過(guò)度依賴(lài)小心釀成心理缺陷
很多人在心理和行為上都有依賴(lài)的行為，如果我們身邊有第二個(gè)人存在的時(shí)候，我們永遠仰仗他去做事，而我們則成為那個(gè)享受成果的人，我們盲目地以為身邊的人應該幫助我們解決問(wèn)題，而不是親力親為。很多時(shí)候，這種依賴(lài)性是人格障礙的一種體現，如果過(guò)于強烈的話(huà)，就是一種心理上的疾病。這種疾病，更多的是從孩童時(shí)期就開(kāi)始體現出來(lái)。
此類(lèi)人格障礙患者在生活的很多重大領(lǐng)域里都放棄了自己對他人的義務(wù)，并且讓被依賴(lài)者的需求取代了自己的需求。
依賴(lài)型人格形成原因
依賴(lài)性人格障礙是一種最常見(jiàn)的人格障礙，它是一切人格障礙的基礎和雛形。依賴(lài)性人格障礙的主要成因是，童年早期的依賴(lài)需求沒(méi)有得到足夠的滿(mǎn)足，從而導致成年期的心理固著(zhù)在“口欲期”，以至于使一個(gè)人的“心理哺乳期”不斷延長(cháng)，有的人甚至處于“終生心理哺乳”狀態(tài)。依賴(lài)性的人常常被別人稱(chēng)之為“長(cháng)不大”、“幼稚”等。
依賴(lài)型人格源于人類(lèi)發(fā)展的早期。幼年時(shí)期兒童離開(kāi)父母就不能生存，在兒童印象中保護他、養育他、滿(mǎn)足他一切需要的父母是萬(wàn)能的，他必須依賴(lài)他們，總怕失去了這個(gè)保護神。這時(shí)如果父母過(guò)分溺愛(ài)，鼓勵子女依賴(lài)父母，不讓他們有長(cháng)大和自立的機會(huì )，以致久而久之，在子女的心目中就會(huì )逐漸產(chǎn)生對父母或權威的依賴(lài)心理，成年以后依然不能自主。缺乏自信心，總是依靠他人來(lái)作決定，終身不能負擔起選擇采納各項任務(wù)、工作的責任，形成依賴(lài)型人格。
依賴(lài)性的行為動(dòng)機
首先，他們中的有些人從小生活在一個(gè)家長(cháng)包辦的環(huán)境中，父母把本該由孩子決定的事攬過(guò)來(lái)自己承擔，待到孩子長(cháng)大成人之后，就會(huì )具備“知覺(jué)型”特點(diǎn)，也就是更善于認知和學(xué)習，而不是做決定和判斷，這樣的人往往優(yōu)柔寡斷、依賴(lài)性強，雖然聰明卻不善于解決實(shí)際問(wèn)題。
另一種情況是，那些做不了決定的人往往有一種不現實(shí)的完美主義渴望，企圖把握所有的因素。這讓他們變得“前怕狼，后怕虎”，擔心在某一個(gè)環(huán)節上出了差錯，或是讓身邊的人不夠滿(mǎn)意。而一旦他們做出了計劃，也總會(huì )把能想到的所有情況都包括進(jìn)去，最終卻由于缺乏創(chuàng )造性，反而失敗。
法國心理治療師皮納認為：“那些不做決斷的人是在等別人替他們做決斷。他們因此不用承擔任何因選擇失誤而導致的責任?！边@也就是我們所說(shuō)的第3種情況，有的人本來(lái)完全可以做決定的，但由于害怕承擔責任而放棄了這一權利。他們把決定權交給別人的方式好像在說(shuō)：“你幫幫我吧，我倒樂(lè )得悠閑?！?br>
依賴(lài)型人格特征
依賴(lài)性人格的最明顯特征，就是對于別人情感和物質(zhì)資源的饑餓和貪婪。存在著(zhù)依賴(lài)性人格障礙的人，以“吞噬”別人的情感、判斷、決定為生。所以，他們的情感、自尊、自信是完全受制于人的，別人的情感和判斷，決定著(zhù)這些人的喜怒哀樂(lè )。他們常常乞求別人為自己做決定，但是，又不愿意為自己的決定承擔后果。所以，他們對于自己所依賴(lài)的人，抱著(zhù)一種既感恩、又不滿(mǎn)的矛盾態(tài)度。由于依賴(lài)性人格者的心理資源有限，所以只能一味地為自己著(zhù)想，表現得就特別自私，他們很難表現出對別人的感激和愛(ài)。
依賴(lài)性人格者在人際關(guān)系方面表現大都比較幼稚，最明顯特征，是與別人缺少“界限”感。顯得似乎是一見(jiàn)如故，實(shí)際上是本能地通過(guò)“套近乎”，來(lái)獲得新的更多的“依賴(lài)源”。這種類(lèi)型的男人，很容易激發(fā)起母性較足的女人的感動(dòng)。反過(guò)來(lái)也如此。但是，隨著(zhù)關(guān)系的發(fā)展，就越來(lái)越象一家人甚至達到彼此不分的程度。這時(shí)候，很多人把這樣的感情視為“偉大的愛(ài)情”。其實(shí)，本質(zhì)上是一種“共生依賴(lài)”狀態(tài)。潛藏著(zhù)很多危機。
依賴(lài)型人格對親近與歸屬有過(guò)分的渴求，這種渴求是強迫的、盲目的、非理性的，與真實(shí)的感情無(wú)關(guān)。依賴(lài)型人格的人寧愿放棄自己的個(gè)人趣味、人生觀(guān)，只要他能找到一座靠山，時(shí)刻得到別人對他的溫情就心滿(mǎn)意足了。依賴(lài)型人格的這種處世方式使得他越來(lái)越懶惰、脆弱，缺乏自主性和創(chuàng )造性。由于處處委曲求全，依賴(lài)型人格障礙患者會(huì )產(chǎn)生越來(lái)越多的壓抑感，從而使他漸漸放棄自己的追求和愛(ài)好。
心理學(xué)家在分析依賴(lài)型人格時(shí)，指出這種類(lèi)型的人有幾個(gè)特點(diǎn)：
(1)深感自己軟弱無(wú)助，有一種“我知砂小可憐”的感覺(jué)?！‘斠约耗弥饕鈺r(shí)，便感到一籌莫展，像一只迷失了港灣的小船，又像失去了教母的友姑娘。
(2)理所當然地認為別人比自己優(yōu)秀，比自已有吸引力，比自己能干。
(3)無(wú)意識地傾向于以別人的看法來(lái)評價(jià)自己。
氣，改變事事依賴(lài)他人的弱點(diǎn)。
依賴(lài)型人格障礙的自我矯正
1、首先要矯正日常行為習慣。要認真清查一下自己的行為中那些是習慣性地依賴(lài)他人去做，那些是自己做決定的?？梢悦刻熳鲇涗?，記滿(mǎn)一個(gè)星期，然后將這些事件按自主意識強，中等，較差分為三等，每周一小結。
2、依賴(lài)行為并不是輕易可以消除的，一旦形成習慣，你會(huì )發(fā)現要自己決定每件事畢竟很難，可能會(huì )不知不覺(jué)地回到老路上去。簡(jiǎn)單的方法是找一個(gè)自己最依賴(lài)的人作為自己的監督者。
3、從根本上解決問(wèn)題之道：
(1)形成童年不良印痕。依賴(lài)型的人缺乏自信，自我意識十分低下，這與童年期的不良教育在心中留下的自卑印痕有關(guān)?？梢曰貞浲陼r(shí)父母，長(cháng)輩，朋友對自己說(shuō)過(guò)的具有消極影響的話(huà)，把它們仔細整理出來(lái)，進(jìn)行認知重構。
(2)重建勇氣?？梢赃x擇做一些略帶冒險性的事，每周做一項。例如：獨自一人到附近的風(fēng)景點(diǎn)做短途旅游，獨自一人去參加一項娛樂(lè )活動(dòng)。通過(guò)做這些事情，可以增加勇氣，改變事事依賴(lài)他人的弱點(diǎn)。
克服依賴(lài)心理
克服依賴(lài)的弱點(diǎn)，并不是一件非常難的事情。在心理學(xué)上，依賴(lài)心理常表現出以下主要特征：
1.如果沒(méi)有他人大量的建議和保證，對日常事情不能作出決策，總是希望別人為自己作大多數的重要決定。
2.由于害怕被別人遺棄，明知他人錯了，也隨聲附和。
3.獨立行動(dòng)能力很差，很難單獨進(jìn)行自己的計劃或做自己的事。
4.為討好他人過(guò)度容忍，甚至放棄原則和自尊做自己不想做的事。
5.害怕孤獨，獨處時(shí)有不安和無(wú)助感。
6.當親密的關(guān)系中止時(shí)，感到無(wú)所適從，難以接受分離。
針對依賴(lài)心理的這些特點(diǎn)，心理學(xué)家提出了消除依賴(lài)心理的有效方法：
第一，克服依賴(lài)習慣。當依賴(lài)成為一種習慣時(shí)，對人心理的影響就會(huì )達到根深蒂固的地步。你應該分析一下自己的行為中哪些應當依靠他人，哪些應由自己決定和把握，從而自覺(jué)減少習慣性依賴(lài)心理，增強自己作出正確主張的能力。
第二，增強自信心。有依賴(lài)心理的人往往缺乏自信，自我意識低下。
第三，樹(shù)立奮發(fā)自強精神。當今社會(huì )是開(kāi)放競爭的社會(huì )，每個(gè)人都要在激烈的競爭中求生存、謀發(fā)展。要及時(shí)調整自己的心態(tài)，擁有健全的人格和良好的社會(huì )適應能力。
第四，培養獨立的人格。德國詩(shī)人歌德曾說(shuō)過(guò)，“誰(shuí)若不能主宰自己，誰(shuí)就永遠是一個(gè)奴隸?！豹毩⒆灾鞯娜烁袷强朔蕾?lài)心理的重要保證。
依賴(lài)心理學(xué)：精神分析的本能、本我、性的意義
根據榮格的觀(guān)點(diǎn)，人們不應該讓感情處于上風(fēng)，或者說(shuō)讓感情控制自我的活動(dòng)。一個(gè)被感情所控制或壓倒的人就無(wú)法和他自己的內部世界保持正確的關(guān)系。
但是在我看來(lái)，或許科學(xué)必然會(huì )影響倫理學(xué)，但是，科學(xué)畢竟不是倫理學(xué)。正因為這一點(diǎn)，所以我會(huì )盡量避免說(shuō)應該不應該；可以不可以之類(lèi)的指導人們怎樣生活的話(huà)，我只告訴人們，人是什么，人有什么等等關(guān)于人的真相。并且，人是因為這種種真相，而不是因為倫理學(xué)，所以才這樣或那樣地活著(zhù)的。在我看來(lái)倫理學(xué)永遠會(huì )是科學(xué)的一個(gè)陰影。因為只有當科學(xué)不夠用或科學(xué)懶惰的時(shí)候；科學(xué)不具有超越時(shí)代的時(shí)候，它才變得有效起來(lái)。
當然，最偉大的倫理學(xué)往往是一種科學(xué)的預言，但很顯然這種倫理學(xué)更像是科學(xué)而非倫理學(xué)，因為當它是作為科學(xué)的預言時(shí)，它只能作為科學(xué)而不是倫理學(xué)。比如，我們對孔子的信賴(lài)就決不是迷信！
那么在關(guān)于人的感情方面，什么是人的真相呢？
很顯然，當我們重溫榮格的觀(guān)點(diǎn)時(shí)我們就會(huì )發(fā)現：事實(shí)上，人是非?；虮容^容易受感情的控制的。盡管這樣或許會(huì )使人無(wú)法和自己的內部保持正確的關(guān)系，但我們還是無(wú)法否認人是容易受感情控制的動(dòng)物。而在整個(gè)人的感情方面，控制人的感情事實(shí)上就是人的依賴(lài)或依賴(lài)情感。并且，事實(shí)上情感是什么？當我們問(wèn)這樣的問(wèn)題時(shí)，我們就無(wú)法否認感情就是依賴(lài)。因為當我們說(shuō)我們對什么很有感情的時(shí)候，事實(shí)上，我們是在說(shuō)，我們非常依賴(lài)什么。比如，當一個(gè)游子說(shuō)自己對故鄉有著(zhù)太深的感情時(shí)，其實(shí)他說(shuō)的是自己太離不開(kāi)故鄉了，以至于當他是一個(gè)游子時(shí)，對故鄉的依賴(lài)甚至變成了一種情結。
很顯然，依賴(lài)什么不是人的本能，但依賴(lài)本身卻是人的一種本能。
如果說(shuō)一個(gè)人的感情部分就是人的本我，那么，我要說(shuō)，依賴(lài)就是人的本我。而理性或不依賴(lài)才是人的自我。這個(gè)自我是社會(huì )化了的人，而非本我。盡管榮格和佛洛依德一樣并沒(méi)有把人的感情部分命名為本我，但是很顯然，人的感情部分就是人的本我或人的本我中的一個(gè)部分。
榮格說(shuō)，如果一個(gè)人的切身環(huán)境中沒(méi)有一個(gè)異性和他保持關(guān)系，使他能把自己的內部意象投射到她身上，那么，這種關(guān)系缺乏就會(huì )使人渴望成為除自身之外其所缺乏的東西。人類(lèi)的自然狀態(tài)本來(lái)就包括個(gè)體與異性之間的關(guān)系，不管它是暫時(shí)的還是永久的，而這種關(guān)系的缺乏必定會(huì )導致某些無(wú)法預料的結果。
對此我們要說(shuō)的是，正是這種必須把自己的內部意象投射到異性身上的這個(gè)事實(shí)以及需要，才使人依賴(lài)某個(gè)能投射他內部意象的人。我們經(jīng)常會(huì )不知道自己為什么會(huì )愛(ài)上某個(gè)人，其實(shí)，因為內部意象的投射，正是我們找不到原因的原因：我們愛(ài)上某個(gè)人的原因。
而人類(lèi)的自然狀態(tài)本來(lái)就包括了異性和個(gè)體之間的依賴(lài)。
有一個(gè)有趣的現象是，人們并非只能把自己的內部意象投射到異性身上，他同樣能把自己的內部意象投射到某物身上，比如網(wǎng)絡(luò )------并使這個(gè)對象具有性別——比如繪畫(huà)。性，可以經(jīng)過(guò)這種意象投射的改變，而使人在這種性的缺乏中仍然讓人處在較健全的程度。而不健全的僅僅是他和異性的關(guān)系。并且，事實(shí)上任何東西都可以是有性別的，在人們的投射中，象征中。所以，和異性關(guān)系的缺乏并不像榮格所說(shuō)的那樣，使人變成同性戀者。但是，的確容易使人更容易和同性相處而非與異性相處，并且，所依賴(lài)的，對之有感情的也很容易是同性，這是需要人們警惕的。同時(shí)，假如我們不把性當作甄別同性戀的尺度，而是把依賴(lài)當作甄別同性戀的尺度的話(huà)，那么，不幸就被榮格言中了。
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