中文字幕欧美日韩在线不卡_ “積德”打開(kāi)人類(lèi)幸福之門(mén)的鑰匙

編者按：打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙是什么？就是老子《道德經(jīng)》里面提出的“道”和“德”。文章對“道”和“德”分別提出了十條詮釋?zhuān)詈笾赋觯骸胺e德”就是打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙。文章論述理論性強，對倡導社會(huì )的道德風(fēng)氣有指導意義。

　　自古至今，人類(lèi)總在不息地尋找著(zhù)打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙，茫茫蒼穹，上下求索，科學(xué)宗教，眾說(shuō)紛紜。其實(shí)，這把鑰匙就在老子的《道德經(jīng)》之中。老子是中華民族智慧的最高代表，老子倡導的理論是一種注重柔性管理的和諧文化，而世界文化的未來(lái)發(fā)展方向一定是朝向和諧文化的，老子的《道德經(jīng)》就是和諧文化的淵藪，其中的理論法則為人類(lèi)提供了打開(kāi)成功、健康、快樂(lè )之門(mén)的萬(wàn)能鑰匙。

認真閱讀本文，你就會(huì )感覺(jué)到自己已經(jīng)找到了這把幸福的密鑰，可要用好這把鑰匙，創(chuàng )造真正幸福的生活，還要你親身去研讀《道德經(jīng)》，親身去悟道修德，這樣，你就必會(huì )踏上幸福的康莊大道。

　　這把創(chuàng )造人類(lèi)幸福的萬(wàn)能鑰匙就是老子提出的“道”與“德”，在本文中我要把自己對這兩字的體悟及其為什么稱(chēng)其為創(chuàng )造人類(lèi)幸福的鑰匙進(jìn)行系統的闡明。重在說(shuō)明以下三個(gè)理念：
　?。ㄒ唬暗馈笔怯钪娴闹悄?，它創(chuàng )生一切，無(wú)所不能，無(wú)所不在。
　?。ǘ暗隆笔堑赖恼虮憩F，它是道之正確的真理性體現。
　?。ㄈ┓e德悟道是打開(kāi)人類(lèi)幸福之門(mén)的鑰匙。
　　這里對“道”與“德”的這種概念法是一種全新的觀(guān)點(diǎn)。

　　
　　人類(lèi)自古就在對世界的本原和人類(lèi)的奧謎進(jìn)行著(zhù)不息的探索和研究。世界的本原究竟是什么？萬(wàn)物是怎樣生成的？這是自古以來(lái)哲學(xué)家所思考的終極問(wèn)題。老子是第一個(gè)對這個(gè)問(wèn)題做了系統的探究與思索的人，因此我們說(shuō)老子是哲學(xué)之父。老子第一個(gè)提出了“道”為萬(wàn)物之宗，道為天下之母的思想，他回答了世界的本原問(wèn)題，提出了道本體論。明確提出天地萬(wàn)物的本原不是上帝，而是“道”，現在我們就從這個(gè)“道”說(shuō)起。
　　
　?。ㄒ唬├献诱f(shuō)的“道”是什么？
　　“道是宇宙的智能，它創(chuàng )生一切，無(wú)所不能，無(wú)所不在?！?br>　　對道的含義，隨便我們就可以羅列十多種，最常見(jiàn)的是把“道”理解為“規律”、“法則”、“道路”、“闡明”、“道理”等等。其實(shí)這都是對道的片面認識，只有體悟到“道”是一種創(chuàng )生一切，無(wú)所不能，無(wú)所不在的能量，才能基本把握“道”之本質(zhì)，正因為道是無(wú)所不能的，只要我們真正對“道”有所體悟了，也就把握了打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙。
　　以下我對“道”的性能進(jìn)行了十點(diǎn)闡述，旨在起到拋磚引玉的作用，能啟示大家對老子的“道”有更好更確切的領(lǐng)悟，這里需要說(shuō)明的是，道是一種客觀(guān)存在的宇宙智能，人只能領(lǐng)悟道，卻不能確切地解釋道，這正像老子所說(shuō)的“道可道，非常道”是也。
　　一、道創(chuàng )生一切，是萬(wàn)物之母，世上的一切都源自無(wú)形的道?！兜赖陆?jīng)》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币呀?jīng)把這個(gè)事實(shí)清楚地告訴了我們。構成宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)就是“道”。道“其小無(wú)內，其大無(wú)外”，其小無(wú)內就是“微之極”，小到不能再小了，宇宙中沒(méi)有比她更小的東西了；其大無(wú)外是說(shuō)道“盡虛空，遍法界”充滿(mǎn)宇宙，而宇宙是沒(méi)有邊際，無(wú)窮無(wú)盡的。
　　二、道之運行是按照阻力最小的路徑運動(dòng)，這與水的流動(dòng)非常相似，到達任何目的地都存在著(zhù)一條阻力最小的最佳路徑。在這方面要求我們依道而行，也就是要找到這條最佳路徑，然后去行動(dòng)，這是一切成功的法門(mén)所在。
　　三、人類(lèi)的思維與行動(dòng)不但可以找到道的運行規律，而且還可以與道的規律合作，創(chuàng )造更加美好的宇宙新秩序，這就要求我們正確地認識道、把握道、順從道。道按照不同的規律運行就表現為事物不同的過(guò)程和結果。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物必然遵循道的規律。結果萬(wàn)物都要在有其規律的大道上前進(jìn)。因此，把握了規律就把握了成功的法門(mén)，在這里道是以規律和程序的形式給我們啟示的。
　　四、道的運行規律要求人類(lèi)一切按照辨證的法則去運籌，萬(wàn)物皆是“有無(wú)相生、難易相成”的，因此我們在困難中要看到希望，在成功中要想到危機。這一點(diǎn)《道德經(jīng)》已明確地告訴我們“福兮禍之所依，禍兮福之所伏”。
　　五、道是無(wú)所不能的，道這種宇宙智能永遠不會(huì )枯竭，道的運行永遠都不會(huì )停止，宇宙的發(fā)展永遠也沒(méi)有極限，所以人類(lèi)的發(fā)展也永遠沒(méi)有極限，人類(lèi)要永遠充滿(mǎn)理想，永遠都要堅持不懈地為了理想而奮斗不止。因為道永遠是“虛而不屈，動(dòng)而愈出”的，所以只要我們要求就會(huì )得到，這是一切創(chuàng )造的法理所在。
　　六、追尋內在修養的道，是人類(lèi)探索生命科學(xué)的寶貴財富。作為道家功的經(jīng)典，《道德經(jīng)》為人類(lèi)的內在修煉提供了卓有成效的科學(xué)指導，正是“致虛極，守靜篤”教會(huì )了人類(lèi)靜坐冥思、開(kāi)發(fā)潛意識能量的妙用法門(mén)。
　　七、人類(lèi)達到了一個(gè)目標之后，就要再去追尋一個(gè)更好的目標，人生的意義就在于不斷追求的過(guò)程之中。所謂“功遂身退”決不是消極隱退，而是為了去尋找更好的奮斗目標，達到“為而不爭”的道境。
　　八、道的法則告訴人類(lèi)要把握當前，打好基礎。正所謂“千里之行，始于足下”是也?！兜赖陆?jīng)》第六十三章所告誡我們的“圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細?！闭菃⑹疚覀冏ズ谩熬殹惫芾硎浅晒Φ年P(guān)鍵所在。
　　九、道的法則告訴人類(lèi)“有之以為利，無(wú)之以為用”的理論，也就是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的真理是在啟示我們可以創(chuàng )生所需的一切，要用創(chuàng )造的理念代替競爭的理念。萬(wàn)能的道永遠與我們同在，只要我們有一顆悟道的心靈，順道而行，我們所需的一切必將應運而生，應時(shí)而來(lái)。
　　十、道的法則告誡人類(lèi)應以“無(wú)私勝有私”的胸懷來(lái)服務(wù)人群，這就是“我為人人，人人為我”的真諦所在?！兜赖陆?jīng)》最后所告訴我們的“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！闭窃趩⑹疚覀兲峁┯行У胤?wù)、認真地付出才會(huì )更好地“積德”，這是成功得到的第一法則。
　　道與宇宙同在，道無(wú)所不能，無(wú)處不在，得道多助，失道寡助，人生幸福的秘訣就在于依“道”而行。以上十點(diǎn)不過(guò)是對“道”的以管窺豹之見(jiàn)，要更好地悟道，需要你去親身學(xué)習《道德經(jīng)》，這是一本值得你終身研讀的書(shū)。
　　

　　下面再來(lái)談?wù)劦隆?br>
　?。ǘ├献铀f(shuō)的德是什么
　　“德”是道的正向表現，它是道之正確的真理性體現。
　　關(guān)于德的含義也可以列出很多，常見(jiàn)的有“品行”、“信念”、“恩惠”、“善行”、“得到”等等。而人們對德的論述也毫不遜色于對道的論述，且有過(guò)之而無(wú)不及。所謂的“上德”、“玄德”、“功德”、“福德”、“美德”、“武德”、“醫德”等等，都是從不同層面對德的描述。平時(shí)人類(lèi)談到的“德”一般都是正向的、合乎道的真理性體現。其實(shí)平時(shí)所說(shuō)的這些含義也不是老子所說(shuō)的“德”之含義。
　　既然“德”是道的正向表現，就說(shuō)明了道與德的關(guān)系是父與子的關(guān)系，有道未必有德，比如說(shuō)“歪門(mén)邪道”就是沒(méi)有德的。但有德必有道，因此，德必然符合道的特性，德就是合于道的行為表現，而合道則必有德。道是以德的形式來(lái)表現自己的無(wú)所不能，其中“有德”的部分不斷發(fā)展壯大，而“無(wú)德”的部分則逐漸走向衰亡。
　　老子在《道德經(jīng)》所說(shuō)的德主要有兩種含義。其一就是指道的正向表現，這里“德”的含義為順應自然，社會(huì )和人類(lèi)客觀(guān)需要去做事?！兜赖陆?jīng)》提出的“上德”、“玄德”、“孔德”、“積德”等等都是指的這第一種含義。而“孔德之容，惟道是從”，也就是說(shuō)大德只服從于道。其二就是得到的意思，這里的“德”是通“得”的?！兜赖陆?jīng)》中的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！逼渲刑岬降摹暗隆本褪堑诙N含義。
　　我覺(jué)得當代旅美華人學(xué)者陳鼓應先生對“德”歸納的三點(diǎn)比較切近于老子所說(shuō)“德”的第一種含義：一是“道所顯現于物的功能”；二是“內在于萬(wàn)物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德”；三是“道落實(shí)到人生層面時(shí)，稱(chēng)之為德”，即通常說(shuō)的人的“德行”。
　　下面結合先哲們對“德”的詮釋我也對德提出十點(diǎn)闡述，供同仁們參考。
　　一、道存在于具體事物中就是德。道和德是同一事物的兩個(gè)方面，道不離德，德不離道。從這方面講，德也是創(chuàng )生萬(wàn)物、無(wú)所不能，無(wú)處不在的宇宙能量，并且德通常指的只是正向的對宇宙有利的能量。
　　二、德這種宇宙能量決定了物質(zhì)的存在形式，德能越高，物質(zhì)的存在形式就越高級；反之，德能越低，物質(zhì)存在的形式也就越低。萬(wàn)物都是由道與德變來(lái)的，德能高，需要什么就會(huì )得來(lái)什么，這就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“重積德則無(wú)不克”。從這方面講人要實(shí)現自我超越，提高生命層次，得到真正幸福，只有提高德能，也就是“積德”這一條路可走，別無(wú)它途。
　　三、德是畜養萬(wàn)物的基本能量?！兜赖陆?jīng)》五十一章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！睂ⅰ暗馈焙汀暗隆币幎椤吧L(cháng)萬(wàn)物”和“畜養萬(wàn)物”的關(guān)系。從這方面講我們要創(chuàng )造我們所需要的萬(wàn)物都要遵道而守德，這是創(chuàng )造成功的法門(mén)所在。
　　四、德是人類(lèi)的精神根本。劉仁會(huì )說(shuō)：“宥物于無(wú)者，道也；仁物之性者，德也”。這就是說(shuō)“德”是“道”體現于“物”之中的屬性（仁）。李榮說(shuō)：“道既虛無(wú)，德亦神妙。虛無(wú)神夢(mèng)，必竟清靜。而人若能虛心無(wú)身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也?！薄笆ト藷o(wú)心，不起貪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也?！边@里明確地闡明了悟道修德的關(guān)系和意義，對人類(lèi)的修行有重要的啟示作用。
　　五、德為治世之法則。我們現在提出的“以德治國”是有其科學(xué)依據的?！暗隆焙汀靶獭毕鄬α?，“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實(shí)者同處，刑與空無(wú)物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無(wú)士眾也。物所歸者，積帝王德，常見(jiàn)歸，故稱(chēng)帝王也；刑未嘗與物同處，無(wú)士眾，故不得稱(chēng)君子”。君子服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心，也要行“道”與“德”，至于行“嚴畏智詐”之術(shù)，只能收服那些言行無(wú)狀的小人。因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，亦使鬼神降伏。
　　六、德為人類(lèi)行動(dòng)的標準。儒家所講的“德”主要是指做人的標準。我們來(lái)看看《論語(yǔ)》中的幾個(gè)句子。這里孔子所說(shuō)的德與老子的德有異曲同工之處。
　　子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！本褪钦f(shuō)以忠信為主，盡量靠近義，這樣就能提高德。
　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”就是指中庸作為道德的標準，是最完美的了！
　　子曰：“有德者必有言；有言者不必有德?！笔钦f(shuō)有德的人，必然有好的言論。但是，有好的言論的人，不一定有德。
　　子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也！”其意是說(shuō)在大街上聽(tīng)到不可靠的消息，又在路上傳播，這是不德的事情。
　　子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德?！本褪钦f(shuō)：如果我們以恩德來(lái)回報別人的怨恨，那么，我們用什么來(lái)回報別人的恩德呢？我們應當以正直來(lái)回應別人的怨恨；用恩德來(lái)回報別人的恩德。
　　七、德為生成萬(wàn)物之本。吳筠認為：“德者，何也？天地所稟，陰陽(yáng)所資，經(jīng)以五行，緯以四時(shí)，牧之以君，訓之以師，幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無(wú)窮，群生不知謝其功；惠加無(wú)極，百姓不知賴(lài)其力，此之謂德也?！边@里將天地陰陽(yáng)幽明的一切生成物都視為“德”成之物。
　　八、德和道是人類(lèi)所共有的稟賦?！叭f(wàn)物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也?！薄兜赖陆?jīng)》將人類(lèi)分成“上德”和“下德”兩類(lèi)，并指出了“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德”。也就是說(shuō)一些有“上德”的人，“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱樸含光，專(zhuān)氣致柔，如嬰兒也”，而只有“下德”的人，“執著(zhù)其事，唯于世情，是非得失之物，理論揚于己德，以被聰明所蔽”。因此，有德之人，就應該“含養德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。這里是告誡我們要修行到“復歸于嬰兒”的道境就要具有“上德”的稟賦。
　　九、德是修煉者修煉的根本。清代道士、著(zhù)名的內丹家柳華陽(yáng)說(shuō)：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動(dòng)，感而遂能也”。又稱(chēng)“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道則無(wú)著(zhù)，道非德則無(wú)主。道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣?！边@里強調了修煉必須“培德體道”。
　　而清代道士、著(zhù)名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修煉必須“積德修行”，認為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便”，這里更為修煉者指明了應有的德行。
　　十、德就是得到。合道的表現就是有德，有德就必然得到?！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”、“善有善報，惡有惡報，不是不報，時(shí)候不到”。先哲們的這些論述包含了一個(gè)最重要的真理就是：積善就是積德，積德必有福報，行惡就是不德，不德就會(huì )得到惡報。

　　這條真理也是直接地告誡我們：積德就是打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙。

　　
　?。ㄈ槭裁凑f(shuō)積德悟道是打開(kāi)人類(lèi)幸福之門(mén)的鑰匙

　　鑰匙我們找到了，那就是積德悟道。積德悟道的方法就是修行，修行就是積德，積德就能更好地悟道，悟道就可以認清宇宙的真理，認清了宇宙之真理，就可以與宇宙和諧共進(jìn)，得到人類(lèi)想要的一切結果，創(chuàng )造幸福的生活。這就是人類(lèi)追求幸福的必由之路。
　　要使用好我們找到的鑰匙，必須把握以下兩點(diǎn)：
　　一、堅信積德悟道是打開(kāi)一切幸福之門(mén)的萬(wàn)能鑰匙。因為道與德是無(wú)所不能的宇宙智能。
　　二、堅持修行就會(huì )得到幸福。因為修行可以讓人類(lèi)找到“真我”，而“真我”是合乎“道”與“德”本性的，修行就是修掉不合道德的想法和行為，直達“真我”，這是找到幸福的必經(jīng)之路。

　　上面這段加大加粗的話(huà)我們熟記于心，從這里可以看到修行是我們追求幸福的方法，那么如何修行呢？在此我要告訴你，《道德經(jīng)》里有著(zhù)所有成功的法門(mén)。

　　我真誠地希望你也會(huì )從此喜歡讀《道德經(jīng)》，這樣你就可以擁有煥然一新的人生。因為讀《道德經(jīng)》可以幫助你打開(kāi)智慧之門(mén)，讀《道德經(jīng)》能讓你獲得心靈的從容寧靜和快樂(lè )，讀《道德經(jīng)》能徹底改變你的人生態(tài)度和原有的思維方式。讀懂了《道德經(jīng)》，你也就會(huì )走向幸福人生的大道?，F在就開(kāi)始吧，研讀《道德經(jīng)》，品嘗著(zhù)“治大國若亨小鮮”的美味，你必將無(wú)往而不勝。

　　對《道德經(jīng)》的破解是一項十分有意義的價(jià)值工程，任重而道遠?，F在我們提出的“悟道積德，打開(kāi)人類(lèi)幸福的大門(mén)”就是研究《道德經(jīng)》最有價(jià)值的收獲。我熱切希望越來(lái)越多的仁人志士加入到學(xué)習《道德經(jīng)》的偉大實(shí)踐中來(lái)，眾志成城，為人類(lèi)的和諧幸福共繪未來(lái)。

　作者：小溪芝畔

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