑣；一個(gè)是迷信。
煩瑣——今文經(jīng)學(xué)家解說(shuō)經(jīng)文，支離蔓衍，一經(jīng)的經(jīng)說(shuō)多或百余萬(wàn)字，少也有數十萬(wàn)字，所謂“章句（逐章逐句逐字講經(jīng)）小儒，破碎大道”，就是當時(shí)某些儒生對今文經(jīng)學(xué)在章句方面的評論。這種章句不僅為某些儒生所厭惡，甚至某些最高的統治者也感到太繁難，需要刪節。王莽曾令博士刪五經(jīng)章句，每經(jīng)都是二十萬(wàn)字。一個(gè)名叫郭路的博士弟子，日夜用心思索，竟暴死在燭下。博士以浮辭煩多算作學(xué)問(wèn)，要省簡(jiǎn)他們的浮辭好似要他們的性命，王莽大概因阻力太大，只好對博士讓步。漢光武帝令儒臣議減省五經(jīng)章句，沒(méi)有議出結果來(lái)。他為皇太子選經(jīng)師，鐘興被選教嚴氏《公羊春秋》，桓榮被選教歐陽(yáng)氏《尚書(shū)》。鐘興刪去重復的章句，桓榮刪舊章句四十萬(wàn)字為二十三萬(wàn)字，兩人都獲得漢光武帝的重賞。從此有些儒生敢于刪節章句，如桓郁刪桓榮二十三萬(wàn)字為十二萬(wàn)字，伏恭刪《齊詩(shī)》章句為二十萬(wàn)字，張霸刪嚴氏《公羊春秋》章句為二十萬(wàn)字，張奐刪牟氏《尚書(shū)》章句四十五萬(wàn)余字為九萬(wàn)字。在標榜“篤守師法”的經(jīng)師群里，這些刪節了的新章句，并不影響刪節以前的舊章句繼續傳授，更不影響其他經(jīng)書(shū)的章句。歸根說(shuō)來(lái)，章句是牢不可破的，因為它和仕途結合在一起，只有到了九品官人法成立以后，它才自然地逐漸歸于消滅。
迷信——孔子不談神怪，所以迷信成分在原始儒學(xué)里不占重要地位。自從董仲舒用陰陽(yáng)五行學(xué)附會(huì )經(jīng)義，今文經(jīng)學(xué)大大增加了迷信成分。不過(guò)，章句受經(jīng)文的限制，即使多至一百萬(wàn)字，要快意地談鬼神怪異到底不很便利；章句受師法的限制，要新立一說(shuō)，到底也不很便利。于是今文經(jīng)師們另造一個(gè)談神怪立新說(shuō)的孔子，集合一切古來(lái)相傳的和自造的經(jīng)說(shuō)和妖妄言辭，都說(shuō)是孔子所寫(xiě)的書(shū)。這些書(shū)稱(chēng)為緯書(shū)或秘經(jīng)或讖緯。東漢時(shí)期稱(chēng)讖緯之學(xué)為內學(xué)，政治上地位比經(jīng)書(shū)更高。
董仲舒《春秋繁露》里載求雨止雨法，登壇禱告，極象一個(gè)巫師或道士。他是推論災異的大師，有一年，漢高帝廟遭火災，董仲舒推論火災的原因，草稿被人偷去送給漢武帝。漢武帝召集群儒察看。董仲舒的大弟子呂步舒不知是本師所作，說(shuō)是大愚妄，董仲舒幾乎被殺，嚇得他后來(lái)不敢再談災異?；实坌枰欣诮y治的妖妄言辭，但禁止議論朝政。儒生需要造妖妄言辭來(lái)提高自己所講那一經(jīng)的地位，但必須避免大愚妄的危險。最妥當的方法自然是托名孔子，董仲舒以后的經(jīng)師都采用了這個(gè)方法。
讖是謎語(yǔ)式的預言，源出巫師和方士。董仲舒用陰陽(yáng)五行推論災異，預知吉兇，雖然還不算是讖而已為儒生造讖開(kāi)了先路。巫師方士造讖當然比不上用孔子名義的讖，因此西漢末年，造讖成為儒生的專(zhuān)業(yè)。緯是一種大雜拌。其中有（1）天文歷數學(xué)。除去它的迷信部分，頗有一些可取的學(xué)說(shuō)。（2）上古時(shí)代的神話(huà)和傳說(shuō)。這大概就是司馬遷所稱(chēng)“百家言黃帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之”的那一部分。西漢儒生還看到這些古雜書(shū)，錄入緯書(shū)中，多少保存了一些古雜書(shū)的殘余。（3）地理知識。（4）解說(shuō)文字。（5）敘述禮制。（6）推演經(jīng)義。這些，不管它如何雜亂鄙陋，總還算是說(shuō)經(jīng)的一種。但緯書(shū)之所以被朝廷重視和利用，并不在于單純說(shuō)經(jīng)的這一面，而是在于造作神話(huà)怪說(shuō)，與讖混合在一起，隨時(shí)添加迎合世務(wù)，借孔子名義肆無(wú)忌憚地傳播妖言的那一面（鄭玄說(shuō)，孔子所欲改先王之法，陰書(shū)于緯，以備后世帝王采用）。章句連篇浮辭使人昏迷，王莽漢光武帝和某些經(jīng)師還可以主張刪節，對讖緯則竭力提倡和保護，不許對它攻擊，足見(jiàn)它具有最黑暗的性質(zhì)，比章句更適合統治者的需要。
漢成帝時(shí)有所謂六經(jīng)六緯。漢哀帝漢平帝時(shí)讖緯盛行。王莽大加提倡，借以證明自己得天命該做皇帝。漢光武帝因讖緯有“劉秀”、“赤九”（漢高帝九世孫）等預言，崇信更甚。他崇信讖緯，無(wú)非是要人們崇信他是個(gè)真正受天命的皇帝。他用讖緯的說(shuō)法來(lái)講五經(jīng)，甚至用人行政也依據讖緯來(lái)作決定。一個(gè)古文經(jīng)學(xué)家桓譚極言讖緯妖妄，漢光武帝大怒，說(shuō)“桓譚非圣無(wú)法”，要拿下去斬首?；缸T叩頭流血，好半天才得免死。他是七十多歲的老人，被貶出京，在路上病死了。東漢儒生如果反對讖緯至少是不得做大官；反之，做大官的多半是妖妄人或附和妖妄人的庸鄙人。東漢一朝思想上政治上愈來(lái)愈黑暗，與讖緯愈來(lái)愈盛行，趨勢是一致的。
今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)是東漢主要的上層建筑物，它給這樣的一個(gè)社會(huì )基礎服務(wù)，就是豪強對農民進(jìn)行著(zhù)殘酷的掠奪，豪強集團相互間進(jìn)行著(zhù)劇烈的沖突，農民窮困流離，對統治階級不滿(mǎn)以至反抗繼續在增進(jìn)。階級矛盾和統治階級內部矛盾使東漢社會(huì )一開(kāi)始就顯得不安穩，到后期更呈現危急狀態(tài)。這樣的社會(huì )基礎，無(wú)怪乎自漢光武帝以下的統治者，都迫切尋求天命鬼神的助力，希望從它那里獲得一副麻醉劑，好讓矛盾松弛下去。不過(guò)，讖緯并不是很有效的麻醉劑，它的效力遠不及佛教那樣大，而且它還有很大的副作用，因為預言可以隨時(shí)新添加，愿意添加些什么話(huà)很方便。漢桓帝時(shí)，讖緯里出現漢朝氣數完了，“黃家當興”的預言，張角首先利用它發(fā)動(dòng)黃巾軍起義。后來(lái)曹丕引用大批讖緯證明自己就是“黃家”，劉備引用大批讖緯里“備”字證明劉備該做皇帝，孫權大造符瑞，證明自己也得天命。晉武帝以及南朝各朝用禪讓方式滅舊朝廷，都有大批讖緯作證明。讖緯用以欺騙人民，結果卻是黃巾起義；用以緩和內部爭奪，結果卻是新朝廷滅舊朝廷。統治階級感到讖緯不是好的麻醉劑了。隨著(zhù)佛教的逐漸盛行，南朝宋孝武帝開(kāi)始禁讖緯，梁武帝加重禁令，隋文帝時(shí)禁令更嚴厲，隋煬帝派遣使官，在全國范圍內搜查有關(guān)讖緯的圖書(shū)一概燒毀，私藏者處死刑，讖緯學(xué)算是基本上被禁絕。
經(jīng)學(xué)內部與今文經(jīng)學(xué)對立的是古文經(jīng)學(xué)。原始經(jīng)學(xué)大體上有魯學(xué)齊學(xué)兩種學(xué)風(fēng)。魯學(xué)主合古（復古），齊學(xué)主合時(shí)。漢高帝令叔孫通定朝禮。叔孫通請魯儒生們到京城去商議，有兩個(gè)儒生不肯去，斥責叔孫通道：朝廷要積德一百年才能談到興禮樂(lè )，你現在就想做起來(lái)，是不合古的。我們不去。你走罷，不要來(lái)污辱我們。叔孫通笑道：你們真是鄙儒，不懂得時(shí)務(wù)。魯兩儒生和叔孫通正表現出兩種學(xué)風(fēng)的區別。它們繼續演變，齊學(xué)成為今文經(jīng)學(xué)，魯學(xué)成為古文經(jīng)學(xué)。
古文經(jīng)學(xué)派代表統治階級一部分仕進(jìn)心較淡，復古心較濃的士人。這里所謂仕進(jìn)心較淡，并不是說(shuō)他們不熱心仕進(jìn)，而是說(shuō)他們在今文經(jīng)學(xué)的壓制下不得仕進(jìn)。所謂復古心較濃，也不是說(shuō)他們真想恢復孔子所說(shuō)的一切，而是說(shuō)他們只要求朝廷承認古文經(jīng)學(xué)是真經(jīng)學(xué)。他們因為主張復古，所以反對今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)，在這一點(diǎn)上，古文經(jīng)學(xué)確有一定的進(jìn)步意義，但是，它是復古主義者，和合時(shí)的今文經(jīng)學(xué)一樣，本質(zhì)上都不是進(jìn)步的。
古文經(jīng)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“通訓詁”“舉大義”，“不為（學(xué)）章句”。所謂“通人惡煩，羞學(xué)章句”，就是古文經(jīng)學(xué)家輕視今文經(jīng)學(xué)的一般態(tài)度。東漢主要古文經(jīng)學(xué)家如桓譚、班固、王充、賈逵、許慎、馬融、鄭玄等人都博通群經(jīng)，其中馬融是標準的古文經(jīng)學(xué)家。古文經(jīng)學(xué)又一特點(diǎn)是反對讖緯?；缸T、尹敏、王充、張衡、荀爽、荀悅等人都斥責讖緯，說(shuō)它不合經(jīng)義，非圣人（孔子）所作，特別是王充，著(zhù)書(shū)反讖緯，是東漢最大的思想家。今文經(jīng)學(xué)是官學(xué)，不僅太學(xué)中有成萬(wàn)的學(xué)生，就是一個(gè)名師建精廬（私立學(xué)校）開(kāi)門(mén)教授，學(xué)生也常有數百人或數千人，如蔡玄教授經(jīng)學(xué)，門(mén)徒（親受業(yè)的高第生稱(chēng)弟子，轉相傳授不直接受業(yè)的普通學(xué)生稱(chēng)門(mén)生，統稱(chēng)為門(mén)徒或諸生）常有千人，歷年著(zhù)錄（學(xué)生名冊）共有一萬(wàn)六千人。這種官立私立的學(xué)校以外，還有學(xué)童讀書(shū)的書(shū)館。王充八歲（公元三四年）進(jìn)書(shū)館，書(shū)館里有小童百人以上。當時(shí)正是漢光武帝初年，上虞又只是會(huì )稽郡的屬縣，一個(gè)書(shū)館里學(xué)童多至百人以上，中原地區的書(shū)館，學(xué)童當然會(huì )更多。書(shū)館教師可能全是今文經(jīng)學(xué)者，他們對廣大學(xué)童傳播今文經(jīng)學(xué)的影響（主要是讖緯），所以今文經(jīng)學(xué)在士人群中也在學(xué)童群中有雄厚的根基。古文經(jīng)學(xué)是私學(xué)，但名師門(mén)下也常有學(xué)生數百人或千人。他們人數遠不及今文經(jīng)學(xué)者那樣多，學(xué)風(fēng)上卻有顯著(zhù)的不同趨向，這種趨向成為反對今文經(jīng)學(xué)的力量。
自王莽時(shí)劉歆與博士們發(fā)生沖突以后，整個(gè)東漢經(jīng)師繼續著(zhù)古文今文的爭斗。漢光武帝曾大會(huì )朝臣辯論是否可立古文經(jīng)學(xué)博士。經(jīng)多次辯論，漢光武帝要收攬古文經(jīng)學(xué)派，決定立左氏《春秋》博士。今文博士們議論喧嘩，公卿大臣群起反對，《左氏春秋》博士不久就被廢除。漢明帝時(shí)，賈逵代表古文經(jīng)學(xué)派，利用朝廷特重讖緯的空隙，上書(shū)說(shuō)《左傳》與讖緯相合，可立博士。賈逵依靠這種迎合的本領(lǐng)，終于得到漢章帝的允許，讓《左傳》、《谷梁》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》四經(jīng)公開(kāi)傳授，但不立博士，這就是朝廷不承認古文經(jīng)學(xué)是士人求仕的正路。在古文經(jīng)學(xué)派方面，取得朝廷這一些讓步，也算是取得了初步的勝利。今文經(jīng)學(xué)章句煩多，說(shuō)解亂雜，不僅“通人惡煩”，就是非“通人”也同樣惡煩，當古文經(jīng)學(xué)派力求上升的時(shí)候，今文經(jīng)學(xué)感到自身有“省章句”“正經(jīng)義”的必要。公元七九年，漢章帝親到白虎觀(guān)，大會(huì )群儒講議五經(jīng)同異，用皇帝名義制成定論，稱(chēng)為《白虎通義》（又有《白虎通德論》、《白虎通》等名）。它是全部今文經(jīng)學(xué)的綜合體，也是今文經(jīng)學(xué)的政治學(xué)提要。全書(shū)條理明白，義旨簡(jiǎn)要，確是一部重要著(zhù)述。不過(guò)，奉命編書(shū)的人不是今文博士而是古文學(xué)者的班固。今文博士一般只會(huì )記誦章句不會(huì )概括大義，只能專(zhuān)講一經(jīng)，不能兼通五經(jīng)，要編通義就不得不求助于古文學(xué)者，《白虎通義》的編成，正顯示今文經(jīng)學(xué)的虛弱，它無(wú)可避免地將為古文經(jīng)學(xué)所排斥。
一個(gè)巨大的古文經(jīng)學(xué)家許慎，用二十二年時(shí)間（一○○年至一二一年）著(zhù)成了《說(shuō)文解字》（簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）十四篇。許慎是賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)典和群書(shū)。他收集小篆、古文（戰國時(shí)文字）、籀文（西周時(shí)文字，又稱(chēng)大篆）共九千三百五十三個(gè)文（獨體為文，如日月等）字（合體為字，如江河等），解說(shuō)每一個(gè)文字的形體、聲音、訓詁（字義），極為簡(jiǎn)要，全部解說(shuō)不過(guò)十三萬(wàn)三千余字。讀古書(shū)和漢朝法律時(shí)所遇到的疑難，都可以從這部書(shū)里獲得解答。這部巨著(zhù)，集西周以來(lái)文字之大成，也集古文經(jīng)學(xué)訓詁之大成，對不懂文字形義，依據隸書(shū)穿鑿附會(huì )的今文經(jīng)學(xué)說(shuō)來(lái)，是一個(gè)嚴厲的駁斥?！墩f(shuō)文解字》的編成，正顯示古文經(jīng)學(xué)有堅實(shí)的基礎，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。
賈逵許慎等古文經(jīng)學(xué)大師，都兼講今文經(jīng)學(xué)，都還不能建立起純粹的古文經(jīng)學(xué)。自從班固的學(xué)生馬融遍注《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《周易》、《三禮》、《尚書(shū)》（《左傳》因已有賈逵注，馬融僅作《三傳異同》），古文經(jīng)學(xué)才到達完全成熟的境地。馬融聲望甚大，壽又很高（七九年至一六六年），門(mén)下生徒常有數百人或千余人，著(zhù)名學(xué)生如馬日 （音密低mìdī）、盧植做大官，鄭玄為經(jīng)學(xué)大師。馬融以后，古文經(jīng)學(xué)事實(shí)上壓倒了今文經(jīng)學(xué)。代表今文經(jīng)學(xué)的《公羊》家，東漢末年出了一個(gè)大博學(xué)者何休。他仿效古文經(jīng)學(xué)的注解法著(zhù)《春秋公羊解詁》，大異于博士章句，但也不能挽救今文經(jīng)學(xué)的崩壞。
何休與鄭玄同時(shí)，鄭玄是古文經(jīng)學(xué)的集大成者，何休是今文經(jīng)學(xué)的集大成者。何休精研今文諸經(jīng)，用十七年功夫作《春秋公羊解詁》。他廢除章句之儒的俗學(xué)，仿左氏《春秋》五十凡例，為《公羊春秋》制定凡例。他在《文謚例》里說(shuō)：“新周、故宋，以《春秋》當新王，此一科三旨也。所見(jiàn)異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，此二科六旨也。內其國而外諸夏，內諸夏而外四夷，此三科九旨也。”三科九旨以外，又有五始、七等、六輔、二類(lèi)。依據這些凡例，《公羊春秋》才成為有條理的一種經(jīng)學(xué)。董仲舒以后，何休是最大的《公羊》學(xué)者。
馬融的學(xué)生鄭玄是東漢最大的博學(xué)家，他博通今文經(jīng)學(xué)（包括讖緯），更博通古文經(jīng)學(xué)。他遍注古文經(jīng)，注中兼采今文說(shuō)，他采用緯書(shū)說(shuō)和怪說(shuō)。他又注一部分緯書(shū)（大部分是他的弟子宋均所注），給讖緯找訓詁的根據。他是古文經(jīng)學(xué)大師，同時(shí)又是今文經(jīng)學(xué)大師，但基本上是古文經(jīng)學(xué)者。鄭玄雜糅今古文的古文經(jīng)學(xué)號稱(chēng)鄭學(xué)，失敗了的今文經(jīng)學(xué)派轉而擁護鄭學(xué)，再加上鄭玄壽高（一二七年至二○○年）、門(mén)徒多、著(zhù)述富（一百余萬(wàn)字），鄭學(xué)成為當時(shí)“天下所宗”的儒學(xué)。魏晉以后的經(jīng)學(xué)主要就是鄭學(xué)。
經(jīng)學(xué)上的派別爭斗，如果當作一種隱微的折光來(lái)看，今文經(jīng)學(xué)反映統治階級內部有一部分人在政治上得勢，古文經(jīng)學(xué)反映別有一部分人企圖在政治上得勢，爭斗的結果，由于得勢部分的腐朽無(wú)能崩潰下去了，原來(lái)不得勢的部分一方面與某些崩潰中的得勢部分相混合，一方面取得了勝利成為得勢者。在政治上，東漢至魏晉的士族正經(jīng)歷著(zhù)這樣的一個(gè)過(guò)程；在經(jīng)學(xué)上，古文經(jīng)學(xué)也經(jīng)歷著(zhù)類(lèi)似的過(guò)程。自從九品官人法確立以后，士人入仕，不必拘守今文經(jīng)學(xué)，鄭學(xué)在經(jīng)學(xué)上也就確立了它的地位。
鄭學(xué)盛行以后，經(jīng)學(xué)不再是今文古文的爭斗，而是轉為古文經(jīng)學(xué)內部馬融學(xué)與鄭玄學(xué)的爭斗。代表馬融純粹古文經(jīng)學(xué)派的王肅，也遍注群經(jīng)，與鄭學(xué)對立。王肅是司馬昭的妻父，政治勢力使王肅所注群經(jīng)得立博士。鄭學(xué)勢力大，王肅為加強自己的論據，偽造《圣證論》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》等書(shū)（相當于今文經(jīng)師的偽造讖緯），借孔子名義來(lái)駁斥鄭學(xué)。鄭玄學(xué)派（以魏帝曹髦為首）駁王申鄭；王肅學(xué)派申王駁鄭。鄭王兩派的擁護者都是統治階級的得勢部分，因之爭斗的劇烈超過(guò)東漢時(shí)期的今古文爭斗。二五六年，曹髦親臨太學(xué)，與博士們辯論經(jīng)義，曹髦主張鄭說(shuō)，博士主張王說(shuō)，曹髦不敢斥責博士，因為王學(xué)后面有司馬氏勢力。在士人群中，純粹古文經(jīng)學(xué)派人數到底沒(méi)有鄭學(xué)那樣多，東晉時(shí)（晉武帝是王肅的外孫，西晉重王學(xué)），王學(xué)逐漸失勢，勝利者依然還是鄭學(xué)。
在鄭王兩派爭斗的時(shí)候，許多古文經(jīng)學(xué)的陣地被兩派以外的人奪去了。老莊學(xué)派的創(chuàng )始人何晏王弼首先奪取了兩部重要經(jīng)典。何晏綜合各家注文，撰《論語(yǔ)集解》。王弼撰《周易注》，革去漢儒象數之學(xué)（卜筮之學(xué)），改用玄理說(shuō)《易》。何晏王弼所注書(shū)盛行，推倒了馬融鄭玄王肅三家注。西晉初杜預撰《春秋左氏經(jīng)傳集解》，又撰《釋例》、《春秋長(cháng)歷》等書(shū)，推倒了賈逵王肅兩家注。東晉梅賾（音責zé）獻《偽古文尚書(shū)》，又獻偽西漢孔安國《傳》（傳即注），推倒了馬融鄭玄王肅三家注。東晉郭璞注《爾雅》，范寧注《春秋谷梁傳》，一半的經(jīng)典被鄭王兩派以外的人占領(lǐng)了。鄭王兩派墨守家法，不求改善，舊注被質(zhì)量較高的新注所代替，是完全合理的。
兩漢盛行的經(jīng)學(xué)，到東漢末魏晉做了總結。就是東漢末年古文經(jīng)學(xué)推倒兩漢盛行的今文經(jīng)學(xué)，不受家法束縛的魏晉古文經(jīng)注又推倒漢魏有家法的經(jīng)注。下表說(shuō)明東漢魏晉人所作許多經(jīng)注中最后存在的幾種。漢人經(jīng)注魏晉人經(jīng)注
（一）《毛詩(shī)》——西漢毛 （一）《周易》——魏王弼
亨傳，鄭玄箋（箋即 注?！断缔o傳》以下，
注） 晉韓康伯注。
?。ǘ吨芏Y》——鄭玄注 （二）《尚書(shū)》——晉梅賾
《偽孔傳》
?。ㄈ秲x禮》——鄭玄注 （三）《左傳》——晉杜預
集解
?。ㄋ模抖Y記》——鄭玄注 （四）《谷梁傳》——晉范
寧注
?。ㄎ澹豆騻鳌贰涡?（五）《論語(yǔ)》——魏何晏
注 集解
《爾雅》是訓詁書(shū)，《孟子》（東漢末趙岐注）在漢魏不列于經(jīng)典，《孝經(jīng)》多有漢儒注解（唐玄宗作注，舊注都廢棄），但并無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值。流傳至今的重要經(jīng)書(shū)，除《公羊傳》是今文，余下九種全是古文（《谷梁傳》近于古文），其中經(jīng)注魏晉人占十分之五，而鄭玄一人占十分之四。魏晉注經(jīng)家的成就超過(guò)漢經(jīng)師，鄭玄一人的成就超過(guò)任何注經(jīng)家。他們取得成就的重要原因就是廣采眾說(shuō)，自出新意，不受家法的束縛。
二、哲學(xué)
孔子哲學(xué)的核心是“中立而不倚”的中庸思想。應用到鬼神（包括怪異）問(wèn)題，也是中立不倚地不確信為有，不確信為無(wú)。“祭如在，祭神如神在”，“洋洋乎如在其上，如在其左右”，就是孔子對鬼神的態(tài)度。這里沒(méi)有說(shuō)實(shí)在在，也沒(méi)有說(shuō)實(shí)在不在，只是說(shuō)好象在。因此儒家依所處時(shí)代的需要，可以引申為有神，或引申為無(wú)神。大抵在和有神論作尖銳斗爭的時(shí)候，可以主張無(wú)神論，在朝廷需要神的時(shí)候，可以主張有神論。在平常的時(shí)候，它把鬼神看作如在而加以利用?！吨芤?#183;觀(guān)卦·彖辭》里說(shuō)“圣人以神道設教而天下服矣”?！痘茨献?#183;泛論訓》給神道設教作了很好的解說(shuō)。它說(shuō)：世俗都知道，用刀相戲，祖宗就拉住他們的手臂；枕門(mén)限睡覺(jué)，鬼神要踏他們的頭。實(shí)際上只是因為用刀相戲是危險的，枕門(mén)限睡覺(jué)會(huì )受風(fēng)寒得病，說(shuō)鬼神來(lái)干涉，無(wú)非是要人有所畏懼不那樣做。一切所謂鬼神 祥（迷信），性質(zhì)不過(guò)如此。愚笨人硬說(shuō)有鬼神，剛愎人硬說(shuō)沒(méi)有，只有通達人能懂得這個(gè)意義。這里所說(shuō)通達人正是主張如在的孔子和一般儒學(xué)者。
墨家確信有鬼神，儒家在反對墨家時(shí)，斷定鬼神不存在，成為無(wú)神論者。戰國時(shí)儒家董無(wú)心與墨家纏子進(jìn)行了著(zhù)名的辯論（《漢書(shū)·藝文志》儒家有《董子》一篇），董無(wú)心說(shuō)，你們信鬼神，好比用腳跟去解繩結，歸根不得成功。據說(shuō)，纏子被駁倒了。道家本來(lái)主張無(wú)神論，楊朱反對墨家的兼愛(ài)尚賢有鬼非命（與儒家接近，所以孟子稱(chēng)“逃楊必歸于儒”）?！肚f子》有《徐無(wú)鬼篇》。此人以無(wú)鬼為名，當然也是墨家的反對者。在反墨家的有鬼論上，儒家與道家是一致的。
西漢前期，政治上道家影響超過(guò)儒家。漢武帝提倡儒學(xué)以后，今文經(jīng)學(xué)派在和道家爭斗中，本身自陰陽(yáng)五行發(fā)展到妖妄的讖緯之學(xué)，成為十足的有神論者?？鬃哟_信有天命，但掌握這個(gè)命的天，是無(wú)知的自然還是有知的神，孔子并沒(méi)有作出明白的答案。“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，好象說(shuō)天是無(wú)知的自然。“獲罪于天，無(wú)所禱也”，好象說(shuō)天是有知的神?？鬃雍苌僬勌斓篮吞烀?，象子貢那樣高級的弟子，還說(shuō)“不可得而聞也”。孟子說(shuō)“莫之為而為者天也，莫之致而至者命也”。這大概就是孔子和儒家對天與命的傳統態(tài)度。后來(lái)荀子作《天論》，才確定天是無(wú)知的自然物。事在人為，并無(wú)宿定的命運。董仲舒創(chuàng )今文經(jīng)學(xué)，確定天有知，鬼神能降禍降福，那末，命運就不能是固定不變的了。今文經(jīng)學(xué)派實(shí)際已與墨家《天志》、《有鬼》、《非命》（宿命）走著(zhù)相同的道路，妖妄無(wú)稽比墨家更甚。
讖緯妖化了孔子，古文經(jīng)學(xué)派要恢復不談神怪的孔子，必需反對讖緯。一般地說(shuō)來(lái)，古文經(jīng)學(xué)家反對讖緯是一致的，不過(guò)他們實(shí)際的作為卻在以訓詁反章句，對讖緯的攻擊，局限于“非圣人所作”，缺少理論上的發(fā)揮。只有王充立足在理論上對讖緯進(jìn)行了有力的攻擊。他盡一生精力，著(zhù)成巨書(shū)，根據實(shí)在的事理系統地全面地將所有“儒書(shū)”（主要是指讖緯）、“道家”（方士神仙術(shù)）的種種謬說(shuō)以及日常生活中的各種迷信行為（陰陽(yáng)五行家各派別的法術(shù)），一概予以駁斥。古文經(jīng)學(xué)派專(zhuān)力于訓詁，頭腦里似乎沒(méi)有什么思想，統治東漢人頭腦的基本上是今文經(jīng)學(xué)的妖妄思想，王充跳出古文經(jīng)學(xué)派的圈子，單身和朝廷支持下的妖妄思想作堅決斗爭，這種豪杰氣概，不僅在東漢是唯一的，就在整個(gè)封建時(shí)代里也是稀有的。王充之所以有此勇氣，因為他的理論建立在唯物論上面，因為他的理論建立在勞動(dòng)人民的智慧上面。民間諺語(yǔ)說(shuō)“知星宿，衣不覆”。意思是懂算命，知吉兇，會(huì )窮得穿不上衣服。這是對迷信家多么深刻的譏笑，王充就是這種人民智慧的表達人。
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