“上善若水”無(wú)人不知無(wú)人不曉，幾乎爛在朋友圈。對其解釋也是百花齊放，各有千秋，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
源遠流長(cháng)
那么“上善若水”的真正含義究竟是什么呢？我們先不急。要想理解這四個(gè)字的真實(shí)含義，我們要從《道德經(jīng)》說(shuō)起。老子騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)尹伊見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有高人來(lái)，再三請求，老子勉為其難，留下五千字的《道德經(jīng)》，后被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。筆者縱觀(guān)各種經(jīng)書(shū)典籍，始終認為它是最美經(jīng)書(shū)。
其書(shū)分為“道篇”和“德篇”兩部分,其中“上善如水”出自道篇，在全經(jīng)的第八章,全句為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！?。而對于道的含義，老子開(kāi)宗明義，第一章就提出了：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母?！?/p>
老君在《清凈經(jīng)》說(shuō)，“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物；吾不知其名，強名曰道”。為了使人們更好的理解，老子以婦孺皆知的“嬰兒”和“水”來(lái)形容，“復歸于嬰兒”、“上善若水”?？芍吧仙迫羲奔词菍Φ赖木唧w闡述。那么要想真正理解“上善若水”，就要理解“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡”。
水的特性
那么為何老子以水來(lái)詮釋道呢？我們來(lái)看看水的特性。水性柔軟而綿長(cháng)，處下而不居高，容納萬(wàn)物而無(wú)怨，與老子提倡的柔弱勝剛強、不爭而善勝一脈相承。水沒(méi)有固定的樣子，這是水最為可貴的品質(zhì)。了解了水的具體特性，那么我們就不難理解水性的內在隱喻。
“水善利萬(wàn)物而不爭”
水沒(méi)有固定的樣子：你用水杯裝，它就是杯子的樣子；你用碗盛，它就是碗的樣子；你用盆子裝，它就是盆的樣子；你讓它在山澗溪流，它就溪水潺潺；你讓它在江河，它就江水滔滔；你讓它在大海，它就一望無(wú)際……它沒(méi)有自我，這才是最為關(guān)鍵的。
預見(jiàn)天機，先滅自我。所謂的修行就是要粉碎自我。自我是輪回不息，靈魂沉睡不醒的肇事者。而水不像人，給自我貼一個(gè)標簽：我是倔強的；我就是溫柔的；我就是善解人意的；我是心直口快的；我是暴脾氣......我就是這樣，我改不了，你要遷就我包容我。
水沒(méi)有自我，處處謙讓而不爭，悅納他人，惠澤萬(wàn)物。故“利萬(wàn)物”即——惠澤萬(wàn)物，而非包容，包容依然是一種分別心?！安粻帯?，即——如是接納萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子，而非不爭論，不爭高低，不爭輸贏(yíng)。所以老子說(shuō)，“水善利萬(wàn)物而不爭”。
“處眾人之所惡（wù）
同時(shí)，水容納萬(wàn)物：你在水里放任何東西——石頭、小魚(yú)、鮮花、屎尿、污水、毒藥……凡你能想到的，水無(wú)所不包，無(wú)所不容，不分別、不評判。沒(méi)有好壞、香臭、美丑、善惡的……的分別心。
老子在《道德經(jīng)》說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。一陰一陽(yáng)之為道，有陽(yáng)必有陰，有陰必有陽(yáng)，何必執拗著(zhù)分別？常人總是厭惡壞、丑、惡......執著(zhù)于事物美好的一面。
水不分別不嫌棄，總是無(wú)條件的悅納，悅納萬(wàn)物人們所厭惡的一面。就像接納好、香、美……一樣接納壞、丑、惡。所以老子說(shuō)，水“處眾人之所惡（wù）”，“故幾于道”——它是最接近道。
“上善若水”告訴我們，無(wú)上的修為當如水那樣明心見(jiàn)性，參透人生，了悟大道，了悟宇宙真相。
“上善若水”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四個(gè)字，卻蘊含著(zhù)人生最深的智慧，人生終極的修為。（2018-12-12）
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