中國是一個(gè)詩(shī)的國度，在春秋時(shí)代就產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》，而且是民歌。產(chǎn)生如此優(yōu)美詩(shī)歌的民族是一個(gè)偉大的令人肅然起敬的民族。民歌經(jīng)“酋人”或“行人”之搜集、整理，或許會(huì )過(guò)濾掉許多原始生動(dòng)的東西，但樸素天然的內核仍在，我們仍可從吟唱中感受到遠古傳來(lái)的濃郁的人間煙火氣息。讀《詩(shī)經(jīng)》是在聽(tīng)古代的民人在歌唱，自然，純真，決沒(méi)有文人裝腔作勢的窮酸庸俗聲。
《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》為我們描述了一個(gè)美麗委婉的相思愛(ài)慕故事：一個(gè)貴族青年男子（君子），見(jiàn)到采摘荇菜的女子，愛(ài)慕之意于內心油然生起，遂被“求之不得”弄得“輾轉反側”，只能在想象中和她親近、結婚。“君子”對認為是“君子好逑”的對象是明確的，既看重她的外表又看重她的內涵，所謂“窈窕淑女”，這區別僅僅是外貌的一見(jiàn)鐘情（當然，外貌的第一觀(guān)感心生悅意也無(wú)可指責）。對愛(ài)情的敘述方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“輾轉反側”和“寤寐思服”，讓自己在愛(ài)情的幻想中求得滿(mǎn)足。這是典型的中國民間傳統的愛(ài)慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的?！对?shī)經(jīng)》中的民歌有許多是古代男女愛(ài)情的寫(xiě)照，有些是場(chǎng)景，有些是對話(huà)，更多的則是這種矜持羞怯式的心理描述?？鬃诱f(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”《關(guān)雎》為我們保留了一千多年前民間傳來(lái)的一縷情絲。
除了河洲的一群水鳥(niǎo)，《關(guān)雎》中有兩個(gè)形象，君子，淑女。君子稱(chēng)得上真正的“君子”，他對心儀的女子沒(méi)有過(guò)激的行為，甚至沒(méi)有一點(diǎn)言語(yǔ)或行為表示，只有苦苦的單相思。詩(shī)歌用兩段的篇幅描述著(zhù)“君子”意欲親近的想象，又用采摘荇菜的鏡頭切換，情境和意識跳躍性的閃現，到高潮處戛然而止，很有"蒙太奇"組接的現代感。三次采摘荇菜的描寫(xiě)，不僅僅是詩(shī)歌節奏的需要，更重要的是在刻畫(huà)人物，我們仿佛通過(guò)“左右流之”“采之”“芼之”的行為描繪，看見(jiàn)了那位嫻靜可愛(ài)美妙娟好的古代“淑女”?？鬃诱f(shuō)這種情感的描寫(xiě)“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，固然是本篇情感的有秩序有節制的傾吐，也正是整個(gè)中國藝術(shù)對“寫(xiě)意”手法和審美“間離”效果的追求。
孔子時(shí)代的士大夫們言必稱(chēng)“詩(shī)”，常說(shuō)的“詩(shī)云子曰”“賦詩(shī)言志”所指皆是《詩(shī)經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，可見(jiàn)，在中國文人詩(shī)人心目中，《詩(shī)經(jīng)》的地位是很高的。引起研究者注意的，不僅僅是古代的這些愛(ài)情描寫(xiě)和生活場(chǎng)景記錄，當然還有它的藝術(shù)手法。雖是民歌，但它是中國詩(shī)歌的良好的開(kāi)端和當之無(wú)愧的“基礎”，韓愈稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法為“葩”，王士禎說(shuō)它：“如畫(huà)工之肖物”。關(guān)于藝術(shù)手法，《周禮》總結出了《詩(shī)經(jīng)》“六藝”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三種是分類(lèi)，風(fēng)是土風(fēng)，土樂(lè )，是民歌小調。雅為“夏”地的雅音，可為“官調”。頌是舞曲，可看作宮廷歌舞樂(lè )曲。鄭樵《六經(jīng)奧論》說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”但在《詩(shī)經(jīng)》中三者互有滲透。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”就是直接敘述或描寫(xiě)。比是比喻：“比者，以彼物比此物也”。中國人是很會(huì )運用比喻的，《詩(shī)經(jīng)》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、對喻。興，是啟發(fā)，是借物起興，是詩(shī)人見(jiàn)到一種景物，由此引發(fā)心中儲存的情感而發(fā)出的感嘆，也或許是把早已潛伏于內心的“本事”放置于某一特定的情景后的相互交融，換句話(huà)說(shuō)，是一種心靈或情感需要。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》對賦比興作了一番統計：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興，三百七十；比，一百一十。”看來(lái)，那時(shí)的民歌作者已經(jīng)把這幾種修辭方法應用得得心應手了。
《關(guān)雎》是現存《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇，其“比”“興”的作用非同小可。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩(shī)人事先營(yíng)造的環(huán)境和美妙的氣氛，“關(guān)關(guān)”也有水鳥(niǎo)相互鳴唱應答的意思。也有學(xué)者考訂，鳩意指女性，相傳這種鳥(niǎo)多雌雄情意專(zhuān)一，與常鳥(niǎo)不同?！痘茨献?#183;泰族訓》說(shuō)：“《關(guān)雎》興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄之不乖居也。”王先謙解釋?zhuān)?#8220;不乖居，言不亂耦”。如此說(shuō)來(lái)，“興”又有“比”的成分。詩(shī)人不可能拿一個(gè)毫不相干的東西來(lái)起“興”，更不會(huì )借一個(gè)截然相反的事物與所營(yíng)造的境界相悖。河，有人解釋為黃河，“興”起的一句話(huà)并不特指黃河，那么下面的“左右流之”呢？黃河里有“荇菜”嗎？這只是詩(shī)人創(chuàng )造或想象的一種氛圍，是“空鏡頭”?！对?shī)經(jīng)》的這種手法一直影響到后世的民歌詩(shī)歌，或者說(shuō)，這種手法一直被中國的詩(shī)人民歌所沿用。如《孔雀東南飛》的開(kāi)頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素……”現代民歌《東方紅》：“東方紅，太陽(yáng)升，中國出了個(gè)毛澤東。”《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》：“千里的雷聲萬(wàn)里的閃，咱們革命的隊伍大發(fā)展。山丹丹開(kāi)花紅艷艷，毛主席領(lǐng)導咱打江山。”《信天游》：“山丹丹開(kāi)花背洼洼紅，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道藍，你把你白臉掉過(guò)來(lái)。青楊楊的柳樹(shù)長(cháng)得高，你看看妹子哪達兒好。蕎麥子開(kāi)花一溜溜白，你看看妹子哪達兒美。馬里頭挑馬一般般高，人里頭挑人就數你好。”“崖畔上開(kāi)花崖畔上紅，受苦人盼著(zhù)好光景。”現代獨唱歌曲：“百靈鳥(niǎo)從藍天飛過(guò)，我愛(ài)你，中國！”……這些來(lái)自民間的歌聲，其借物起興、興比互補的用法，與古代民歌是一脈相承的。
《關(guān)雎》和《詩(shī)經(jīng)》絕大部分篇目一樣，以四字為主，讀來(lái)瑯瑯上口，振振有聲，幾番“參差荇菜”大同小異的重復，起到了描寫(xiě)人物行為、強化感情色彩，以及調節節奏的作用，而“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”更使得詩(shī)歌有聲有色，顯現出繪畫(huà)音樂(lè )的“音色”美，難怪孔子稱(chēng)之“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉。”“亂”相當于“副歌”，章句的重疊，一唱三嘆反復的吟詠，渲染了音韻、節奏氣氛，達到了意象合一的妙合， 完成了意境的創(chuàng )造。
聽(tīng)爸爸說(shuō)，當年他領(lǐng)我的媽媽去魯北的農村老家結婚，鄰家為其寫(xiě)的對聯(lián)是：“關(guān)雎興雅化；麟趾振家聲”“琴瑟友之；鳳凰鳴矣”。不知道當年的爸爸是否是“謙謙君子”，媽媽是否是“窈窕淑女”，《麟之趾》篇里描述的“振振公子”是不敢當的。窮鄉僻壤里居然能尋到這樣的對聯(lián)（這是否仍然是遠古民歌在鄉村的余響?。?，且與我在那時(shí)候就有了些許聯(lián)系，我由是對《關(guān)雎》有了特殊的感情。
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