一、道是宇宙的無(wú)限生機和能量
　　
　　中國人喜歡說(shuō)“求道”、“學(xué)道”、“明道”、“行道”、“弘道”，中國人相信宇宙、社會(huì )、人生中有終極的真理，它指示出一條最健康的路，那就是道。循此而為，是為有道；沿此而行，是為正道。那么道究竟是什么?老子說(shuō)“道可道，非常道”，可見(jiàn)道的真義是語(yǔ)言難以充分表述的。但他寫(xiě)的《道德經(jīng)》五千文卻透露出道的奧秘之所在，其實(shí)就在一個(gè)“生”字上。道的特點(diǎn)：一是能生萬(wàn)物而非他物所生，故日：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“萬(wàn)物恃之以生”；二是生生不息，永元止期，故曰：“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，“綿綿若存，用之不勤”，萬(wàn)物皆有生有滅，而宇宙的生命是無(wú)窮的；三是生而不宰，寓于萬(wàn)有，故曰：“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”，道不同于兼造物主與主宰者于一身的上帝，“道法自然”。“愛(ài)養萬(wàn)物而不為主”。用今天的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，大道就是宇宙無(wú)限的生機和能量，敬仰大道就是敬仰宇宙的生命。而宇宙的生命正體現為萬(wàn)物的生命，川流不息，多姿多彩。道家是生命的哲學(xué)，道教是重生的宗教，道文化就是生命文化，生命至上，生命是最高的價(jià)值取向，它的要義就是要求人們效法大道生生不息、生而不有的精神，去重視生命，熱愛(ài)生命，保護生命，優(yōu)化生命，讓人與萬(wàn)物的生命健康發(fā)育、活潑自然。大道離我們不遠，就在生活之中，凡是有生命的地方就有道。在我們周?chē)娜藗?、?dòng)植物和整個(gè)的生存環(huán)境，凡具有活力、向上、愉悅、真實(shí)、和諧、尊嚴的生命，就是有道的生命，體現大道的光輝。凡出現僵化、枯萎、破壞、殺戮、偽詐、貪婪、爭奪等一切有害于生命的現象，就是無(wú)道的狀態(tài)，偏離了大道，災難就會(huì )接踵而來(lái)。近代道學(xué)大師陳攖寧稱(chēng)道文化為“生本主義”，可謂得其真諦。
　　
　　二、道昭示了人類(lèi)文明發(fā)展的主要方向
　　
　　人類(lèi)文明由多民族多地域的文化組成，各有自己的特色和進(jìn)路，同時(shí)又給人類(lèi)文明不斷增添普世價(jià)值的內涵，形成多樣性的互補和共進(jìn)。在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中有前進(jìn)，也有曲折和倒退，文明與野蠻交織，文化與愚昧并存。然而人類(lèi)文明有一個(gè)共同的發(fā)展方向，那就是使個(gè)體的生命、群體的生命、萬(wàn)物的生命越來(lái)越順暢健全，越來(lái)越幸福安康，使社會(huì )充滿(mǎn)活力，使地球充滿(mǎn)生機，而這就是大道所指引的方向。
　　以道治世，就必須堅決反對侵略戰爭和恐怖活動(dòng)，防止核戰爭爆發(fā)，實(shí)行民族和解，推動(dòng)文明對話(huà)，維護全體人類(lèi)的生命安全。
　　以道治世，就必須以人為本，把群眾的生命和健康放在第一位，尊重人權，實(shí)行民主，使百姓自化、自正、自富、自樸。
　　以道治世，就必須以民生為重，發(fā)展經(jīng)濟，改善全體人民，尤其是弱勢群體的生活，“損有余而補不足”，做到無(wú)棄人、無(wú)棄物。
　　以道治世，就必須高度重視安全，保障生產(chǎn)安全、醫療安全、學(xué)校安全、食品安全、交通安全、社區安全、旅游安全，把事故傷亡率降到最低點(diǎn)。
　　以道治世，就必須認真貫徹德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育方針，切實(shí)糾正忽視人格養成、片面追求升學(xué)率的應試教育弊病，使青少年在生理生命和文化生命兩個(gè)方面都能生動(dòng)活潑健康快樂(lè )地成長(cháng)。
　　以道治世，就必須保護環(huán)境，節約資源，維持生態(tài)的平衡和多樣性，建設環(huán)境友好型社會(huì )，使美麗的地球長(cháng)久地生機勃勃、儀態(tài)萬(wàn)千，成為人類(lèi)宜居的家園。
　　總之，善待生命、提高生命可以成為社會(huì )文明程度的根本標志。
　　
　　三、道給我們提供了養生的智慧和方法
　　
　　每個(gè)人都珍惜自己的生命，希望活得幸福而長(cháng)久。但不是每個(gè)人都真正懂得如何優(yōu)化自己的生命，往往做出許多自損生命的蠢事，“雖智大迷”，令人惋嘆。老子道學(xué)的養生之道教人處理好生命體面臨的兩大問(wèn)題：一是生命體與外在事物的關(guān)系，二是生命體內部性與命的關(guān)系。
　　人不同于動(dòng)物，一要生存，二要發(fā)展。財富的增加改善了物質(zhì)條件，使人不僅能夠維持生活，還可以享受生活。財富是勞動(dòng)的結晶，名譽(yù)是貢獻的回饋，權力是社會(huì )的責任，都應該用在改善民生、鼓勵創(chuàng )造、利益社會(huì )上面，因此它們都是為人生服務(wù)的，它們本身不是目的。有些人不然，舍命求財，以身殉名，危己弄權，喪失了自我，使自己成為財奴、名奴、權奴，同時(shí)也在損害他人與社會(huì )。老子早就提醒人們，要好好想一想：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”生命與身外之物哪一個(gè)對人更重要?這是一個(gè)養生學(xué)的基本算題，對正常的人不成問(wèn)題，但有些人往往利令智昏、名讓心迷、權使性曲，使其喪失理性。古往今來(lái)不斷出現的貪官、罪犯、野心家，總是損人害己，說(shuō)明他們沒(méi)有通過(guò)道家養生學(xué)的考試，有的至死不悟，真乃愚蠢至極。把名、利、權看得淡一點(diǎn)的人，不僅有助于養生，也能更明智地恰當地使用名、利、權，讓別人受益。
　　道家認為人的生命是二重的，一是性，二是命。按照《性命圭旨》的說(shuō)法，性是人的靈明慧覺(jué)，命是人的氣血生身。陳攖寧大師說(shuō)：“性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機。”所謂“性”，實(shí)指人的心理生命；所謂“命”，實(shí)指人的生理生命。此二重生命俱健康，才能使整個(gè)生命體健康。由于環(huán)境污染、生活無(wú)度、競爭激烈、功利至上，現代人在心身兩方面都患有許多新的疾病，需要加強心理和生理的治療與調適。道家“性命雙修”的養生之道，可以給世人以諸多的啟示。性功重在煉神，使精神超然物欲，善良清靜。命功重在煉氣，開(kāi)發(fā)生命潛力，充實(shí)生命能量。兩者又互動(dòng)相生，以生理變化心理，以心理變化生理，不斷煉精化氣，煉氣化神，使生命層位漸次升高。同時(shí)還要內外兼修，功行兩全，把養生與行善結合起來(lái)。道家養生，強調清心寡欲。人的欲望不可無(wú)，又不可過(guò)度，一旦泛濫，便如同洪水猛獸，沖擊道德與法制，破壞人間的安寧。要處理好人與物的關(guān)系，心與身的關(guān)系，關(guān)鍵在于以道化解貪欲。老子說(shuō)：“罪莫大于可欲”，“化而欲作，吾將鎮之以無(wú)名之樸”；莊子說(shuō)：“嗜欲深者其天機淺”。當代社會(huì )，功利主義流行，貪欲膨脹泛濫，社會(huì )深受其害，健康深受其害，用道的生命智慧加以化解，使人真正找到生命的價(jià)值和意義，當是有效的處方。道的生命學(xué)不單可以增加生命的長(cháng)度，也能加深生命的厚度，使生命有持久性、內含性和回彈力，有韌性有活力。有助于承受挫折和挑戰。道的生命學(xué)還能擴大生命的廣度，使“小我”變成“大我”，具有善利萬(wàn)物而不爭的水德，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，此即是得道者的大生命。
　　
　　四、神仙是理想的生命狀態(tài)
　　
　　道家追求的神仙境界歷來(lái)有不同的解釋。早期神仙家認為通過(guò)煉養，人能得道成仙，可以長(cháng)生不死，變化神通。后期全真道放棄肉體長(cháng)生的追求，而注重精神解脫，要義在消除心靈的煩惱與約束，如王重陽(yáng)所說(shuō)：“真性不亂，萬(wàn)緣不掛，不去不來(lái)。”民國年間陳攖寧大師力圖把仙學(xué)改造成為一種生命科學(xué)，企望用煉養的方式，把普通凡胎俗體升化為超常的有特異功能的高級生命體。從道教信仰者的角度，相信神仙實(shí)有，修道成仙，理應得到他人的尊重。從世俗學(xué)人的角度，則可以吸收道家神仙思想的營(yíng)養，用哲學(xué)的方式，給予“神仙”以現代的創(chuàng )造性的解釋?zhuān)瑸槿松诽峁┮环N健康的選擇。
　　“神仙”可以解釋成為一種理想的生命狀態(tài)。神仙有“四大”：大壽數，大功德，大智慧，大自在。
　　所謂大壽數，是指人通過(guò)內養外煉，達到身心俱健，保持良好的生活方式，活到八九十歲以上，做健康的老人，盡其天年，爭取最后不是病死，而是老死。
　　所謂大功德，是指人要濟世利人，為社會(huì )為民眾做好事，不做壞事，還要做大好事，積大功德，使精神生命充實(shí)長(cháng)久，這就是老子說(shuō)的：“死而不亡者壽。”
　　所謂大智慧，是指人要大聰明小糊涂，在物質(zhì)利益和小事情上有不爭之德，在大事情上能明辨是非，有洞察力，有預見(jiàn)性，有自知之明和知人之明，而且大智若愚，淡然自處。
　　所謂大自在，是指人要從容自然，樂(lè )觀(guān)豁達，揮灑自如，心靈上始終保持自由逍遙的狀態(tài)，不是應付生活，而是駕馭生活，在繁忙中游刃有余，不斷回歸真樸與自然。
　　人如果做到“四大”，那么他就是現實(shí)生活中的活神仙，是值得人們敬仰和效法的。這樣的生命境界是很高的，雖不能至，而心向往之，我們的生活就會(huì )變得更加美好。