《易經(jīng)》世界上最智慧的書(shū)
華夏文化博大精深，源遠流長(cháng)。在這大海般輝煌燦爛的文化寶藏中心，有一朵奇葩被譽(yù)為華夏文明之源，它就是《易經(jīng)》，后人稱(chēng)之為“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”。
中外很多學(xué)者一致認為，世界上最具智慧的書(shū)籍有三本：一是中國的《易經(jīng)》；二是印度的《吠陀》；三是歐洲的《圣經(jīng)》。這三本書(shū)中，《吠陀》和《圣經(jīng)》都兼有史書(shū)和宗教典籍的性質(zhì)，而《易經(jīng)》則與歷史和宗教沒(méi)有直接關(guān)系，它探討的是整個(gè)世界的運行規律，它的神秘性和爭議性遠超《吠陀》和《圣經(jīng)》。
中國最古老的典籍
《易經(jīng)》是中華文化最古老的典籍，是中國傳統文化的代表作，是中國古代最重要的哲學(xué)著(zhù)作。儒家、道家、兵家、農家、醫家、法家、小說(shuō)家、雜家等三教九流，無(wú)不將《易經(jīng)》思想收納于其理論、思想之中。所以說(shuō)，《易經(jīng)》思想貫穿于中國古代所有文化之中，是中國文化的樞紐與精髓。
在商周之際，《易經(jīng)》經(jīng)周文王整理和著(zhù)述而由卜筮之書(shū)轉入“天人合一”的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自此開(kāi)始，《易經(jīng)》一書(shū)成為中國傳統文化的基礎，是儒家、道家思想的共同源頭，被歷代學(xué)者推為“群經(jīng)之首”。要研究中國文化，無(wú)論是春秋戰國時(shí)期的儒、道、墨等諸子百家，還是唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，都要論及《易經(jīng)》。漢朝時(shí)期，漢武帝正式建立了科舉制度，并將《易經(jīng)》列為儒家五經(jīng)之首。從此以后，《易經(jīng)》一直是儒家必修的首要經(jīng)典。
精通《易經(jīng)》的思想家
在幾千年歷史中，研究《易經(jīng)》而卓有成就的都是經(jīng)邦濟世的大人物。他們或為圣賢、帝王，或為名相、名將，或為名醫、高僧，或為詩(shī)人、思想家，他們推動(dòng)著(zhù)中國乃至世界文明的發(fā)展。
《易經(jīng)》思想起源于伏羲、神農和黃帝，成熟于周文王、姜尚、周公、老子和孔子，發(fā)揚光大于張良、董仲舒、東方朔、孔安國、司馬遷、孟喜、焦延壽、京房、費直。
在他們之后，精通《易經(jīng)》的名人非常多，如劉向、劉歆、虞翻、諸葛亮、陸績(jì)、王肅、管輅、阮籍、王弼、何晏、郭璞、干寶、韓康伯、孔穎達、一行、李通玄、孫思邈、李虛中、陳摶、徐子平、歐陽(yáng)修、劉牧、周敦頤、程頤、朱熹、邵雍、朱升、梁寅、劉伯溫、黃宗義、方以智、沈孝瞻、顧炎武、陳夢(mèng)雷、王夫之、全祖望、尚秉和
《易經(jīng)》對世界的影響
古今中外，許多名人都對《易經(jīng)》推崇備至，唐朝宰相虞世南曾說(shuō)：“不讀易，不可為將相。”大醫學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫。”科學(xué)家錢(qián)學(xué)森把《易經(jīng)》稱(chēng)為“科學(xué)的經(jīng)典”。外國人也對《易經(jīng)》贊賞有加。如日本明治維新時(shí)的組閣原則是：“不知《易》者，不得入閣。”德國哲學(xué)家黑格爾稱(chēng)“《易經(jīng)》包含著(zhù)中國人的智慧”，在其自傳中，黑格爾還承認他創(chuàng )造的正反合辯證邏輯定律得自《易經(jīng)》的啟發(fā)
近現代有很多受易理啟示而獲得諾貝爾獎?wù)撸旱聡臐h森堡，其論文是《測不準原理》；丹麥的玻爾教授，其論文是《相生相克原理》，他被授予爵士徽章，在選擇徽章標志時(shí)他選用了《易經(jīng)》太極圖，并在慶賀會(huì )上以太級八卦紀念章贈人；中國的楊振寧、李政道的論文《不對等定律》也獲得諾貝爾獎，他們自稱(chēng)這個(gè)發(fā)現得益于《易經(jīng)》的啟示。此外，德國數學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制（后來(lái)為計算機所用）得益于《易經(jīng)》八卦的啟示。在商業(yè)界，豐田、三星的創(chuàng )始人也從《易經(jīng)》中受到很大啟發(fā)?！兑捉?jīng)》對生物學(xué)、社會(huì )學(xué)、天文學(xué)等現代科學(xué)的貢獻早已被國內外科學(xué)界和文化界首肯?？梢?jiàn)，《易經(jīng)》對世界的影響是何等的廣泛而深遠！
然而，《易經(jīng)》文字古奧，注疏眾多，異說(shuō)紛紜，對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一本深入淺出的入門(mén)書(shū)籍作引導，很容易產(chǎn)生畏難情緒。將《易經(jīng)》中晦澀的道理通俗地表達出來(lái)，正是本書(shū)的目的。
八卦與六十四卦
《易經(jīng)》的核心
中國古人認為，宇宙的現象可總結為八種，分別由“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個(gè)卦來(lái)表示，這八個(gè)都由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦。它們相互疊合而成的六十四卦，又叫重卦或別卦。
八卦源于中國古人對宇宙生成、日月運轉的認識，以及農業(yè)社會(huì )和人生哲學(xué)互相結合的觀(guān)念。八卦的基本單位是爻，爻是記述陰陽(yáng)變化的專(zhuān)用符號，它分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，陽(yáng)爻（ —— ）表示陽(yáng)性的事物，陰爻（ — —）表示陰性的事物，八卦中的每卦都有三個(gè)爻。
八卦相傳是伏羲所造，后來(lái)用于占筮。每一卦代表一類(lèi)事物：如乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤。宋代朱熹寫(xiě)了一首歌訣幫助人們記住八卦的卦象：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿(mǎn)；兌上缺，巽下斷。
八卦分為兩種：先天八卦和后天八卦。先天八卦又稱(chēng)伏羲八卦，是伏羲氏觀(guān)物取象而創(chuàng )作的。后天八卦又稱(chēng)文王八卦，是周文王創(chuàng )制的。在實(shí)際應用中，要以先天八卦圖為“體”，后天八卦圖為“用”。先天與后天，在時(shí)間、空間上都有區分。先天指規律，后天指現象。先天為未成，后天為既成。尚未形成者可以改變，既成事實(shí)不可改變；未來(lái)可以改變，現實(shí)不可改變。
八卦的基本屬性
1.八卦的數字屬性
先天八卦之數：乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。
后天八卦之數：坎為一，坤為二，震為三，巽為四，中為五，乾為六，兌為七，艮為八，離為九。
2.八卦的陰陽(yáng)屬性
乾、坎、艮、震四卦為陽(yáng)卦，其中乾為父，艮為少男，坎為中男，震為長(cháng)男（震、坎、艮卦中陰多陽(yáng)少，陰從陽(yáng)，所以為陽(yáng)卦）。坤、兌、離、巽四卦為陰卦，其中坤為母，兌為少女，離為中女，巽為長(cháng)女（兌、離、巽卦中陽(yáng)多陰少，陽(yáng)從陰，所以為陰卦）。
3.八卦的方向屬性
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。
后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。
4.八卦的五行屬性
乾兌屬金；震巽屬木；坤艮屬土；離屬火；坎屬水。
5.八卦的旺衰
乾兌旺于秋，衰于冬；震巽旺于春，衰于夏；坤艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。
六十四卦
八卦互相重疊可得到六十四卦，六十四卦也有先后天之別：伏羲六十四卦屬于先天六十四卦體系，而文王六十四卦、京房的八宮卦屬于后天六十四卦。六十四卦有很多種排序圖，古人以“伏羲六十四卦大橫圖”來(lái)說(shuō)明六十四卦的成卦原理。該圖以右方乾卦開(kāi)始，陽(yáng)氣向左方依次減弱，直到最右方的坤卦為陰氣最盛，共六十四個(gè)卦象，排列規整，錯落有致。如果以0表示陰爻，以1表示陽(yáng)爻，則這幅“大橫圖”正好體現了現代數學(xué)的二進(jìn)制原理。
先天八卦闡明的是天地變化的規律，因此由先天八卦演變而來(lái)的伏羲六十四卦也主要用于占筮世界的大演變過(guò)程，這種演變是不以人的意志為轉移的。例如用于占筮國運的《皇極經(jīng)世》，用的主要就是先天八卦。如果要占筮人事，推測一般事情的吉兇，則要用后天八卦。本書(shū)中的預測理論用到的就是后天八卦體系。
陰陽(yáng)與五行古老的唯物論和辯證法
中國古代哲學(xué)中有兩大重要學(xué)說(shuō)：“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和“五行學(xué)說(shuō)”，后來(lái)合稱(chēng)“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，易學(xué)就是在此學(xué)說(shuō)的基礎上發(fā)展起來(lái)的。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成。此說(shuō)認為：任何事物都包含著(zhù)對立統一的兩個(gè)方面。“陰陽(yáng)”就是對相關(guān)事物或同一事物內部雙方的屬性的概括。陰陽(yáng)之間是對立統一、互根互用的，它們始終處于運動(dòng)變化中。
陰與陽(yáng)之間有如下幾種關(guān)系：
1.交感相錯：交感指陰陽(yáng)的交互作用，相錯指這種相互作用十分復雜。陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物得以產(chǎn)生和變化的前提。
2.對立制約：陰與陽(yáng)是對立、矛盾的。如：上與下、水與火。在屬性對立的基礎上，陰陽(yáng)還存在著(zhù)相互抑制、約束的性質(zhì)，表現為“陰強則陽(yáng)弱、陽(yáng)勝則陰退”的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。
3.互根互用：陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對方而單獨存在。如：沒(méi)有上就沒(méi)有下。在相互依存的基礎上，某些范疇的陰陽(yáng)還體現出相互滋生、相互為用的特點(diǎn)。
4.消長(cháng)平衡：消意為減少；長(cháng)意為增多。消長(cháng)可分為四種情況：陰消陽(yáng)長(cháng)，陽(yáng)消陰長(cháng)，陰陽(yáng)皆長(cháng)，陰陽(yáng)皆消。“平衡”指陰陽(yáng)的消長(cháng)在一定范圍內相對穩定而不易察覺(jué)。
5.相互轉化：陰陽(yáng)可各自向其對立面轉化。陰陽(yáng)的孰主孰次決定了事物的主要特性。但這不是一成不變的，一旦消長(cháng)變化達到一定界限值，會(huì )導致轉化，即“物極必反”。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(cháng)”是量變，“陰陽(yáng)轉化”就是質(zhì)變。
中醫學(xué)中的“陰陽(yáng)”
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫學(xué)中有廣泛的應用。它被用來(lái)解釋人體生理現象及病理變化的規律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰指人體實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)，如血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液等。陽(yáng)指人體非實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機能和氣。陰陽(yáng)協(xié)調，則身體健康；陰陽(yáng)失調，則百病叢生。人體內若陽(yáng)氣偏旺，陰氣就必然受損；相反，陰氣過(guò)旺，陽(yáng)氣則受抑制。陽(yáng)氣旺盛會(huì )產(chǎn)生熱證，陰氣至極會(huì )產(chǎn)生寒證。寒到極點(diǎn)會(huì )生內熱，熱到極點(diǎn)也會(huì )生內寒。如《黃帝內經(jīng)》中所說(shuō)：“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”
“陽(yáng)盛”表現為：身體機能過(guò)度活躍，精神亢進(jìn)，損耗體內液體，內熱，口渴、大便燥結、煩躁不安等。“陽(yáng)虛”表現為：身體機能衰退，活力減弱，內寒，癥狀是疲乏無(wú)力、畏寒肢冷、盜汗、大便稀溏等。“陽(yáng)虛則寒”，陽(yáng)氣虛損，陽(yáng)不能制約陰，則陰相對偏盛而出現寒象。“陰虛則熱”，陰液不足，陰不能制約陽(yáng)，則陽(yáng)相對偏亢而出現熱象。
太極圖的產(chǎn)生
太極圖是對陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的完美詮釋。“太極”一詞首見(jiàn)于《系辭》，但無(wú)圖形。直到宋代才由陳摶傳出太極圖?，F代學(xué)者經(jīng)過(guò)研究，對太極圖的產(chǎn)生有如下觀(guān)點(diǎn)：
遠古之人把日看做是天的實(shí)質(zhì)性?xún)热?。古人看天主要是看天的變化，如晝夜變換、四季更替等，這些都與太陽(yáng)的運動(dòng)有關(guān)。古人在長(cháng)期的天文觀(guān)測中發(fā)明了立桿測日影的儀器——晷儀。晷儀中心及圓周各有圓孔，以備立竿（圭表）。在盤(pán)中心立有一個(gè)定表，圓周則立一個(gè)游表，逐日流動(dòng)。每日午時(shí)測影，日影皆投向表的北方。圓盤(pán)半徑依冬至所測日影長(cháng)度為準。夏至太陽(yáng)由北回歸線(xiàn)往南移時(shí)用游表測日影，并在日影盡頭作記。這時(shí)游表在定表南邊，圓盤(pán)按逆時(shí)針?lè )较?，日轉一孔，直到冬至太陽(yáng)南移到南回歸線(xiàn)為止。日影逐日增長(cháng)，到冬至最長(cháng)，由游表點(diǎn)達定表點(diǎn)。這樣就在圓盤(pán)上留下了太陽(yáng)秋冬二季的視運動(dòng)投影圖。然后將圓盤(pán)和游表轉 180 度，將游表轉到定表的北邊，日轉一孔，直到夏至太陽(yáng)北移到北回歸線(xiàn)為止。日影逐日縮短，到夏至則無(wú)影。這樣就在圓盤(pán)上留下了太陽(yáng)春夏二季的視運動(dòng)投影圖。將四季投影圖合起來(lái)看，據這些晷數制圖，就可獲得原始實(shí)測的太極圖。
將圓盤(pán)按二十四節氣劃分成二十四等份，每份顯示出十五天中的日影盈縮情況。再將圓盤(pán)用六個(gè)同心圓等分半徑成六，每等份代表四個(gè)影長(cháng)單位，表示一個(gè)月的日影盈縮情況。后將二十四節氣日影長(cháng)度點(diǎn)用曲線(xiàn)連接起來(lái)，陰影部分用黑色描出來(lái)，即成太極圖。
圖中大圓圈表示地球繞太陽(yáng)公轉的軌跡。圓盤(pán)逆時(shí)針?lè )较蛞苿?dòng)，表示太陽(yáng)周年視運動(dòng)右行，游表順時(shí)針?lè )较蛞苿?dòng)，表示太陽(yáng)周日視運動(dòng)左行。太極曲線(xiàn)表示地球自轉的軌跡，即赤道。黃道與赤道之間的交角叫黃赤交角，即陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)尾角。這個(gè)交角現在為 23度26分，由此造成太陽(yáng)直射點(diǎn)在地球上的往返移動(dòng)稱(chēng)為“回歸運動(dòng)”，這便產(chǎn)生了四季。所以說(shuō)，太極圖表示了太陽(yáng)回歸年的陰陽(yáng)節律周期。
這幅實(shí)測的太極圖經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月，經(jīng)后人改造而成現代流行的太極圖，但其無(wú)論是圖形位置還是圖形形狀都已失去原始面目，是一種抽象化的太極圖。
五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)認為金、木、水、火、土五種元素構成宇宙萬(wàn)物。它們各有不同屬性，萬(wàn)物都可納入這五大類(lèi)的范疇，它們分別對應太陽(yáng)系的五顆行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人間的五德：義、仁、智、禮、信。古人認為，這五類(lèi)事物在天、地、人之間形成映射關(guān)系，比如天上的木星有了變化，地上的木類(lèi)之物，以及人的“仁”性也會(huì )有相應的變化。
五行之間存在著(zhù)生、克、乘、侮等關(guān)系。五行的“相生”“相克”關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的“相乘”“相侮”則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。中醫學(xué)應用五行學(xué)說(shuō)解釋人體的生理功能，說(shuō)明機體病理變化，用于疾病的診斷和治療。
陰陽(yáng)五行觀(guān)的發(fā)展
“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和“五行學(xué)說(shuō)”既相互獨立，又不可分割。在中國思想史上，戰國時(shí)期的鄒衍最早把陰陽(yáng)和五行的概念結合起來(lái)，提出系統的陰陽(yáng)五行說(shuō)——五德終始說(shuō)。鄒衍“深觀(guān)陰陽(yáng)消息”，以陰陽(yáng)五行概念為核心，以陰陽(yáng)五行之氣的運動(dòng)為宇宙的普遍規律，講釋自極小至無(wú)限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時(shí)間。這一學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)五行的象數與天命觀(guān)相結合的一種歷史哲學(xué)。在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)表述的系統中，世界是天人萬(wàn)物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的世界。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者亡”。
陰陽(yáng)五行哲學(xué)體系的最終完成者是《淮南子》和董仲舒，他們分別代表“道”和“儒”兩大學(xué)派，占據著(zhù)不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補、互融。
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