史海雜貝 2008-06-10 07:15:24 閱讀31 評論0 字號：大中小 訂閱
劉細君(前130?--前87?)，漢朝江都(今江蘇揚州)人。她是江都王劉建的女兒，漢武帝劉徹的侄孫女。以其生于江都，史稱(chēng)江都公主；又因遠嫁烏孫，別稱(chēng)烏孫公主。她飽讀詩(shī)書(shū)，雅好文學(xué)，妙解音律，深得漢武帝的喜愛(ài)。元狩二年(前121)，其父劉建因謀反事發(fā)，畏罪自殺，武帝不忍殃及無(wú)辜，便令細君留居江都。年幼的劉細君在家難與皇恩交相纏結的環(huán)境中刻苦自勵，逐步養成了堅韌不拔的意志、明達大體的品性和處理復雜問(wèn)題的能力，為爾后成就其人生大業(yè)準備了必要的條件。
武帝元封六年(前105)，細君以皇室公主的身份遠嫁烏孫，這是她一生中最重要的轉折點(diǎn)。車(chē)隊從江都出發(fā)，行經(jīng)安徽靈璧時(shí)，劉細君停車(chē)駐馬，在一處山巖前悄然佇立，手撫巨石，東望鄉關(guān)，久久不忍離去，以致于石上留下一枚清晰的手印。這手印后來(lái)經(jīng)匠人摹刻，遂成一方景觀(guān)，名為"靈璧手印"。元代錢(qián)塘詩(shī)人錢(qián)惟善有《靈璧手印篇》紀其事，詩(shī)前《序》云："漢以江都王女細君嫁烏孫王，女過(guò)靈璧，嘗扶以石，后人鐫石為模，腕節分明，故述其事而為之辭。"詩(shī)中"萬(wàn)里窮愁天一方，曾駐鳴鑣倚靈璧，靈璧亭亭立空雪，石痕不爛胭脂節"等句，傾注了詩(shī)人對這位前賢的景仰之情和緬懷之思。
細君到了長(cháng)安，受到漢武帝的親切接見(jiàn)。西行之日，武帝又"賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數百人，贈送甚盛"(《漢書(shū)·西域傳》)。劉細君在漢宮威儀的簇擁下，度越千山萬(wàn)水，克服重重困難，終于來(lái)到烏孫，成為昆莫(烏孫王號)獵驕靡的右夫人。幾年以后，昆莫自覺(jué)年已老邁，出于對王位傳承的考慮和對漢朝的親善友好，他按照烏孫的風(fēng)俗，意將細君下嫁其長(cháng)孫和王位繼承人岑陬(官號)軍須靡。此事若以漢俗言之，確是大悖人倫，細君深感為難，便上書(shū)向武帝陳情，武帝報書(shū)曰："從其國俗，欲與烏孫共滅胡。"(《漢書(shū)·西域傳》)細君謹遵令諭，在昆莫死后，與軍須靡結為夫婦，生下一女，名叫少夫。有一個(gè)天真爛漫的小女孩承歡膝下，歷盡艱辛的劉細君方始感受到天倫之樂(lè )。大約在武帝后元二年(前87)，劉細君結束了人生之旅的最后途程，在烏孫瞑目長(cháng)逝。
劉細君的一生，充滿(mǎn)濃烈的傳奇色彩。她由藩國郡主淪為罪臣之女，再由罪臣之女驟升為大漢王朝的皇室公主，又由皇室公主成為烏孫王祖孫兩代的夫人。她歷經(jīng)幾番浮沉，也飽嘗了人間的榮寵和酸楚。但不管在什么情況下，她心中所記念的，只是祖國的利益和民族的團結，她為此終身奮斗，留下許多驕人的成就和業(yè)績(jì)，也留下她對祖國人民的一片赤誠。
漢代邊患嚴重，以北方的匈奴為患最烈。漢初與匈奴和親，冀收羈縻之效，但匈奴屢次背約，戰事依然不斷。武帝決意用武，征戰連年，雙方互有殺傷，而漢朝損失尤重。其時(shí)散居 煌以西(今新疆維吾爾自治區西部) 的烏孫日益強大，擁有騎兵18萬(wàn)眾，為西域諸國中的頭等強國，儼然與漢、匈奴成鼎立之局。大外交家張騫審時(shí)度勢，根據他出使西域的考察結果，及時(shí)向武帝提出了"結交烏孫"，"令東居故地，妻以公主，與為兄弟，以制匈奴"(《漢書(shū)·西域傳》)的建議，得到了武帝的重視和采納。劉細君就是在這樣的背景下，肩負著(zhù)祖國同胞的莊嚴使命，踏上了遠嫁烏孫的途程。
細君到烏孫不久，匈奴亦遣宗室女至烏孫，為昆莫左夫人，企圖瓦解漢、烏聯(lián)盟。在復雜微妙的形勢面前，劉細君處變不驚，從容應對，"歲時(shí)一再與昆莫會(huì )，置酒飲食，以幣帛賜王左右貴人"(《漢書(shū)·西域傳》)，憑藉她的機敏、練達和真誠，逐步贏(yíng)得昆莫的信賴(lài)和臣民的尊敬，使匈奴的陰謀未能得逞。細君在烏孫生活了18年，坐主后宮，先后襄佐兩朝，通權達變而不失禮法，風(fēng)儀所向，舉國欽服。細君死后，漢朝又以楚王劉戊的孫女解憂(yōu)遣嫁軍須靡，繼續保持兩國的聯(lián)盟。
宣帝本始二年(前72)，匈奴怒烏孫親漢，出兵攻襲。烏孫遣使向漢朝求援，漢發(fā)兵15萬(wàn)騎，分5 路進(jìn)擊匈奴。烏孫昆彌親率5萬(wàn)騎從西方突人，成合擊之勢，匈奴被創(chuàng )遠遁。匈奴勢力自此轉衰，漢朝北方獲得了和平與安寧。作為漢、烏聯(lián)盟的奠基人和實(shí)施者，劉細君的心血和勞績(jì)，終于結出了勝利的果實(shí)。
根據《漢書(shū)》的記載，西漢和親的女子其姓名可考者尚有數人，但真正獲得成功的，劉細君是第一人。文帝時(shí)，曾遣宗人女劉翁主為匈奴單于閼氏 (猶如漢朝皇后)，由于漢使中行說(shuō)的叛賣(mài)，這次和親歸于失敗。在劉細君出嫁烏孫72年后，竟寧元年(前33)，漢元帝又以宮女王昭君賜嫁匈奴單于呼韓邪。當時(shí)匈奴分裂已久，王權日蹙，呼韓邪卑辭求親，執子婿禮以事漢，漢朝準其所請，已純然屬于安撫的性質(zhì)了?？傊?，就歷史事實(shí)而言，王昭君的出塞和親，實(shí)乃劉細君所從事事業(yè)的余波和遺響，無(wú)論時(shí)間的先后，還是處境的難易，或是貢獻和影響的大小，都是難以同劉細君相比匹的。因此，當人們在懷念王昭君的時(shí)候，決不應忘記她的先行者劉細君的名字和功績(jì)。
劉細君是西漢杰出的女詩(shī)人，也是揚州詩(shī)歌的先驅者?！稘h書(shū)·西域傳》全文收錄了她的《悲愁歌》："吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。"開(kāi)篇點(diǎn)明奉命和親、遠居烏孫的經(jīng)過(guò)，繼寫(xiě)獨處異域的生活和苦況，末寫(xiě)刻骨銘心的鄉國之思。全詩(shī)以愛(ài)國思鄉為主調，從生活起居說(shuō)到化鶴思歸，一以"悲愁"貫之，表現了詩(shī)人內心痛苦又甘于奉獻的復雜心境。此詩(shī)傳到長(cháng)安，立刻在文人中引起震動(dòng)，漢武帝閱后也為之動(dòng)容，《漢書(shū)·西域傳》載："天子聞而'冷之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉。"足見(jiàn)此詩(shī)感動(dòng)人心的力量。
在當時(shí)詩(shī)壇上，《悲愁歌》的出現是一個(gè)值得重視的動(dòng)向，它標志著(zhù)我國古代詩(shī)歌已開(kāi)始由 "言 志"向"抒情"的回歸。抒情性本是詩(shī)歌的基本特征，《詩(shī)經(jīng)》中即有許多抒情的作品。但是，自《尚書(shū)·堯典》提出"詩(shī)言志"以來(lái)，言詩(shī)者必以抒寫(xiě)懷抱、理想為旨歸，"詩(shī)言志"便成為參贊教化的儒家信條和指導詩(shī)歌創(chuàng )作的不二法門(mén)，從此抒情詩(shī)在詩(shī)壇上悄然隱去，言志詩(shī)取得一統天下。降至漢代，傳世的名篇如高祖的《大風(fēng)歌》，武帝的《瓠子歌》、《秋風(fēng)辭》，無(wú)一不是言志之作，都有濃厚的政治功利的色彩。惟獨劉細君的《悲愁歌》，通過(guò)對周邊事物的描寫(xiě)和敘說(shuō)，著(zhù)重抒發(fā)自己真切深摯、豐富復雜的感情世界。它率先突破了"詩(shī)言志"的樊籬，給沉悶的詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新空氣。從《悲愁歌》開(kāi)始，抒情詩(shī)為收復它在詩(shī)國中失去的領(lǐng)地，進(jìn)行了跨越世紀的艱苦卓絕的不懈努力。劉細君生于揚州，揚州舊屬楚地，故此詩(shī)以楚聲騷體為制。80年后，班婕妤的《怨歌行》完成了抒情詩(shī)由騷體向五言的轉變。東漢末年，蔡琰的《悲憤詩(shī)》又沿著(zhù)《悲愁歌》的軌跡繼續前進(jìn)，把抒情詩(shī)推向了新的高峰。耐人尋味的是，抒情詩(shī)在漢代的復蘇和興起，都由女詩(shī)人扮演了擔綱的角色，她們共同開(kāi)辟了詩(shī)歌創(chuàng )作思想解放的道路，劉細君就是她們中披荊斬棘的先鋒和繼往開(kāi)來(lái)的旗手。晉人陸機在《文賦》中提出"詩(shī)緣情"的理論，《悲愁歌》則從創(chuàng )作實(shí)踐的角度為這一理論開(kāi)了先聲。從這個(gè)意義上說(shuō)，劉細君在中國詩(shī)歌發(fā)展史上也應占有一席之地。
琵琶與音樂(lè )文化結緣甚深，是文人詩(shī)詞歌賦中經(jīng)常吟詠的對象。它在古代樂(lè )器中較為晚出，東漢的劉熙說(shuō)它"本于胡中"(《釋名·釋樂(lè )器》)，應劭以為是"近世樂(lè )家所作"(《風(fēng)俗通義·聲音》)，曹魏的杜摯又說(shuō)它 "興秦之末"(《太平御覽》卷583"樂(lè )部"引)。諸家皆不著(zhù)作者姓名，然綜其所說(shuō)，制作的時(shí)間可圈定為秦朝末年至東漢之前。晉人傅玄《琵琶賦·序》對之考論甚詳，《序》云："聞之故老云：'漢遣烏孫公主，念其行道思慕，使知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè )。'觀(guān)其器，盤(pán)圓柄直，陰陽(yáng)序也；四弦，四時(shí)也。以方語(yǔ)目之，故曰琵琶，取易傳于外國也。杜摯以為興秦之末，蓋苦長(cháng)城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據，以意斷之，烏孫近焉。"這里的"烏孫"，即指烏孫公主劉細君。石崇《明君詞·序》申傅之說(shuō)："昔公主(劉細君)嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè )，以慰其道路之思，其送明君(王昭君)亦必爾也。"細味傅玄、石崇的說(shuō)法，都與劉細君遠嫁烏孫有關(guān)，正好與劉熙的"胡中"說(shuō)、應劭的"近世樂(lè )家說(shuō)"互為印證。烏孫地處西域，自是"胡中"；劉細君為西漢武帝時(shí)人，應劭為東漢靈帝時(shí)人，以東漢人目西漢，自當以"近世"稱(chēng)之。后代詩(shī)人吟詠琵琶，亦多采用傅、石之說(shuō)。隋陳叔達《聽(tīng)鄰人琵琶詩(shī)》："本自龍門(mén)桐，因妍人漢家。"宋蘇軾《宋叔達家聽(tīng)琵琶詩(shī)》："何異烏孫送公主，碧天無(wú)際雁行高。"或是隱指，或是明言，他們都認為劉細君去烏孫和親，乃是琵琶產(chǎn)生的客觀(guān)背景。而琵琶創(chuàng )制的直接原因，在于細君出塞萬(wàn)里，武帝"念其行道思慕"，"作馬上之樂(lè )"，"以慰其道路之思"。劉細君精通音律，妙解樂(lè )理，所謂"裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂(lè )"，即兼采眾長(cháng)而別創(chuàng )新聲，當是出于細君的本意，因為只有體現她音樂(lè )欣賞的審美意向，才能收到慰其"行道思慕"的效果?？梢哉f(shuō)，琵琶的工藝流程是出于匠人之手，劉細君卻是它音樂(lè )原理的設計者和審定者。唐人段安節在《樂(lè )府雜錄》中明確指出："琵琶，始自烏孫公主造。"這種說(shuō)法是很有道理的。劉細君，作為樂(lè )器琵琶的首創(chuàng )者，她為人類(lèi)文明又作出了新的貢獻。
PS：
細君公主【悲愁歌】
吾家嫁我兮天一方，
遠托異國兮烏孫王。
穹廬為室兮氈為墻，
以肉為食兮酪為漿。
居常土思兮心內傷，
愿為黃鵠兮歸故鄉。
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