樂(lè )府，在中國古代文學(xué)史上占有重要地位，它所代表的現實(shí)主義精神，上承《詩(shī)經(jīng)》，下至明清，綿延兩千余年；它感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，記載了兩千年來(lái)發(fā)自人民最質(zhì)樸的聲音，體現了中國文學(xué)的風(fēng)騷傳統，在中國文學(xué)史上的功績(jì)不可磨滅。作為音樂(lè )官署的樂(lè )府，創(chuàng )始于漢武帝，廢置于漢哀帝。其實(shí)，樂(lè )府機關(guān)早在漢武帝以前就有了，而漢初樂(lè )府原來(lái)制定的樂(lè )章形式呆板，字句古奧，內容艱深，無(wú)從配合新樂(lè )調，自然就不能滿(mǎn)足他們的需要。這種合過(guò)樂(lè )的曲辭，兩漢人稱(chēng)為“歌詩(shī)”，六朝人才把它叫做“樂(lè )府”，為的是同那些沒(méi)有合過(guò)樂(lè )的“徒詩(shī)”區分開(kāi)來(lái)?！段倪x》、《文心雕龍》、《玉臺新詠》都把“歌詩(shī)”標為“樂(lè )府”，這樣，“樂(lè )府”就成為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，與詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦同為一種文學(xué)體裁了。到了唐代，樂(lè )府又有了新的涵義。唐代詩(shī)人丟開(kāi)音樂(lè )而從內容實(shí)質(zhì)著(zhù)眼，把那種繼承和發(fā)揚漢樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的現實(shí)主義精神的詩(shī)歌，也稱(chēng)為樂(lè )府。所以唐代曾掀起轟轟烈烈的“新樂(lè )府運動(dòng)”。但除宋元時(shí)的“樂(lè )府”重音樂(lè )外，漢以后的樂(lè )府主要是從內容上的現實(shí)主義精神來(lái)命名的，有的雖用樂(lè )府古題，但也只取材其題材和意境，于音樂(lè )并沒(méi)多大關(guān)系了。從內容上看，兩漢樂(lè )府上承《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義傳統，下啟魏晉文人擬作樂(lè )府詩(shī)之源，在樂(lè )府詩(shī)歌史上占有重要地位。難怪它與北朝的《木蘭詩(shī)》一起被稱(chēng)為“樂(lè )府雙璧”。南北朝文人也寫(xiě)了很多擬樂(lè )府的詩(shī)，但南北朝的樂(lè )府民歌更引人注目。隋代樂(lè )府多為文人擬作，有反映戰爭徭役的；反映思婦懷念之情的；有反對戰爭的；在這時(shí)，樂(lè )府接近于它的原始意，即合樂(lè )而歌的歌辭。

    樂(lè )府，在中國古代文學(xué)史上占有重要地位，它所代表的現實(shí)主義精神，上承《詩(shī)經(jīng)》，下至明清，綿延兩千余年；它感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，記載了兩千年來(lái)發(fā)自人民最質(zhì)樸的聲音，體現了中國文學(xué)的風(fēng)騷傳統，在中國文學(xué)史上的功績(jì)不可磨滅。

    一 、“樂(lè )府”內涵的演變

    樂(lè )府，最初的含義是采詩(shī)制樂(lè )的官署。作為音樂(lè )官署的樂(lè )府，創(chuàng )始于漢武帝，廢置于漢哀帝。其實(shí)，樂(lè )府機關(guān)早在漢武帝以前就有了。一九七七年在秦始皇陵附近出土的秦代編鐘，鐫有秦篆“樂(lè )府”二字，表明秦代已有樂(lè )府。據《史記•樂(lè )書(shū)》和《漢書(shū)•禮樂(lè )志》記載，漢初也有樂(lè )府制樂(lè )的活動(dòng)。但是，把“采詩(shī)制樂(lè )”作為一項重要任務(wù)，則是從漢武帝設立樂(lè )府開(kāi)始的。

    《漢書(shū)•禮樂(lè )志》說(shuō)：

    自孝武立樂(lè )府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚云。

    班固《兩都賦序》也說(shuō)：

    大漢初定，日不暇給。至武宣之世，乃崇禮官，考文章。內設金馬石渠之署，外興樂(lè )府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。

    上述材料說(shuō)明了設立樂(lè )府的原因及樂(lè )府的職責。漢代經(jīng)過(guò)漢初六七十年的休養生息，經(jīng)濟發(fā)展，疆域擴大，鄰族的音樂(lè )也有機會(huì )傳到中國來(lái)了。這就引起帝王和貴族們欣賞“新聲”的興趣，而漢初樂(lè )府原來(lái)制定的樂(lè )章形式呆板，字句古奧，內容艱深，無(wú)從配合新樂(lè )調，自然就不能滿(mǎn)足他們的需要。為了配合新聲的曲辭，就廣泛搜集民間豐富多彩的歌謠，包括曲調和歌辭，配合中外，創(chuàng )造新聲，以供宮廷娛樂(lè )。這是樂(lè )府采詩(shī)的主要原因。其次，漢武帝采用儒術(shù)來(lái)鞏固統治，“制禮作樂(lè )”便成為歌頌太平的一項措施，統治者也可以從反映社會(huì )現實(shí)的民歌中來(lái)“觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚”，了解一點(diǎn)社會(huì )情況，這是樂(lè )府采詩(shī)的又一原因。

    樂(lè )府的具體任務(wù)是制定樂(lè )譜，訓練樂(lè )工和搜集歌辭，并以此“觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚”。歌辭除了司馬相如等御用文人制作的歌功頌德之作外，還在全國范圍內廣泛采集民間歌謠。這些民謠都是“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的作品，有著(zhù)真實(shí)感人的生活和豐富的思想內容，正是由于樂(lè )府的采詩(shī)活動(dòng)，當時(shí)的不少民歌才得以寫(xiě)定并流傳下來(lái)，從而推動(dòng)了其后詩(shī)歌創(chuàng )作的發(fā)展，這在文學(xué)史上有著(zhù)積極的意義。

    當時(shí)的樂(lè )府機關(guān)規模龐大，西漢末年，人員曾多達八百余人，其中有專(zhuān)唱各地民歌的“謳員”。專(zhuān)奏各地土樂(lè )的“鼓員”。至漢哀帝時(shí)，由于他不喜歡俗樂(lè )，所以下令把八百多人裁去四百多人，只留下一部分人掌管郊廟宴會(huì )的雅樂(lè )。但這并不能阻止民歌的流傳，現有的漢樂(lè )府民歌大部分是哀帝以后東漢的作品。

    上面所講的樂(lè )府，是作為音樂(lè )官署的樂(lè )府，它由官署的名稱(chēng)演變?yōu)橐环N詩(shī)體的名稱(chēng)，是東晉以后的事。

    樂(lè )府制樂(lè )要有曲辭來(lái)配合樂(lè )譜，曲辭即是詩(shī)。這種合過(guò)樂(lè )的曲辭，兩漢人稱(chēng)為“歌詩(shī)”，六朝人才把它叫做“樂(lè )府”，為的是同那些沒(méi)有合過(guò)樂(lè )的“徒詩(shī)”區分開(kāi)來(lái)?！段倪x》、《文心雕龍》、《玉臺新詠》都把“歌詩(shī)”標為“樂(lè )府”，這樣，“樂(lè )府”就成為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，與詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦同為一種文學(xué)體裁了。到了唐代，樂(lè )府又有了新的涵義。唐代詩(shī)人丟開(kāi)音樂(lè )而從內容實(shí)質(zhì)著(zhù)眼，把那種繼承和發(fā)揚漢樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的現實(shí)主義精神的詩(shī)歌，也稱(chēng)為樂(lè )府。所以唐代曾掀起轟轟烈烈的“新樂(lè )府運動(dòng)”。宋元以后，又有人單從音樂(lè )著(zhù)眼，把曾經(jīng)合過(guò)樂(lè )的“詞”、“散曲”、“劇曲”，也稱(chēng)為樂(lè )府，如《東坡樂(lè )府》、《太平樂(lè )府》等。此外，從魏晉以來(lái)襲用樂(lè )府舊題或模仿樂(lè )府體裁的作品，不管入樂(lè )與否，也不管其有無(wú)現實(shí)性，也都稱(chēng)為樂(lè )府。而《樂(lè )府詩(shī)鑒賞辭典》中認為樂(lè )府主要有三類(lèi)：一是根據樂(lè )府舊曲譜，重新創(chuàng )作新詞入樂(lè )的詩(shī)歌。二是襲用樂(lè )府舊題，繼承樂(lè )府精神，重新寫(xiě)的不入樂(lè )之詩(shī)。三是不襲用舊題而另立新題，，并另起新意之詩(shī)，或稱(chēng)新樂(lè )府，即一切歌行體詩(shī)歌都可以包括在內。

    盡管唐宋以后人們把樂(lè )府的涵義擴大了，但是象“新樂(lè )府”、“詞”、“曲”等自有名稱(chēng)，在概念上已可以和古樂(lè )府區別開(kāi)來(lái)。由于古樂(lè )府的主要來(lái)源是民歌，并且有較高文學(xué)價(jià)值的部分也是民歌，所以我們現在所說(shuō)“樂(lè )府”的特點(diǎn)，通常指兩漢樂(lè )府民歌，也指少量受民歌影響，帶有民歌風(fēng)格的文人作品，還推指漢魏晉南北朝的樂(lè )府民歌。

    保存樂(lè )府詩(shī)最完備的是宋代郭茂倩編的《樂(lè )府詩(shī)集》，此書(shū)收錄漢魏到唐五代的樂(lè )府歌辭，包括樂(lè )曲原辭和后人仿作，兼及先秦至唐末歌謠。編者主要從音樂(lè )角度把作品分為十二類(lèi)：一、郊廟歌辭，二、燕射歌辭，三、鼓吹曲辭，四、橫吹曲辭，五、舞曲歌辭，六、相和歌辭，七、清商曲辭，八、雜曲歌辭，九、琴曲歌辭，十、近代曲辭，十一、雜歌謠辭，十二、新樂(lè )府辭。但除宋元時(shí)的“樂(lè )府”重音樂(lè )外，漢以后的樂(lè )府主要是從內容上的現實(shí)主義精神來(lái)命名的，有的雖用樂(lè )府古題，但也只取材其題材和意境，于音樂(lè )并沒(méi)多大關(guān)系了。

    二、漢樂(lè )府詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

    樂(lè )府能流傳千年，且歷代都有大量作品冠以樂(lè )府之名，是因為樂(lè )府詩(shī)所蘊藏的現實(shí)主義創(chuàng )作精神一直為中國文人所看重，它“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的創(chuàng )作宗旨深刻揭示社會(huì )現實(shí)生活，創(chuàng )作出的作品具有不朽的生命力。從內容上看，兩漢樂(lè )府上承《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義傳統，下啟魏晉文人擬作樂(lè )府詩(shī)之源，在樂(lè )府詩(shī)歌史上占有重要地位。它來(lái)自人民，能真摯地唱出人民群眾的心聲，真實(shí)、廣泛地體現當時(shí)人民群眾的生活、思想、感情和愿望。由于來(lái)自民間，是人民群眾的創(chuàng )作，更具有新鮮活潑、豐富多彩的風(fēng)格。

    《詩(shī)經(jīng)》中的“國風(fēng)”系列，一般以抒情為主，抒憤恨之情，思念之情，昂揚之情。與之相比，盡管同來(lái)自民間，漢樂(lè )府則以敘事為主，是我國敘事文學(xué)的先河。漢樂(lè )府的敘事富有故事性、戲劇性，往往通過(guò)人物的對話(huà)和行動(dòng)，讓人物自身出場(chǎng)來(lái)展示故事。漢樂(lè )府民歌雖一般篇幅短小，但仍能選擇生活矛盾中的一個(gè)側面來(lái)集中描述，突出主題，使人物形象生動(dòng)活潑，給人以鮮明深刻的印象。敘事題材也多種多樣，涉及到愛(ài)情婚姻、戰爭徭役、孤兒病婦、感時(shí)傷世等。如反映階級壓迫下人民的痛苦與反抗的《東門(mén)行》：

    出東門(mén)，不顧歸。來(lái)入門(mén)，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門(mén)去，舍中兒母牽衣啼：“他 家單愿富貴，賤妾與君共哺糜。上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！”“咄！行！吾去為 遲，白發(fā)時(shí)下難久居。”

    整詩(shī)不到百字，卻用通俗有力的口語(yǔ)，寫(xiě)出人物的行動(dòng)與對白，突出了主人公不甘壓迫，鋌而走險的反抗精神。主人公家中的貧困情形，主人公的悲憤與決絕，妻子的哀勸與苦留，場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，情節發(fā)展歷歷在目。

    又如反映勞動(dòng)婦女堅貞、機智、蔑視權貴的《陌上?！?，從環(huán)境氣氛的渲染，用具服飾的刻畫(huà)，旁觀(guān)者的側面烘托，顯示出女主人公的美麗形象。正面描寫(xiě)對話(huà)：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”義正辭嚴，斥責使君的無(wú)恥，下面一大段表白，用夸耀自己的丈夫給使君以無(wú)情的鞭撻，既歌頌了勞動(dòng)婦女的勞動(dòng)與智慧，也揭露了統治者的荒淫無(wú)恥。

    提到漢樂(lè )府，大概誰(shuí)也不能不提長(cháng)篇敘事詩(shī)杰作《焦仲卿妻》（又名《孔雀東南飛》）。

    它是我國最早最偉大的長(cháng)篇敘事詩(shī)。詩(shī)作通篇是五言句式，共三百五十三句，一千七百六十五個(gè)字，通過(guò)焦仲卿和劉蘭芝的婚姻悲劇，深刻地揭露了封建禮教的罪惡。歌頌了仲卿和蘭芝對愛(ài)情的忠貞，歌頌了他們?yōu)闋幦』橐鲎杂啥鴮幩啦磺亩窢幘?。文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，故事性強，結構嚴謹，脈絡(luò )清晰。在剪裁上匠心獨運，繁簡(jiǎn)得當。特別富有創(chuàng )造性的是運用對話(huà)表現人物性格。全詩(shī)共用了三十次對話(huà)，這些對話(huà)既形象又個(gè)性化，符合人物各自的身份和性格特征，對刻畫(huà)人物形象起了極好的作用?？傊?，這篇光輝杰作，無(wú)論思想上還是藝術(shù)上，都達到了高度的完美，它是漢樂(lè )府詩(shī)發(fā)展的高峰，是古典詩(shī)歌中的瑰寶。難怪它與北朝的《木蘭詩(shī)》一起被稱(chēng)為“樂(lè )府雙璧”。

    此外，象《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵?yáng)|》、《孤兒行》、《婦病行》、《江南可采蓮》、《上山采蘼蕪》、《怨歌行》、《有所思》、《上邪》等，或反映戰爭徭役給人民帶來(lái)的苦難，

    或反映階級壓迫剝削和勞動(dòng)人民的痛苦生活，或反映婚姻愛(ài)情和婦女被遺棄、踐踏的不幸遭遇，都源于生活，并取得相當高的藝術(shù)成就。

    漢樂(lè )府從內容上大致可分為三種類(lèi)型：一是貴族特制的樂(lè )府，包括郊廟歌、燕射歌、舞曲；二是從民間采來(lái)的樂(lè )府，包括相和歌、清商曲和雜曲；三是從外國輸入的樂(lè )府，包括鼓吹曲、橫吹曲。這三種類(lèi)型中，相和歌辭和雜曲歌辭大部分是民歌，鼓吹曲辭中有一部分是民歌，這些民歌都是漢樂(lè )府的精華。

    漢樂(lè )府形式上多用三言、四言、五言、雜言，語(yǔ)言“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠”，清新質(zhì)樸，感情真摯，具有鮮明的現實(shí)性和社會(huì )性。漢樂(lè )府詩(shī)歌因為它卓越的藝術(shù)成就，給后世的詩(shī)歌創(chuàng )作從多方面帶來(lái)了深刻的影響。

    （三）樂(lè )府詩(shī)歌的綿延與影響

    魏晉南北朝時(shí)期，樂(lè )府詩(shī)多為文人擬作，由于曹氏父子的提倡，建安七子的參與，也創(chuàng )制出大量樂(lè )府詩(shī)。形式上，四言五言七言都有，篇幅也較長(cháng)。由于漢末社會(huì )動(dòng)蕩，文人們通過(guò)自身感受，體會(huì )到戰爭的殘酷和人民的苦難，所以，學(xué)習民歌，用樂(lè )府題材寫(xiě)下了大量反映時(shí)代面貌的優(yōu)秀詩(shī)篇。曹操的《蒿里行》、《短歌行》，曹丕《燕歌行》，王粲《七哀詩(shī)》，陳琳的《飲馬長(cháng)城窟行》，阮瑀的《駕出北郭門(mén)行》等是這方面的代表作品。詩(shī)歌語(yǔ)言上清新剛健，慷慨悲涼，形成了譽(yù)傳千古的“建安風(fēng)骨”。

    到了南北朝時(shí)，樂(lè )府精神體現在南北朝民歌上。南北朝文人也寫(xiě)了很多擬樂(lè )府的詩(shī)，如鮑照的《代出自薊北門(mén)行》、《擬行路難》，庾信的《擬詠懷》等，但南北朝的樂(lè )府民歌更引人注目。南朝民歌溫柔婉轉，現存四百多首，幾乎全部是情歌，思想健康，風(fēng)格清新，生動(dòng)地表現了少男少女愛(ài)情生活的各個(gè)方面：彼此間真誠的愛(ài)慕，相會(huì )時(shí)的愉悅，離別的憂(yōu)傷，別后的思念等，反映了人們對美好生活的向往。形式上多為五言四句，四言四句，篇幅短小，在它的影響下唐朝產(chǎn)生了絕句。南朝民歌中的《子夜歌》、《華山畿》，五言四句，表達了男女間的相思和愛(ài)情無(wú)望的痛苦?！段髦耷菲^長(cháng)，通過(guò)季節的變化，景物的描寫(xiě)，婉轉的表達一個(gè)女子對所愛(ài)男子的深切思念，音節和諧流暢，語(yǔ)言婉轉動(dòng)人，呈現出成熟的藝術(shù)技巧。

    與南朝民歌相比，北朝民歌題材廣泛，形式多樣。受游牧民族騎獵生活的影響，詩(shī)風(fēng)豪邁奔放，感情直率豪爽，是典型的“勇武之歌”。如《李波小妹歌》，寫(xiě)一女子的颯爽英姿：《敕勒歌》描寫(xiě)的大草原的雄偉景象和游牧人民的生活。而負有盛名的《木蘭詩(shī)》，則敘述了木蘭女扮男裝，代父從軍的故事，敘事藝術(shù)高超，語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練。北朝民歌數量不多，約六十首，卻反映了社會(huì )生活的許多方面：戰爭的頻繁，北方人民的艱苦生活、豪邁性格和英勇行為。篇幅一般很短小，多為五言四句的抒情小詩(shī)，常使用比喻和夸張來(lái)刻畫(huà)思想感情。

    南北朝民歌雖也源于現實(shí)，但寫(xiě)的較粗糙或過(guò)于單純，不及漢樂(lè )府民歌細致動(dòng)人。

    樂(lè )府詩(shī)在隋唐時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。隋代樂(lè )府多為文人擬作，象盧思道的《從軍行》、《美女篇》等。但詩(shī)壇總體來(lái)說(shuō)被六朝以來(lái)的浮華之風(fēng)籠罩著(zhù)。到了唐代，六朝形式主義詩(shī)風(fēng)被逐步清除。偉大的詩(shī)人杜甫生活在盛唐轉衰的時(shí)期，目擊君臣的荒淫誤國，親歷安史之亂，飽經(jīng)流離之苦，深知人民的不幸處境。他以樂(lè )府敘事詩(shī)體，樸素生動(dòng)的語(yǔ)言，寫(xiě)出了《兵車(chē)行》、《麗人行》、“三吏”、“三別”等反映現實(shí)生活的不朽杰作，充分發(fā)揚了漢樂(lè )府民歌的現實(shí)主義精神和高度藝術(shù)技巧。

    中唐時(shí)期，社會(huì )剛剛安定，要求改革的呼聲越來(lái)越高。為了配合政治上的革新，文壇也不可避免地進(jìn)行了白居易、元稹等人倡導的“新樂(lè )府運動(dòng)”，即以創(chuàng )作新題樂(lè )府詩(shī)為主旨的詩(shī)歌革新運動(dòng)。白居易在《與元九書(shū)》中明確提出運動(dòng)的理論主張：“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作。”元稹也在《樂(lè )府古題序》中說(shuō)：“即事名篇，無(wú)復依傍。”“或頗同古意，全創(chuàng )新調。”他們和張籍、王建、李紳等，同聲相應，以樂(lè )府詩(shī)體寫(xiě)了不少反映現實(shí)的佳作。白居易還繼承杜甫的優(yōu)秀傳統，不沿襲古樂(lè )府舊題目，自創(chuàng )新題，更自由地反映了當時(shí)政治的腐敗和人民的災難，并稱(chēng)這些詩(shī)為新樂(lè )府。

    唐代新樂(lè )府運動(dòng)的興起有其深厚的社會(huì )基礎和文學(xué)基礎。中唐以后，社會(huì )矛盾復雜激烈，要求作家正視現實(shí)，反映現實(shí)。同時(shí)，漢魏以來(lái)的樂(lè )府詩(shī)，初盛唐期自上而下的樂(lè )府作家群的創(chuàng )造實(shí)踐，使新樂(lè )府運動(dòng)的興起就成為必然。

    新樂(lè )府運動(dòng)對魏晉以來(lái)一些借用古題，內容與題目不協(xié)調；或雖用新題，內容又并非皆為時(shí)事之作來(lái)說(shuō)，是一次從理論到創(chuàng )作實(shí)踐的突破，同唐代的古文運動(dòng)一樣，是“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的古樂(lè )府現實(shí)主義精神的繼承和發(fā)展，對后世樂(lè )府，歷代詩(shī)壇都大有影響。

    唐代樂(lè )府題材多樣，內容廣泛。有反映戰爭徭役的，如李世民的《飲馬長(cháng)城窟行》，陳子昂、王昌齡的《出塞》；反映思婦懷念之情的，如李白的《子夜吳歌》；有反對戰爭的，如杜甫的《出塞》、《兵車(chē)行》、“三吏”、“三別”等。還有白居易的《新樂(lè )府》五十首，其中《新豐折臂翁》、《賣(mài)炭翁》、《上陽(yáng)白發(fā)人》、《杜陵叟》等，揭示了人民的苦難生活，描寫(xiě)細致深入，藝術(shù)成就很高。

    《全唐詩(shī)》中標明“樂(lè )府”部分的，作家有230余人 ，作品近1200余首，都未入樂(lè )，說(shuō)明新樂(lè )府已擺脫了音樂(lè )而具有獨立的文學(xué)價(jià)值，所以《樂(lè )府詩(shī)集•新樂(lè )府辭序》中說(shuō)：“新樂(lè )府者，皆唐人之新歌也，以其辭實(shí)樂(lè )府而未嘗被于聲，故曰新樂(lè )府也。”

    詩(shī)歌形式上，樂(lè )府民歌促進(jìn)了唐代絕句的發(fā)達，并且唐人絕句語(yǔ)言自然直率，表情真摯委婉，具有深入淺出的妙處，這些優(yōu)點(diǎn)源于樂(lè )府民歌，高于樂(lè )府民歌，是藝術(shù)上從粗到精，從野到文的轉變結果。

    宋金元時(shí)期，詞曲盛行，作家倚聲填詞，合樂(lè )而歌，因而常把詞集或散曲集稱(chēng)為樂(lè )府。如《東城樂(lè )府》、《誠齋樂(lè )府》、《太平樂(lè )府》等，在這時(shí)，樂(lè )府接近于它的原始意，即合樂(lè )而歌的歌辭。

    宋代樂(lè )府多寫(xiě)農村生活，反映民生疾苦。作品有柳永的《煮海歌》、文同的《苦寒行》、范成大的《冬舂行》等。寫(xiě)法上，多借古諷今，借他事喻此事。如王安石的《明妃曲》，借對漢朝王昭君的追憶評價(jià)，抒發(fā)自己政治上不得志的郁郁心情。其他題材也有繼承傳統的，如戰爭徭役、婚姻愛(ài)情、思婦懷遠等。

    金代時(shí)，寫(xiě)樂(lè )府詩(shī)最有成就，數量最多的是詩(shī)人元好問(wèn)，他的詩(shī)題材廣泛，涉及了社會(huì )的多個(gè)方面，多角度多層次地反映了人民的疾苦。

    元代樂(lè )府長(cháng)篇較多，發(fā)展不大。

    明朝時(shí)文人們繼承樂(lè )府精神，也創(chuàng )作出不少好的作品。如張昱《長(cháng)平戈頭歌》，高啟的《塞下曲》、《隴頭水》等。

    到了清代，隨著(zhù)國力的衰落，民族危機加重，清廷不得已實(shí)行了一系列政治改革。與此同時(shí)詩(shī)人黃遵憲也在文壇上倡導‘詩(shī)界革命“。他高揚樂(lè )府現實(shí)主義旗幟，提出了”詩(shī)之外有事’和“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽。”（《人境廬詩(shī)草序》）的理論主張，號召詩(shī)人創(chuàng )作反映現實(shí)的作品。他親自寫(xiě)了《哀旅順》、《臺灣行》等作品，揭露清政府腐敗，號召人民奮起救國，藝術(shù)上也取得了很高的成就，成為清末最有影響的詩(shī)人。在他的領(lǐng)導下，詩(shī)人們紛紛采用樂(lè )府舊題寫(xiě)實(shí)事，如張維屏《義俠行》，歌頌俠義之士。林紓的《閩中新樂(lè )府。林先生》，提出了教育改革問(wèn)題。

    縱觀(guān)中國古代文學(xué)史，漢樂(lè )府民歌的巨大影響，主要表現在建安和中唐兩個(gè)時(shí)期，但歷代均以樂(lè )府詩(shī)體創(chuàng )作了大量敘事詩(shī)，反映著(zhù)現實(shí)生活。

    樂(lè )府，尤其是漢樂(lè )府，繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現實(shí)主義精神，始終植根于現實(shí)生活的土壤，遵循“饑者歌其食，勞者歌其事”、“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”、“借古題寫(xiě)實(shí)事”等原則，創(chuàng )作了大量具有高度思想性和藝術(shù)性的民歌，滋養了后代的許多偉大作家，推動(dòng)了我國古代詩(shī)歌的發(fā)展。余冠英曾在《樂(lè )府詩(shī)選•前言》中對漢樂(lè )府的地位這樣評價(jià)：“中國文學(xué)的現實(shí)主義精神，雖然早就表現在《詩(shī)經(jīng)》里，但是發(fā)展成為一個(gè)延續不斷的，更豐富的，更有力的現實(shí)主義傳統，卻不能不歸功于漢樂(lè )府。”

    除了內容上的貢獻，在詩(shī)歌體裁方面，樂(lè )府詩(shī)中的五、七言形式，對我國五言、七言詩(shī)的形成起了重大作用。樂(lè )府民歌多為五言句式，文質(zhì)兼美，有很強的感染力，文人爭相模仿而創(chuàng )作，逐漸寫(xiě)出了大量五言詩(shī)，直至東漢的《古詩(shī)十九首》，標志文人五言詩(shī)已進(jìn)入成熟期。

    樂(lè )府詩(shī)卓越的藝術(shù)技巧，如口語(yǔ)、對話(huà)的運用，比興、對比、渲染、烘托等藝術(shù)手法的應用，以及人物性格的刻畫(huà)，敘事技巧的使用等等，給后世詩(shī)人提供了豐富的創(chuàng )作經(jīng)驗，對后世詩(shī)歌的發(fā)展也有著(zhù)深遠的影響。