《<論語(yǔ)>選讀》課文知識點(diǎn)梳理
一、《〈論語(yǔ)〉選讀》中包含的孔子的主要思想內容：
政治主張及實(shí)踐
《為政以德》德政主張：為政以德思想，“均”的含義；
《克己復禮》禮治主張：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；
《知其不可而為之》：孔子堅忍不拔的奮斗精神與知其不可而為之的責任感；
修身
《仁者愛(ài)人》人生價(jià)值觀(guān)：仁愛(ài)的基本含義；
《君子之風(fēng)》君子自我修養的主要內容和要求：義利觀(guān)；
《周而不比》：人際交往觀(guān)；
學(xué)習與教育
《誨人不倦》：有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現實(shí)意義。
《高山仰止》：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系；
《沂水春風(fēng)》：禮樂(lè )文化（禮樂(lè )治國）；
哲學(xué)思想
《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
二、《<論語(yǔ)>選讀》課文知識點(diǎn)梳理
第一課 為政以德
孔子主張運用道德來(lái)治理國家，反對暴政與刑殺；以仁義道德來(lái)教導百姓，用制度禮義來(lái)說(shuō)服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。
1．“德”與“禮”
“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張。“德”是對個(gè)人的要求，以“仁”為核心。對統治者而言，應該執行“仁政”，對百姓不過(guò)分壓迫剝削，這客觀(guān)上對百姓有利。“禮”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準則，服從于制度之“禮”。
古代的“德治”是建立在“人治”基礎上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區別。它雖在一定程度上對統治者有約束作用，但不能從根本上解決問(wèn)題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標準來(lái)規范人(包括統治者與百姓)的行為，以實(shí)現社會(huì )的穩定，從這個(gè)意義上說(shuō)，還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用。
2．民生與教化
孔子的天道觀(guān)是唯物的，崇尚自然的。他不會(huì )高唱仁愛(ài)的贊歌而忽視老百姓的溫飽。子貢問(wèn)政時(shí)，他先強調“足食”，然后才是“教之”。當然，在孔子的思想中，物質(zhì)與精神都不容忽視而更傾向于精神。當兩者必選其一時(shí)，孔子做出“去食”的選擇，這正體現了儒家“舍生取義”的思想主張。
3．先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說(shuō)“富”比“教”重要。在孔子的觀(guān)念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。
孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿(mǎn)足物質(zhì)需求，這是基礎，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準則，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命還重要。因為人是萬(wàn)物之靈，如果光滿(mǎn)足物質(zhì)要求，與動(dòng)物何異?
4．正己——率先垂范，克己奉公。
以德治國，首先治理者要有良好的的道德素養，以德服人，百姓才會(huì )信服。因此為政者經(jīng)以身作則，“其身正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會(huì )蔚然成風(fēng)。
5．“均”的含義
孔子提出“均無(wú)貧”的主張，其實(shí)是站在統治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調和階級矛盾的方法，也就是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分。這與后來(lái)的“均貧富”的含義是不同的，“均貧富”是站在窮人的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì )財富的綱領(lǐng)，實(shí)際含義是在劫富濟貧。
第二課 克己復禮
1．“禮”的內涵
孔子所說(shuō)的“禮”，包含兩方面的內容。
一是制度之禮。他認為，“禮”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當時(shí)社會(huì )紛爭(主要是
二是個(gè)人之禮。到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂(lè )壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規范，不違規逾矩。
在當時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì )的穩定。但后世統治者借此強化自己的絕對統治，成為了壓迫百姓的手段。
2．“禮”與“仁”
禮以仁為基礎，仁以禮來(lái)維護，仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
在孔子看來(lái)，“禮”，是一種制度、規范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現。對統治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準則。離開(kāi)了“仁”，也無(wú)所謂“禮”了。
3．克己復禮
孔子所說(shuō)的“克己復禮”，是在承認個(gè)人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求?？鬃?#8220;君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)，而宋以后，又將維護統治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專(zhuān)制統治。
4．“孝悌”之情
孝，指孝順父母；悌，指敬愛(ài)兄長(cháng)，孔子認為，“孝悌”是仁之根本，本立則人道以生。一個(gè)人在家中能孝順父母，尊敬兄長(cháng)，那么他在外就可以對國家盡忠，就不會(huì )犯上作亂，就可以使國家與社會(huì )的安定團結得到保證。
孔子認為，要想在父母面前時(shí)時(shí)表現出和顏悅色是很難的，也就是說(shuō)“色難”。在現實(shí)生活中，對父母的孝不僅僅表現在物質(zhì)上，更重要的是精神上的“孝”，深層次的精神的孝是物質(zhì)所不能代替的；真正的孝心須是發(fā)自?xún)刃牡?，像宰我，即使強迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正的孝?span lang="EN-US">
第四課 知其不可而為之
1．知其不可而為之
“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著(zhù)精神。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現。在今天，這種精神還是值得提倡的。
2．儒道之辯——入世與出世
孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同?？鬃討撊?span lang="EN-US">(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著(zhù)自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無(wú)道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應該說(shuō)“知其不可而為之”是做人的大道理，我們也應該學(xué)習孔子孜孜不倦的執著(zhù)精神。
第五課 仁者愛(ài)人
1．仁的內涵
“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是《論語(yǔ)》的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是對每一個(gè)人最基本的要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證。
孔子對“仁”的論述貫穿在《論語(yǔ)》中，概括一下“仁”的內涵，其基本要點(diǎn)是“愛(ài)人”，而其具體體現則包含方方面面，諸如孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命等等。
孔子的“仁愛(ài)”是建立在“禮”(等級制度)的基礎上，也是以“禮”為原則和指導的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì )，實(shí)現“仁愛(ài)”。
而墨子“兼愛(ài)”則是建立在所有人平等的基礎上，人與人之間互相友愛(ài)，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀(guān)點(diǎn)，在階級社會(huì )里，是難以實(shí)現的。這也是墨子思想在后來(lái)衰落的原因。至于孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”，一方面是說(shuō)儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”有著(zhù)根本區別(一強調等級、一強調平等)，二是春秋戰國“百家爭鳴”，各派之間互相爭淪，批評對方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以儒家諷刺墨家的“兼愛(ài)”因平等而“無(wú)父無(wú)君”。
但是孔子對“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲統一、匡正天下的“大仁”學(xué)習并全面正確地理解和繼承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的現實(shí)意義如果每個(gè)人都能“我愛(ài)人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛(ài)我”、“人人為我”
2．忠恕——推己及人
忠恕之道是孔子待人的基本原則。忠，就是對人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕，待人仁愛(ài)寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實(shí)踐仁的方法。 “己欲立而立人，己欲達而達人”，在考慮自己的同時(shí)要想到其他的人。在這里孔子并沒(méi)有否定個(gè)人的利益，只是強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人；同時(shí)，“己所不欲，勿施于人”，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。
3．孔子的仁愛(ài)觀(guān)
孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。
如孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面又肯定管仲在維護天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”?？鬃臃穸ü苤?#8220;知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像
第六課 君子之風(fēng)
1．君子之風(fēng)
君子之風(fēng)即儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養，追求內涵與外表的統一等。
2．“浮云”的比喻義
浮云游離無(wú)根，來(lái)去匆匆，表現孔子輕視不義之財的高貴精神；浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，如過(guò)眼煙云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。
“浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富貴金錢(qián)觀(guān)。正當的富貴、金錢(qián)是人追求創(chuàng )造得來(lái)的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢(qián)是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。
3．義利觀(guān)——見(jiàn)利思義
孔子說(shuō)“君子喻于義”，倡導“見(jiàn)利思義”，反對見(jiàn)利忘義，并不反對正當的求利?？鬃诱J為利要服從義，要重義輕利?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷?#8220;道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來(lái)就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”，都以“誠信”為本。到現代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語(yǔ)》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展應該是十分重要的。
4．仁者和智者
孔子所說(shuō)的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修養的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩重不迂；有智慧的人通曉事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。
第八課 周而不比
1．周而不比
“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團結人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結黨營(yíng)私。要做到周而不比，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結黨營(yíng)私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要惟私利是圖，互相勾結利用，背信棄義，以原則做交易。
根據孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應有一定的原則，出于正當的目的，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標準，應該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。
交友也應有度。“規過(guò)勸善”是朋友的真正價(jià)值所在，但也有一定的限度，否則感情疏遠甚至反目成仇；朋友之間的交往應遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。
2.交友三原則：
①友好交往，②誠信交往，③適中交往。
3．矜而不爭
孔子認為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不與人斤斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數人的利益而團結一致，而恥于與少數人拉幫結派、相互勾結。
4．以直報怨
“以直報怨”即當面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側擊，而應單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德相報”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”，顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會(huì )穩定，以直報怨當是比較高的境界。
第十一課 誨人不倦
1．因材施教
“因材施教”是指根據不同人的不同基礎、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內容和方法?！墩撜Z(yǔ)》中有許多例子，集中體現在“聞斯行諸”中孔子對待子路、冉有同一問(wèn)題的不同回答中，可謂抑揚得當，不失時(shí)機，效果理想。
2．啟發(fā)式教育
孔子的啟發(fā)式教育體現在“不憤不啟，不悱不發(fā)”。
“憤”就是學(xué)生對某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應對學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。
“悱”是學(xué)生對某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語(yǔ)言表達出來(lái)，這就是“發(fā)”。
孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì )出現的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。
3．有教無(wú)類(lèi)
有教無(wú)類(lèi)指對教育對象一視同仁、沒(méi)有區別，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，兩者是有所區別的。
4．述而不作
所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng )新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢?#8220;復禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時(shí)現實(shí)是“禮崩樂(lè )壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè )作為最高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng )新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。
第十二課 高山仰止
1．高山仰止
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)．小雅·車(chē)轄》。漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻為崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹說(shuō)“高山”，就是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。
2．用行舍藏
“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊涵的，一方面是進(jìn)退之間深刻的內在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權達變的思想方法和精神氣度。
3.割雞焉用牛刀
孔子的本來(lái)意思是說(shuō)，“治理一個(gè)小小的縣城，怎么用得著(zhù)禮樂(lè )之道這種治國的方略呢”。我們現在已不能確知孔子到底是在跟子游開(kāi)玩笑還是一時(shí)失言，但子游“當仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風(fēng)貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來(lái)看，有時(shí)候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個(gè)小縣城，也應該與治理一個(gè)國家同步，因為其性質(zhì)是一樣的，總是在上位的人學(xué)了禮樂(lè )就會(huì )懂得愛(ài)人，在下位的人學(xué)了禮樂(lè )就容易聽(tīng)使喚，只要目的能夠達到，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向學(xué)生們宣布自己的錯誤，足見(jiàn)孔子知錯就改，從善如流。
4．墻
子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時(shí)把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需在外面把頭一伸，自己內部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你找不到門(mén)進(jìn)去，里面的“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說(shuō)子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢這個(gè)“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門(mén)都沒(méi)有找到。
所謂“深見(jiàn)者深，淺見(jiàn)者淺”，對于我們而言，當尚未進(jìn)入一個(gè)門(mén)時(shí)，切勿妄加評論，以免貽笑大方。
第十三課 沂水春風(fēng)
1．子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過(guò)自己三年努力而達到大治。他的回答，充分體現了他的志向遠大、信心十足，有大政治家的氣魄。
冉有：謙虛謹慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了“為國以禮”的道理，因此說(shuō)自己只能治理一個(gè)小國家，并且還只能解決吃的問(wèn)題，禮樂(lè )教化的事有待君子來(lái)解決?？梢?jiàn)他既想有所作為，又不愿對自己估計過(guò)高。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂(lè )教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè )，以俟君子”，為避免以君子自居，他先 謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向。
曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂(lè )治天下，即實(shí)行“仁政”，實(shí)現太平社會(huì )。他的志向最為高遠，且性格放達灑脫。
2．吾與點(diǎn)也
曾點(diǎn)所向往的是一種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩(shī)論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場(chǎng)、交際生活中浪跡的孔子來(lái)說(shuō)，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子來(lái)說(shuō)是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”、堅持理想的人，難以?huà)仐壸约旱淖非?，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。
其實(shí)曾點(diǎn)所向往的正是孔子所希望的在禮樂(lè )治理下的盛世景象，人民自樂(lè )，安享生活，看似簡(jiǎn)單平常，卻是堯舜也難以達到的。真正的政治家不追求個(gè)人的物質(zhì)享受，也不追求個(gè)人的豐功偉績(jì)，而是能讓百姓安居樂(lè )業(yè)。獨贊曾點(diǎn)，表現了孔子性情中率真、誠懇的一面，因為這也是自己窮其一生追求的政治理想，當然里面也還有一份自己的理想實(shí)現不了的喟嘆。
3．《沂水春風(fēng)》中的孔子形象
孔子循循善誘、啟發(fā)開(kāi)導。他能結合自身，拉近與學(xué)生距離，表現平等，消除學(xué)生顧慮，引導學(xué)生發(fā)言言志。
對學(xué)生回答善于區別評價(jià)，即使對令他不滿(mǎn)意的回答，也不直接批評，而用神情來(lái)表達?？隙ㄙ潛P也用“喟然嘆曰”表達，體現出對學(xué)生的尊重。
第十四課 中庸之道
1．中庸之道
“中庸之道”強調處事有“度”，過(guò)猶不及。“不及”是沒(méi)有達到“中”，其根源在于太拘謹和保守；而“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀(guān)規律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現象。
強調符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。
強調取兩用中——溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸。
強調“權”的重要性。(通權達變)一切事物在按照常規不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法，必須與之相適應。所以，當在具體實(shí)踐中運用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據實(shí)際情況而有所變通。
2．和而不同
事物通過(guò)變革達到實(shí)質(zhì)上的統一或協(xié)調狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對待任何事物都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現出“和而不同”和“同而不和”的區別。
3．“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)
“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系、對待社會(huì )問(wèn)題時(shí)要依據道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩定，有利于社會(huì )安定。在今天建設“和諧社會(huì )”進(jìn)程中，應借鑒孔子的這一理論。
“中庸”不是“折中主義”。全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩定下允許不同意見(jiàn))，反對“同而不和”(表面上強求統一)，反對無(wú)“是非”原則的“鄉原”等?？鬃?#8220;中庸”思想包含做事、考慮問(wèn)題要“執中”而不偏(考慮全面，不走極端)，“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問(wèn)題要穩健、合情合理等內容，不應片面理解?？鬃颖梢暷欠N善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，“同乎流俗，合乎污世”的折中主義者，稱(chēng)之為“鄉原”，貶之曰“鄉原，德之賊也”。
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