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第三節 藝術(shù)美及其特點(diǎn)

　 　與美的社會(huì )存在、自然美一樣，藝術(shù)美也是美的存在系統之一。但由于藝術(shù)美較之美的社會(huì )存在、自然美有著(zhù)更為特殊的地位，更加集中體現了人的生命追求、審美觀(guān)念和價(jià)值理想，所以成為美學(xué)的重要內容。
一、藝術(shù)美及其根源
　　藝術(shù)美，是各類(lèi)藝術(shù)作品所表現出來(lái)的美。具體地說(shuō)，所謂藝術(shù)美，就是以感性形式具體體現了人的生命意義、抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術(shù)形象及其創(chuàng )造活動(dòng)的根本特性。
　　在長(cháng)期深入地觀(guān)察、感受和體驗生活的基礎上，藝術(shù)家按照自身一定的審美理想、觀(guān)念和趣味，對現實(shí)生活中的事物和現象進(jìn)行集中、概括、提煉，并借助一定的物質(zhì)材料和熟練的藝術(shù)技巧加以新的創(chuàng )造，從而在各種感性的符號形式上物化了人的意志、情感和理想。藝術(shù)形象就是這種以感性形式所表現的人的生命存在與意義的物化形態(tài)，而藝術(shù)美則由此既體現在藝術(shù)形象對人的生命本質(zhì)的物化形態(tài)上，也體現在藝術(shù)家創(chuàng )造藝術(shù)形象的物化活動(dòng)過(guò)程之中，是對人的本質(zhì)力量的特殊肯定和確證。
　　在人類(lèi)早期生活中，“藝”和“技”是相統一的；所謂藝術(shù)家，在早期社會(huì )里也就是指有著(zhù)嫻熟勞動(dòng)技能的工匠。甲骨文的“藝”字就是一個(gè)進(jìn)行種植的象形字，其中透露著(zhù)藝術(shù)源于勞動(dòng)技術(shù)的信息。在西方，“藝術(shù)”一詞原本也是指技術(shù)。這說(shuō)明，在根本上，藝術(shù)美離不開(kāi)人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐。當然，藝術(shù)產(chǎn)生之后，人類(lèi)現實(shí)生活便成了藝術(shù)美創(chuàng )造的源泉。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)形象的創(chuàng )造，首先要從人的生活中提煉素材；藝術(shù)家生活經(jīng)驗的廣度和深度，決定了其所創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)形象體現人的生命意義、抒發(fā)人的生命情感的廣度和深度?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)家從生活中吸取的營(yíng)養越豐富，其藝術(shù)構思和想象力就越自由，其創(chuàng )造的藝術(shù)形象也就越富有生命的特征。正因此，中國古代藝術(shù)家非常強調“外師造化，中得心源”①，強調對自然和生活世界的深入觀(guān)察。許多藝術(shù)家之所以能取得杰出的藝術(shù)成就，都和他們對生活的深入分不開(kāi)。著(zhù)名畫(huà)家齊白石為了實(shí)現“為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，為白鳥(niǎo)傳神”，親自種花、養魚(yú)、飼養家禽，進(jìn)行細致的觀(guān)察、揣摸，這樣他的作品才能創(chuàng )造出生動(dòng)形象的美。徐悲鴻筆下的奔馬雄健靈活，也源自他“對實(shí)物用過(guò)極長(cháng)的功。即以畫(huà)馬論，速寫(xiě)稿不下千幅?！?span id="s2gikoi" class="STYLE1">② 四川畫(huà)家羅中立創(chuàng )作的《父親》，曾感動(dòng)了許多人。畫(huà)家與農民朝夕相處，為他們畫(huà)了大量的速寫(xiě)、素描，在此基礎上，畫(huà)面上的農民“父親”成了現實(shí)中無(wú)數農民優(yōu)秀品質(zhì)和生活形象的集中表現。
　　盡管我們可以說(shuō)，藝術(shù)美不等于生活。但是，由于生活是藝術(shù)想象的土壤，是藝術(shù)家創(chuàng )造激情的現實(shí)源頭，也是藝術(shù)創(chuàng )造技巧發(fā)展的動(dòng)力，而沒(méi)有想象和激情，沒(méi)有高度的藝術(shù)創(chuàng )造技巧，也就不會(huì )有富有生命意趣的藝術(shù)形象，不會(huì )有藝術(shù)美。
二、藝術(shù)美的特點(diǎn)
　　與其他類(lèi)型的美相比較，藝術(shù)美有著(zhù)自己突出的特點(diǎn)。

　?。ㄒ唬┧囆g(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng )造性成果
　　藝術(shù)美根源于人的生活，但它不是藝術(shù)家從生活中直接拈來(lái)的，而是藝術(shù)家以自身全部體驗、情感和態(tài)度，對生命意義的一種創(chuàng )造性表達，亦即是藝術(shù)家通過(guò)自己的審美創(chuàng )造賦予現實(shí)生命以感性形式的過(guò)程和創(chuàng )造性成果。清代畫(huà)家詩(shī)人鄭板橋在總結自己畫(huà)竹的體會(huì )時(shí)寫(xiě)道：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹葉。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。③他把畫(huà)竹的過(guò)程分為：眼中之竹、胸中之竹和手中之竹，其中“眼中之竹”是現實(shí)中竹的形象作用于畫(huà)家感官所產(chǎn)生的印象，“胸中之竹”是指客觀(guān)之竹的形象與畫(huà)家思想感情結合而成的審美意象，是藝術(shù)家頭腦中的藝術(shù)形象的藍圖，“手中之竹”則是藝術(shù)家用筆墨技巧創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)形象?？梢?jiàn)，從生活現實(shí)到藝術(shù)美的真正形成，需要藝術(shù)家付出巨大心血和創(chuàng )造性勞動(dòng)。
　　　　　　清 鄭板橋《蘭竹圖》
　?。ǘ┧囆g(shù)美是主觀(guān)與客觀(guān)的統一
　　現實(shí)生活是藝術(shù)美的客觀(guān)因素，但它不同于自然形態(tài)的生活原型，而是集中了生活的精粹；藝術(shù)美的主觀(guān)因素則主要是指藝術(shù)家的審美理想和思想情感，及其對于人生的態(tài)度和追求。任何藝術(shù)形象的創(chuàng )造與創(chuàng )造活動(dòng)，都具體包含了主客觀(guān)兩方面的因素，而藝術(shù)美正是它們的有機統一。也因此，主觀(guān)因素不同，主客觀(guān)統一的方式和過(guò)程不一樣，藝術(shù)美的表現也會(huì )產(chǎn)生不同特點(diǎn)。朱自清、俞平伯兩人曾同游南京的秦淮河，并各自寫(xiě)了一篇同名散文《槳聲燈影中的秦淮河》。由于兩位作家面對同一景物所產(chǎn)生的理解和感受存在某些區別，這兩篇散文給人的感受也不同：朱文樸實(shí)淳厚、清新委婉，俞文則細膩感人、情景交融。
　　必須指出，由于藝術(shù)美最終還要落實(shí)在審美接受活動(dòng)之中，因而，藝術(shù)美中的主客觀(guān)統一，在這里主要是指作為個(gè)體的藝術(shù)家的審美理想、情感等主觀(guān)因素與客觀(guān)生活現實(shí)的統一。
　?。ㄈ┧囆g(shù)美具有非物質(zhì)實(shí)用性
　　藝術(shù)作品所創(chuàng )造的形象，對于人的日常生活需要沒(méi)有實(shí)際的物質(zhì)性用途。即便是具有一定實(shí)用性的宗教建筑，比起一般的住宅、會(huì )堂等，它的用途也主要體現在精神性上。人類(lèi)審美發(fā)展史告訴我們，只有當人類(lèi)的創(chuàng )造和創(chuàng )造產(chǎn)品從一般實(shí)用形態(tài)解脫出來(lái)，成為獨立、自覺(jué)地體現了人的生命本質(zhì)意義的創(chuàng )造和創(chuàng )造產(chǎn)品之際，藝術(shù)美才得以真正進(jìn)入美的存在系統。原始人制造的工具盡管可以包含有一定的審美因素，但它首先是一種實(shí)用的勞動(dòng)工具，而不是在自覺(jué)的審美意識支配下創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)作品；一件藝術(shù)作品首先總是以滿(mǎn)足人的精神上的需要為目的，并以其特定的審美價(jià)值為人所欣賞。也因此，藝術(shù)形象雖然離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體，如光、聲、色、形等，但它們并不能就此帶來(lái)藝術(shù)美的物質(zhì)實(shí)用性。比如，光波和聲波對人的生理性刺激具有物質(zhì)性，但它們在藝術(shù)作品中主要是作為人從現實(shí)世界進(jìn)入精神世界或心理世界的媒介物而出現，其物理屬性在藝術(shù)美的表現中可以被當作精神活動(dòng)來(lái)看待的。所以，薩特認為：“藝術(shù)品是一種非現實(shí)”，“只有當意識經(jīng)歷著(zhù)對世界的否定的激變過(guò)程，進(jìn)入想象的境界時(shí)”，藝術(shù)美才會(huì )出現，而“實(shí)在的東西永遠也不是美的”。④
　　 （四）藝術(shù)美具有永久性
　　 美的社會(huì )存在、自然美一般總是存在于一時(shí)一地，受到時(shí)空條件的局限；尤其是自然美對環(huán)境的依存性更大。而藝術(shù)美有所不同。它通過(guò)物質(zhì)手段把現實(shí)生活和人的生命追求、情感、理想等精神性因素統一在藝術(shù)作品之中，成為具有固定形式的藝術(shù)形象，可以不受時(shí)間和空間的制限，取得超時(shí)空的普遍的審美效果。人們可以從藝術(shù)形象上感受、體驗到不同時(shí)代、不同地域的美。特別是一些優(yōu)秀藝術(shù)作品更有著(zhù)長(cháng)遠的審美價(jià)值，具有永久的魅力。如古希臘雕塑，荷馬史詩(shī)，米開(kāi)朗琪羅的雕塑，李白的詩(shī)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；等等。