經(jīng)學(xué)、史學(xué)、歷數學(xué)、諸子（一）
秦始皇統一了中國。秦二世時(shí)農民大起義，推倒秦的統治，很快恢復了統一，建立起西漢朝。這是封建地主階級新創(chuàng )立的國家，積極建設為經(jīng)濟基礎服務(wù)的上層建筑，便成為非常重要的急務(wù)。秦始皇已經(jīng)做了許多有益的工作。西漢時(shí)期主要是漢武帝又做了更多的工作，鞏固封建統一國家的上層建筑大體上都建立起來(lái)了。
政治制度，上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了一些，這里敘述的是西漢其他部分的上層建筑物。
一、經(jīng)學(xué)
儒家思想是西周以來(lái)封建主義的正統思想。經(jīng)孔子刪訂六經(jīng)，聚徒講學(xué)，不僅造成了整套的思想體系，而且培養了大批儒學(xué)傳播者?？鬃铀篮?，儒家地位繼續上升。戰國時(shí)儒墨并稱(chēng)顯學(xué)，但儒家比墨家更占優(yōu)勢。秦始皇焚民間藏書(shū)，坑孟派儒生，只許士人學(xué)秦朝的法律制度，以吏為師?；实蹖m中卻藏有大量圖書(shū)，朝廷上仍有博士官和儒生（如張蒼、叔孫通、伏勝等）或傳經(jīng)或議論政事。秦始皇以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統一思想，結果恰相反，儒生參加農民起義，成為推倒秦統治的一個(gè)力量。西漢前期，朝廷與諸王國并立，各學(xué)派士人（墨家已亡）游諸王國求祿，助國王反抗朝廷。漢景帝滅七國后，全國政治統一了，漢武帝在這個(gè)基礎上實(shí)行學(xué)術(shù)統一。
前一四○年，漢武帝即位。他即位后首先舉行的一件大事，就是召集全國文士，親自出題考試，并且親自閱卷，選取《公羊》學(xué)大師董仲舒公孫弘為首列，非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨尊的地位。
公孫弘是個(gè)獄吏出身的儒生，長(cháng)于奉迎，漢武帝為了提倡儒學(xué)，前一二四年，擢升他做丞相，封平津侯。公孫弘以前，做丞相的人常是列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學(xué)因此成為最行時(shí)的學(xué)術(shù)。凡是士人和官吏，必須學(xué)習儒經(jīng)，才能得到任用或升遷，儒學(xué)獨尊的地位更加鞏固了。
漢武帝特別提倡《春秋公羊》學(xué)，這是因為《春秋》經(jīng)是孔子正名分（誅亂臣賊子）的著(zhù)作，是封建專(zhuān)制主義具體應用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表現，其他經(jīng)書(shū)都不象《春秋》那樣適用。還有一個(gè)特點(diǎn)是《春秋》經(jīng)文字極其簡(jiǎn)單隱晦，便于學(xué)者在最大限度內加以穿鑿和引申。漢武帝選中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。適應這個(gè)需要，制成整套《公羊》學(xué)說(shuō)的大師，就是被西漢儒生稱(chēng)為“令后學(xué)者有所統一，為群儒首”的董仲舒。
西漢前期，朝廷也立儒經(jīng)博士，承認儒學(xué)的正統地位，但指導政治的卻還是黃老刑名之學(xué)。儒生與黃老刑名學(xué)者，經(jīng)常發(fā)生爭論，例如漢景帝時(shí)，《詩(shī)》博士轅固與道家黃生辯湯武革命。轅固據經(jīng)義，說(shuō)湯武誅桀紂，做天子，是得民心的正義行為。黃生引道家說(shuō)，破帽子還得戴在頭上，新鞋子終究穿在腳下，認為湯武雖是圣人，到底不該放桀、弒紂。漢景帝下判斷說(shuō)，吃肉不吃馬肝（有毒），不算不知味。意思是不要學(xué)者再爭論湯武革命的是非，也就是不贊成湯武革命。轅固又與道家竇太后辯兩家高低。竇太后發(fā)怒，令轅固和野豬搏斗，幸得漢景帝給他一把好刀，沒(méi)有被野豬咬死。這種學(xué)派間的斗爭，顯然阻礙著(zhù)統治階級內部的統一，也就減少了上層建筑的作用。董仲舒對西漢統一事業(yè)的貢獻，就在于他把戰國以來(lái)各家學(xué)說(shuō)以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學(xué)名義下統一起來(lái)。經(jīng)董仲舒這個(gè)巨大的加工，向來(lái)被看作“不達時(shí)宜，好是古非今”的儒學(xué)，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學(xué)了。
董仲舒的哲學(xué)基本上是《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的引申。他認為任何一個(gè)事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做“凡物必有合”。合的兩方面性質(zhì)不相同，這叫做“合各有陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)數量可以相等，性質(zhì)卻有一定，陽(yáng)性尊、陰性卑，這叫做“同度而不同意”。君、父、夫是陽(yáng)（三綱），臣、子、妻是陰，陰不得獨立行事，只能從陽(yáng)行事，事成不得分功。這叫做“陽(yáng)兼于陰，陰兼（被兼）于陽(yáng)”。陰陽(yáng)不得同時(shí)并起，一定要有先后，陽(yáng)總在先，陰總在后，陽(yáng)是主體，陰是附屬，這叫做“一而不二”。陰陽(yáng)二物，按一定的時(shí)候互相交替，一個(gè)起來(lái)，一個(gè)下去，一個(gè)增多，一個(gè)減少。起來(lái)了的到時(shí)候要下去，下去了的到時(shí)候又起來(lái)；多了的不能多到過(guò)度，少了的不能少到絕滅，終而復始，循環(huán)不止，這叫做“常一而不滅”。做事不論大小難易，違反天道（一而不二）一定無(wú)成，比如目不能兩看，耳不能兩聽(tīng)，手不能一手畫(huà)方一手畫(huà)圓，不一就要生患（心有二中），這叫做“君子賤二而貴一”。天地的精氣合起來(lái)成一，分開(kāi)來(lái)成陰陽(yáng)，再分成春夏秋冬四時(shí)，配到東南中西北五方成五行。木（東）火（南）土（中）金（西）水（北）順次叫做“五行相生”（如木生火，火生土……），逆次叫做“五行相勝”（如水勝火，金勝木）。五行統一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統一于天。人受天命而生，同天一樣，也有陰陽(yáng)五行。人是天之副，與天合而為一，這叫做“人副天”。董仲舒哲學(xué)的結論是“道（人道）之大原出于天（天道），天不變，道亦不變”；“與天同者大治，與天異者大亂”。
《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)與戰國以來(lái)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學(xué)。這樣，把儒家與陰陽(yáng)五行家統一起來(lái)了?！兑捉?jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)明陰陽(yáng)的基本觀(guān)點(diǎn)是仁與義（“天地之大德曰生……禁民為非曰義”），童仲舒說(shuō)陽(yáng)是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽(yáng)而疏陰，重德而不重刑。這樣，把儒家的仁義與黃老刑名之學(xué)統一起來(lái)了。董仲舒說(shuō)天不是為王生民，而是為民立王，能利民的王，天要讓他做下去，害民的王，天要奪去他的王位。有道伐無(wú)道，是天理也是人理。這樣，把儒家湯武革命、天命靡常的學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)五行家的五德終始說(shuō)統一起來(lái)了。墨學(xué)的本旨在于利民，董仲舒說(shuō)，天使人有義和利兩種生活，利（物質(zhì)）養人的身體，義養人的精神，缺一不可，而義重于利。這樣，把儒家與墨家統一起來(lái)了，儒家孟子學(xué)派說(shuō)性善，荀子學(xué)派說(shuō)性惡，董仲舒說(shuō)天有陰與陽(yáng)，人有性與情（情欲），性有為善的端緒，但必待教誨而后成為善。這樣，把孟荀兩派統一起來(lái)了。董仲舒的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是循環(huán)的不是發(fā)展的，是調和的不是斗爭的，有唯物論的因素，但基本上是唯心論；有辯證法的因素，但基本上是形而上學(xué)。董仲舒的統一論是各家學(xué)說(shuō)的融合體，正是最適合于西漢政治上需要的一種哲學(xué)。
董仲舒根據他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實(shí)行。
（一）大一統
——董仲舒說(shuō)：孔子修《春秋》，把一統當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?，F在學(xué)士們各持異說(shuō)，朝廷無(wú)法一統，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說(shuō)，一概廢絕不用，專(zhuān)用儒術(shù)。
（二）更化——秦行法家政治，刑罰慘刻，漢律大體沿襲秦律，路溫舒《尚德緩刑書(shū)》里說(shuō)，“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也”。董仲舒主張更化，就是要求以仁德代替嚴刑，也就是要求以儒家學(xué)說(shuō)代替法家學(xué)說(shuō)。他認為限田是更化（改制）的關(guān)鍵所在。他說(shuō)，秦行商鞅法，準許民間賣(mài)買(mǎi)田地，富家田聯(lián)成一大片，貧民連放個(gè)錐子的地方也沒(méi)有。耕種富家田，要納稅十分之五，窮得只能衣牛馬之衣，食犬彘之食。漢朝繼承秦法，一切不變。富人貴人憑借勢力，與庶民爭利，庶民怎能抵得住他們！于是富貴人家，奴婢多得很，牛羊多得很，田宅多得很，產(chǎn)業(yè)多得很，積蓄多得很，但是依然貪多無(wú)厭，一味壓榨求利。庶民天天遭剝削，月月見(jiàn)緊縮，從小窮變成大窮。富貴人家奢侈淫佚，貧苦人家窮急愁苦，這實(shí)在是更化的時(shí)候了。董仲舒建議限田，不許豪富占田過(guò)限；釋放奴婢，禁止擅殺奴婢；減輕賦稅，節省徭役，讓庶民的負擔略為寬舒些。董仲舒這個(gè)對農民充滿(mǎn)同情心的正義性建議，后來(lái)得到漢武帝的采納，但專(zhuān)禁商賈占田，沒(méi)收他們的田宅和奴婢，不是董仲舒普遍限田的原意。
（三）推陰陽(yáng)災異——在落后社會(huì )里，占卜術(shù)常是人們行動(dòng)的指南。漢武帝曾召集各種占卜家，問(wèn)某月某日可不可以娶妻？五行家說(shuō)可，堪輿家說(shuō)不可，建除家說(shuō)不吉，叢辰家說(shuō)大兇，歷家說(shuō)小兇，天人家說(shuō)小吉，太一家說(shuō)大吉。辯論紛紜，不得解決。漢武帝判斷說(shuō)，一切宜忌，以五行家為主。五行家得漢武帝的尊信，成為日常生活的指導者，儒家和它合流，是很自然的?！洞呵铩方?jīng)記錄天變?yōu)漠?，原?lái)并不含什么迷信的意義。陸賈在漢高帝時(shí)作《新語(yǔ)》，說(shuō)“治道失于下，則天文度于上，惡政流于民，則蟲(chóng)災生于地”。足見(jiàn)戰國儒者，已開(kāi)始推災異。董仲舒取《春秋》所記天變?yōu)漠悘V泛地予以附會(huì )穿鑿，使《公羊》學(xué)徹底的陰陽(yáng)五行化。這在董仲舒學(xué)說(shuō)里，是最重要的、影響最大的部分，儒學(xué)蒙上濃厚的迷信色彩，幾乎起著(zhù)宗教的作用了。但是，這個(gè)迷信部分，俗儒可以用來(lái)對朝廷奉迎取寵，正直的儒生也可以用來(lái)進(jìn)行諫諍，因為在專(zhuān)制政治的朝廷上，臣下議論朝政，是一種冒險的行為。董仲舒創(chuàng )陰陽(yáng)五行化的儒學(xué)，借天變?yōu)漠悂?lái)附會(huì )經(jīng)義，以此為論據，對稱(chēng)為天的兒子的皇帝表示異議，多少起些減輕危險性的作用（當然，天子也利用天變?yōu)漠悂?lái)斥逐大臣）。自從董仲舒開(kāi)出這一條道路，《公羊》家以外各家的經(jīng)師，都認為這是一條最合時(shí)的道路，把大量迷信成分加入到經(jīng)學(xué)里，借以取得朝廷的信任。經(jīng)學(xué)陰陽(yáng)五行化，成為西漢今文經(jīng)學(xué)的基本特點(diǎn)。
（四）斷獄——儒家談德治，向來(lái)與法家刑名之學(xué)對立。董仲舒據《春秋》經(jīng)義附會(huì )漢朝法律，決斷了許多疑難大獄，儒法兩家合流了。西漢初蕭何定法律凡九章，到漢武帝時(shí)，律和令增至三百五十九章。其中死罪律四百零九條，凡一千八百八十二目，又有死罪例一萬(wàn)三千四百七十二條。法令煩多，連掌管法令的官吏也不能全部看完。官吏按罪人賄賂的有無(wú)，任意引用一條法令作根據，判輕罪為死罪，或判死罪為輕罪。董仲舒斷疑獄二百三十二件，大體上從輕判決，救活了許多人命。他的判詞集合成《公羊董仲舒治獄》十六篇，流傳久遠，至東晉時(shí)還有人引用它來(lái)辯護自己的冤獄。
孔子以后董仲舒以前的儒學(xué)是漢人稱(chēng)為樸學(xué)的原始儒學(xué)，它的特點(diǎn)是（一）思想上還拘泥于殘余的領(lǐng)主制度，不能完全符合新的地主統治的需要；（二）儒家還是各種學(xué)派中的一派，不能吸收各種學(xué)派，使統一到儒學(xué)里面來(lái)。董仲舒生在漢景帝、漢武帝時(shí)候，西漢政治上統一的條件已經(jīng)成熟了，學(xué)術(shù)上統一的條件也成熟了。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽(yáng)五行化的、完全適合地主統治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創(chuàng )造了今文經(jīng)學(xué)。
董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng )始人，是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師，了解了他的學(xué)說(shuō)，也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況，也就是這種本質(zhì)的盛況。
漢武帝時(shí)官學(xué)有五經(jīng)（《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》）博士。后來(lái)博士逐漸增加，《易經(jīng)》分四家，《書(shū)經(jīng)》分三家，《詩(shī)經(jīng)》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱(chēng)為五經(jīng)十四博士。
某一經(jīng)的大師，如果能象董仲舒那樣，把本經(jīng)陰陽(yáng)五行化，并得到朝廷的尊信立為博士，這個(gè)大師的經(jīng)說(shuō)，便成為師法。弟子們按照師法講經(jīng)，叫做守家法。自漢武帝至西漢滅亡，百余年間，經(jīng)學(xué)極盛，大師前后多至千余人，有些經(jīng)書(shū)的解釋增加到一百余萬(wàn)字。例如《書(shū)經(jīng)》大師秦延君，用十多萬(wàn)字解釋《堯典》兩個(gè)字，用三萬(wàn)字解釋“曰若稽古”四個(gè)字。一個(gè)士人從幼年開(kāi)始學(xué)一經(jīng)，往往到頭白了才學(xué)會(huì )說(shuō)經(jīng)。這樣又苦又難的經(jīng)學(xué)，太學(xué)里卻經(jīng)常聚會(huì )著(zhù)成千成萬(wàn)的學(xué)生，甘愿受苦受難從大師受學(xué)，因為士人求利祿，只有經(jīng)學(xué)是一條主要的道路。
凡是博士教弟子的經(jīng)書(shū)，都是用漢朝通行的隸書(shū)寫(xiě)的，因此叫做今（漢）文（字）經(jīng)。陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會(huì )很少有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)問(wèn)。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著(zhù)空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。
今文經(jīng)學(xué)反映著(zhù)統治階級當權部分的政治利益；和它相對立的古文經(jīng)學(xué)，反映著(zhù)不當權部分的政治要求，就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。
用篆文（戰國時(shí)文字及秦小篆）寫(xiě)的經(jīng)書(shū)叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說(shuō)叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點(diǎn)是（一）保持樸學(xué)的傳統，按字義講解經(jīng)文，訓詁簡(jiǎn)明，不憑空臆說(shuō)，與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。（三）少數儒生私家自相傳授，在政治上主張復古，與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個(gè)特點(diǎn)是兩種經(jīng)學(xué)相同的，那就是都缺乏進(jìn)步性的思想。自然，古文經(jīng)學(xué)在反對迷信這一點(diǎn)上，比起今文經(jīng)學(xué)來(lái)，到底還是進(jìn)步一些，東漢王充、南朝范縝的學(xué)說(shuō)就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎而發(fā)展起來(lái)的。
王莽要奪取西漢政權，政治上收攬統治階級各部分勢力，經(jīng)學(xué)上也對古文經(jīng)學(xué)讓步，在太學(xué)里立《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《古文尚書(shū)》四個(gè)古文經(jīng)學(xué)博士。今文博士堅決反對古文經(jīng)學(xué)從私學(xué)上升為官學(xué)，與古文經(jīng)學(xué)的提倡者劉歆進(jìn)行了劇烈的宗派斗爭。劉歆憑借政治力量，暫時(shí)壓倒今文博士。東漢光武帝取消古文博士，古文又成為私學(xué)。東漢時(shí)期，私學(xué)在士人間盛行，產(chǎn)生不少著(zhù)名的大師，經(jīng)學(xué)上成績(jì)遠超過(guò)官學(xué)，但總是得不到官學(xué)的地位。官私兩學(xué)的不斷沖突，正反映出東漢統治階級內部的不斷沖突。
任何一個(gè)有階級的社會(huì )，總是由兩個(gè)主要的敵對階級構成的，總是依照對立統一的法則而存在并發(fā)展的。兩大敵對階級在相互關(guān)系上，如果說(shuō)，只有一個(gè)斗爭性，或者說(shuō)，只有一個(gè)同一性，那末，這個(gè)社會(huì )就根本不會(huì )存在。自然，斗爭是絕對的，但階級斗爭不管怎樣尖銳，并不會(huì )引起社會(huì )的分裂，因為總還有同一的一面，其間保持著(zhù)不可割斷的經(jīng)濟等聯(lián)系。
春秋戰國時(shí)期，出現儒墨道三大學(xué)派的政治思想。道家和法家所謂黃老刑名之學(xué)只看對立面，對人民進(jìn)行絕對的壓迫。這種學(xué)說(shuō)到秦二世行督責時(shí)達到了頂點(diǎn)，秦朝很快被農民起義所推翻。墨家只看統一面，放棄斗爭性，勸告兩大敵對階級在同一性上實(shí)行尚同兼愛(ài)。這種學(xué)說(shuō)自然只是一些天真的幻想。儒家與道墨不同，它主張用禮來(lái)節制對人民的剝削，借以和緩階級間的斗爭性；主張仁民愛(ài)物、尚德緩刑，借以擴大階級間的同一性。儒家學(xué)說(shuō)比起道墨兩家來(lái)，較為接近對立統一的法則，也就是較為接近社會(huì )的實(shí)際，因之它成為漢以后長(cháng)期封建社會(huì )的政治指導思想，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派或宗教能奪取它的正統地位。
孔子首創(chuàng )儒學(xué)。儒學(xué)最根本的政治思想是德治（王道）。能行德治的人才能受天命為天子。天與民同心，天命是民心的反映。國君失民心就失天命而敗亡，得民心就受天命而興起。受天命者代替失天命者，最理想的方式是堯舜禪讓?zhuān)浯问菧涓锩?。這些根本觀(guān)點(diǎn)，與道家、法家的主張法治（霸道）、反對革命是對立的。孟子發(fā)揮孔子的德治思想，最為透徹，西漢以下的儒學(xué)，基本上是孟子學(xué)說(shuō)的衍變。
忠實(shí)于儒家學(xué)說(shuō)的一些儒者，對著(zhù)三個(gè)時(shí)期的政治，曾發(fā)出不少反對的議論。敘述西漢儒學(xué)，應該看到多數阿世取容的章句小儒，也應該看到少數同情人民的正統儒者。下面列舉幾條，略見(jiàn)正統儒者的代表性言論。
賈誼《新書(shū)·大政篇》說(shuō)：人君“知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必予（給予）有德，天有常災，必予奪民時(shí)（使民失農時(shí)者）。故夫民者至賤而不可簡(jiǎn)（輕視）也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。
董仲舒創(chuàng )陰陽(yáng)五行化的儒學(xué)，借天道說(shuō)人事。他在對策里說(shuō)，“謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀(guān)天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴（責）告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大無(wú)道之世者，天盡欲扶持而安全之，事在強勉（人君改過(guò)為善）而已矣”。董仲舒所講天人之際，本意在利用天變?yōu)漠悂?lái)進(jìn)行諫諍，剝去迷信部分，實(shí)質(zhì)上仍是孔孟的仁義學(xué)說(shuō)。
漢昭帝時(shí)，泰山等地發(fā)生怪異事。眭弘上書(shū)說(shuō)：“先師董仲舒有言：雖有繼體守文之君，不害圣人之受命”。眭弘以為漢運已經(jīng)終了，要求朝廷訪(fǎng)求天下賢人，“禪以帝位”，“以承順天命”。朝廷加眭弘“妖言惑眾，大逆不道”的罪名，殺眭弘。董仲舒遵守有德代失德的訓條，眭弘為這個(gè)訓條遭殺身之禍，足見(jiàn)他們是忠實(shí)于自己的學(xué)說(shuō)的。
漢宣帝重用治獄之吏，蓋寬饒上書(shū)，引韓氏《易傳》言：“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢。若四時(shí)之運，功成者去，不得其人，則不居其位”。他暗示漢宣帝應讓位給賢者。朝廷說(shuō)他自己想做皇帝，“大逆不道”。蓋寬饒自殺。
漢元帝用儒生為政，朝綱不振。貢禹上書(shū)說(shuō)：“方今天下饑饉，可無(wú)大自損減以救之，稱(chēng)（合）天意乎！天生圣人，蓋為萬(wàn)民，非獨使自?shī)蕵?lè )而已也”。
谷永在漢成帝時(shí)上書(shū)說(shuō)：“天生蒸民，不能相治，為立王者以統理之。方制海內，非為天子，列土封疆，非為諸侯，皆以為民也。……去無(wú)道，開(kāi)（立）有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。……夫去惡奪弱，遷命賢圣（去惡弱的舊君，改立賢圣為新君），天地之常經(jīng)，百王之所同也”。
聯(lián)系客服
