《楊譜·太極氣力解》中說(shuō)：
氣走于膜、絡(luò )、筋、脈，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也；有氣者，是內壯于筋脈，象也。氣血功于內壯，血氣功于外壯。要之，明于“氣血”二字之功能，自知力氣之由來(lái)矣！知氣力之所以然，自能用力行氣之分別。行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。
從此論中，我們可以知道：內壯者，行氣于筋脈者為“勁”；外壯者，用力于皮骨者為“力”。外形架的“筋勁骨力”源出于此論之總結。
《六合十要序·十曰內勁》中說(shuō)：“夫內勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表，手到勁發(fā)，天地交合而不費其力。”此乃“內勁”名詞之出處。而言?xún)葎盘幹卸鵁o(wú)形，可接有形之表。手到，筋勁骨力的功能。內勁，外形交合而不費筋勁骨力。只要外形到位，內勁由心一顫而出，便能產(chǎn)生擊發(fā)之效果。內勁由心所統領(lǐng)。
拳術(shù)中“內勁”之實(shí)質(zhì)、產(chǎn)生、運行的論述在“太極拳全書(shū)”陳譜中說(shuō)：“發(fā)于丹田，以意行氣，輕輕運動(dòng)，運于骨縫之內，再由骨縫內運于肌膚，貫注于四指稍，復歸于丹田。纏繞往來(lái)，輕靈圓轉，逐漸產(chǎn)生一種綿軟而又沉重，外如棉花，內如鋼條的一種內勁。功夫越高，內勁的質(zhì)量越高。”武禹襄形容這種勁為“似松非松，似展非展”，“行氣如九曲珠，無(wú)微不到”，“運動(dòng)如百煉鋼，無(wú)堅不摧。”
“內勁”是潛移默化地在體內旋轉的，它像水銀似的流動(dòng)極為快速；在外形上看，它是輕靈而不飄浮，沉著(zhù)而不呆滯，富有纏綿曲折的意趣。它是極為沉重而又極為虛靈的一種渾厚靈活的勁。內勁之功用：“但引而不擊，有順勢牽之使進(jìn)，其不敢不進(jìn)；但引至之地，以抖他人之勁，放之使去，不得不去；抖足則其勁自散，全身無(wú)力，欲進(jìn)不得勢，欲退又不敢，此引進(jìn)之妙境也。”這種“抖勁”之用，即來(lái)源于充沛的“內勁”。
由上述各家所論，“內勁、筋筋、骨力”的概念基本已經(jīng)清楚了。以?xún)葰鈴娀顒?、骨力的拳法，是為剛勢的外家拳法，是尚力派拳法之運用；以?xún)葰馊峄顒?、骨力而達柔弱無(wú)骨之外形，以“內勁”為主的拳法，是為柔勢的內家拳法，是尚巧派拳法之運用。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也論明白了?？捎^(guān)拙著(zhù)《再論內外家》一文。
故此，可以知道傳統拳術(shù)攻防之道對“勁和力”概念之認知，有本質(zhì)的區別?；旧线@樣認識：勁，是通過(guò)正確的方法修煉，才能訓練出來(lái)的功夫，才能掌握和運用于技擊中，包括“內勁、筋勁”皆為“勁”的概念；力，是人體本身所具有的本能。諺云：“內勁為功夫，力氣是本能”。就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。本能的筋勁、骨力，又突出骨力而用于較技中，此種稱(chēng)為“力”。故可知：“氣力”是內在的“內勁”功夫，即“內壯”的功夫。一內壯，一外壯，功夫藝境自然有區別了。“內、外家拳法”之所以分別了。
“內勁”就像多股按捻度擰成的繩索；“外力”就像獨股的一根棍；勁，可大可小，隨時(shí)隨意可變化；質(zhì)量不變；力，大則不可小，小則不可大，不能隨時(shí)隨意變化，質(zhì)量不保。重要的是：“勁”有用形之能力，力受形的運用。
勁和力在拳術(shù)較技過(guò)程中，所顯示的功能特征也存在本質(zhì)的區別。試論如下，拳勢攻防之變化中：勁迅速而力遲緩；勁圓活而力僵直；勁暢通而力澀滯；勁沉穩而力飄??；勁凝聚而力渙散；勁靈巧而力呆拙；勁剛健而力蠻橫；勁善變無(wú)形而力不善變，變即帶形；勁可以在體內騰挪而力不能騰挪。等等區別。
由于“勁和力”有如上種種區別。前賢曾諺云：“力不打術(shù)，術(shù)不打巧，巧不打功”。此力者，乃內氣強化筋勁、骨力的尚力拳法之“力”也；此“術(shù)”者，攻防招法變化技術(shù)、技巧也；此“功”者，“內勁”之功夫，外形柔弱無(wú)骨之功夫，此內外合一的“意氣君來(lái)骨肉臣”之功夫。此乃“拳以德彰，非以力顯”的道理。
《六合十要敘·十曰內勁·闡釋》
夫內勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表，而難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志氣之帥也，氣體之充也。心動(dòng)而氣即隨之，氣動(dòng)而力即赴之，此必至之理也。今以功于藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也。及謂抖勁、崩勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直，而難起落；功勁太死，而難變化；抖勁崩勁太促，而難展招。惟顫勁出沒(méi)，其捷可使日月無(wú)光，而不見(jiàn)其形。手到勁發(fā)，天地交合，而不費其力?？傊?，運于三性之中，發(fā)于一戰之頃，如虎伸爪不見(jiàn)爪，而物不能逃，似龍之用力不見(jiàn)力，而山不能阻。如是上九法合而為一，而克人其有不利乎。
【闡釋】
前面的文章已經(jīng)對內勁有了具體的描述：“心一顫而內勁出也”，說(shuō)明內勁的收放之機在心，對于“心”前賢有明確的論述,其曰：
天地間人為萬(wàn)物之靈，而心又為五官百骸之靈，故心為一身之主。心一動(dòng)而五官百骸皆聽(tīng)命焉。官骸不循規矩，非官骸之過(guò)，實(shí)心之過(guò)也！ 《陳氏太極拳圖說(shuō)•心》
此乃指修煉者“凡外病于形者，皆失之心有定規”句的精義。由此論而知，人未習拳之時(shí)，對于傳統拳術(shù)攻防之道實(shí)乃“心“氣不通之過(guò)也，故習拳先通心氣為法。“氣沉丹田徳潤身”的內功修煉方法，然心氣沉丹田，是為初通心氣之法。根據前后來(lái)之賢者所論，心腎水火相濟而產(chǎn)生的內勁是為“文體”，而自身外形之修是為“武事”，以此而論，傳統拳術(shù)攻防之道乃文物之修。
有關(guān)內功心法的修煉內容，前賢多有明確的論述，以資對照，引數家之有關(guān)方面的論述以證之，錄之如下：
煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養，內外兼濟。直外便能和中，煉形亦可長(cháng)生?；顒?dòng)筋骨身輕靈，周身氣血力加增。
《渾元劍經(jīng)•劍髓千言》
其一
但識拳技空操練，內綿機關(guān)怎得知？
漫道工深恃無(wú)上，還須運氣立根基。
其二
內壯形骸氣作君，流通筋骨保此生，
饒君剛健如狼虎，不知運氣定傷身。
其三
天罡氣訣本無(wú)蹤，怙撤仙經(jīng)路便通。
要知至道通玄處，先教呼吸到臍官。
其四
丹田呼吸氣流通，肚腹腰肢漸漸充。
一往一來(lái)須著(zhù)意，心歸到處氣歸宗。
其五
百骸運到使成功，渾身氣血自流通。
不希駭世爭名利，可向無(wú)為悟通蹤。
其六
氣到功成樂(lè )自然，不爭名利不希仙。
有意人間播名譽(yù)，縱此岐途別有天。
《良輪•張橫秋秘授迭打抓拿譜•內錦氣血六章》
這兩段論述充分說(shuō)明了修煉內功的重要性。
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識開(kāi)之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當訣以通，斯可矣。
七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。
玄通殼開(kāi)，則甘露沒(méi)夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開(kāi)，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤澤生，光眼清爽，永無(wú)生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；雖數夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證：
一
一竅開(kāi)時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，
靜侯靜待無(wú)煩惱，靈根洞開(kāi)入九淵。
霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。
二
此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機。
可借精華補自己，靈神圓滿(mǎn)香寰宇。
根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機。
妙鑰殼開(kāi)：則心性含香，陽(yáng)和遍體，而立主宰，外則芳氣襲人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統真殼開(kāi)：則目讀心契，理無(wú)畛域，虛靈圓滿(mǎn)，耳通真言。
通樞殼開(kāi)：則身活骨輕，百節生胎，日夜不眠，永無(wú)怠倦。
涵神殼開(kāi)：則氣無(wú)涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開(kāi)：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開(kāi)：則周身三萬(wàn)六千毛孔皆開(kāi)，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節之運行，與天地無(wú)違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱(chēng)堅實(shí)，無(wú)六淫之感冒，可謂疾魔退矣。
夫練劍亦當先開(kāi)七殼，再演外武功?；鸷蛴袦?，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽(yáng)未和，奚以剛柔相濟也？食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？非身心了無(wú)一病，何以神通絕技乎？五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？故嗜欲消一分，則道長(cháng)一分；臭味薄一分，則心性明一分。常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長(cháng)。
夫氣靈力長(cháng)身輕之后，還須保養百日，方許試習。如隨養隨練，謂之抽筋扒骨，費力難成。如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩(shī)云：
精神凝結一團團，動(dòng)靜之為貴自然。
隨所往來(lái)無(wú)阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩(shī)云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
《渾元劍經(jīng)•劍髓千言》
此段專(zhuān)門(mén)論述了修煉內功法的破七殼通心氣的重要功能作用。此“心”乃指“以天心為體，以元神為用”的體用一元之自己無(wú)形的“法身道體”爾。
故而，本文的作者認為，內勁是無(wú)形無(wú)象，在自身內產(chǎn)生，又存在自身之中，只能自己知道，而他人不知。內勁可以與外形相配合自有攻防之妙用。至于內勁的存在及其功能作用，實(shí)在是用語(yǔ)言難以表達清楚、明白的。但是，有其事理可以知之，有其功法可以體認之。
前賢論“志”，心之所發(fā)謂之志。但是，心如何能啟動(dòng)志呢？是通過(guò)“意”。意，脾之臟神，心神之子。神之使者，意也。按五行生克學(xué)說(shuō)，土克水，意可以動(dòng)志。故心機一動(dòng)，意行志動(dòng)，志動(dòng)氣行，氣行形隨之以動(dòng)，此乃內氣、外形能夠匹配合一而具有攻防之用的基本道理。知此機理者，拳術(shù)攻防功夫的修煉容易成功。
前人有“意”論，意者，吾心之意思也，心之所發(fā)謂之意。心之所發(fā)者正，則形體之所之拳形亦正；心之所發(fā)者偏，則形體所出之拳形亦偏。如人平心靜氣，則所出之拳形之手法、身法、步法自然端正。推理可知，雙方較技，吾之意可知，彼之意可揣，能知其意，我則可以控之、制之；吾之意，彼不能知，其奈我何。綜觀(guān)前后文，為什么有心意拳問(wèn)世？有形意拳問(wèn)世？有后來(lái)的意拳之說(shuō)？無(wú)不以五行學(xué)說(shuō)為根基，無(wú)不以此文而論拳。
為說(shuō)明什么是內勁功夫之運用，作者與當時(shí)流行的拳術(shù)功夫藝境相對比，相當精確地闡明了內勁功夫的藝境。
今以功于拳術(shù)攻防之功夫藝境者言說(shuō)：以為整體的撞勁，不是內勁功夫；以為具備一定功力拳勢的功夫，也不是內勁功夫；就是所謂的抖勁、崩勁，也都不是內勁功夫。所謂的內勁功夫，是心一顫而內勁發(fā)的顫勁，即內勁是指在自身中獨立存在，而又為心能調動(dòng)的純陽(yáng)之“物”，是修煉出來(lái)的內在功夫。
所謂的“六面一體”之撞勁，是與外形的結合而強化了自身的筋勁骨力形成的整體之撞勢，因為其所發(fā)撞勁太直拙，而難于隨機隨勢的起落變化。所以，不是內勁功夫的運用。
所謂的功勁，現名之曰：功力。亦是強化了外形筋勁骨力的發(fā)招用勢的功夫所體現出來(lái)的拳勢之勁力，亦因為其所發(fā)所發(fā)出的拳勢太直拙，而難于隨機隨勢的伸縮、吞吐之變化。所以，亦不屬于內勁功夫之運用的范疇。
所謂的抖勁、崩勁，也是以外形體的筋勁骨力的運動(dòng)產(chǎn)生的，因其所發(fā)勁勢短而倉促，而難于展示攻防招法之“突如其來(lái)，人莫知然。只覺(jué)如風(fēng)，催倒迭翻”之精妙。
惟有以心機所能調動(dòng)的內勁在外形體內的升降漲渺之收發(fā)運行所產(chǎn)生的拳勢，威力最大，效果最好。因為其具備“善變無(wú)形又無(wú)窮，不疾而速得真宰”的攻防能力。內勁在外形體內升降漲渺的收發(fā)運行之敏捷迅速言不可表矣！從外形體態(tài)的變化上又不見(jiàn)其運行之形狀。較技時(shí)內勁與外形匹配合一之攻防拳勢，絲毫不費外形之筋勁骨力，對手應擊而被跌翻飛出以落敗，傳統拳術(shù)攻防之道的拳法攻防之妙于此可知矣！
從此文的內勁之論可以知道，內勁功德圓滿(mǎn)，其在外形體內獨立存在而不改。此乃后人所論“全體透空”的太極藝境，“無(wú)形無(wú)象”之無(wú)極藝境的實(shí)踐、理論基礎。
作者強調，內勁又是三性調養的好方法，可以使自己達到神而明之的藝境。一旦與人交手較技，能作到身心空靈而手靈妙的“不攖人之力”，運用靠吃、粘走的法式，必能做到人不知我，我獨知人的境界。施手用招、施招用手，對手不見(jiàn)其形而又不能逃脫，此乃是“粘連黏隨”功夫藝境之描寫(xiě)。如果欲想達到如此的攻防功夫藝境，須以修煉內勁功夫為主，還要結合上述的內容，達到融會(huì )貫通如一之藝境。在與人攻防較技，哪有不速勝之道理呢？
如何具體修煉內勁功夫呢？前賢已有明確的論述，以資對照，錄之如下：
氣貫周身法
夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行云流水，無(wú)停無(wú)滯，瞬息存養，動(dòng)靜清輕而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無(wú)定門(mén)，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，可謂通真。
《渾元劍經(jīng)內篇•氣貫周身法》
此段論述，已經(jīng)將內功法修煉內勁功夫的方法、功能作用、效果，全部的闡發(fā)已經(jīng)詳盡矣！修煉傳統拳術(shù)攻防之道者自可如法修煉之，假以時(shí)日，必見(jiàn)其良效矣！
其一，內勁是正確的方法練出來(lái)的,獨立存在于人體之中。丹田氣海之“氣”可以催動(dòng)內勁而發(fā)揮作用。內勁習慣在人之外形有序的松靜虛空狀態(tài)下運行，運行速度極快，如將內勁比作膠囊里的水，而又是裝不滿(mǎn)的水，來(lái)回晃動(dòng)膠囊，則水在運動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生對膠囊的沖擊效應，即同內勁在人體內的作用。太極拳所說(shuō)的“皮囊勁”之“皮打抖彈震死牛”的功夫既是此意。水量增加，則皮囊受沖擊的力量即增加，內勁渾厚則勁勢力量大，乃同理。如果水灌滿(mǎn)了膠囊，則沖擊力消失。同理，傳統傳統拳術(shù)中如將身體或肢體筋勁骨力內外用力充滿(mǎn)，而成拙實(shí)之體，已非內勁矣！使其在傳統拳術(shù)技擊中運用，則為蠻、僵、呆、滯、橫的無(wú)可變化的力了。已不是傳統拳術(shù)要求的內勁之運用，已無(wú)傳統拳術(shù)功夫可言。故拳諺云：“內勁功夫，實(shí)非滿(mǎn)，虛非無(wú)”。于此處可明白內勁運用的虛實(shí)之理法。如果膠囊中無(wú)水，則無(wú)沖擊力產(chǎn)生。猶如拳手無(wú)內勁功夫！即使用拳較技亦是空架子，其理在此可明了。上述現象，乃傳統拳術(shù)技擊方法中，內勁通過(guò)勁道產(chǎn)生的勁勢而與形體的形勢結合造成拳勢運用的道理和法則。各家拳法皆是此理。
其二，內勁的又一個(gè)特點(diǎn)：即聚之有“勁形”，散之則成氣。此乃指“內勁”收斂入骨但尚未入骨而在骨外之膜處的功夫藝境，即傳統拳術(shù)中的鋼條發(fā)勁功夫。此功夫特點(diǎn)：肌肉呈松靜自然狀態(tài)。故發(fā)招用勁時(shí)勁勢沉重為主。順自己骨向直發(fā)猶如鐵棍頭擊人一般，對方感覺(jué)極硬無(wú)比；如以橫自己骨向而擊人時(shí)，猶如用鐵棍橫擊對手一般，對方感覺(jué)有入骨之硬。此兩者對手雖覺(jué)極硬而透肉煞骨，但都不傷人，如欲傷人則立見(jiàn)，然以此功夫用輕靈是為妙手。然此鋼條勁的功夫亦是文練法而練出來(lái)的功夫。如以武練、橫練是不能出此藝境的。
其三，內勁的另一個(gè)特點(diǎn)：即象給球充氣一樣，氣足球漲，為實(shí)；氣少球縮（即渺），為虛。就如內勁在人體內一樣，“丹田氣海”向身體擊發(fā)點(diǎn)按勁道充的氣足，則有鼓漲擊打的作用是為發(fā)。俗云“勁硬”。有兩種解釋?zhuān)阂粸樘珮O拳的谷皮發(fā)勁的功夫；一為形意拳硬打硬進(jìn)沒(méi)遮攔的功夫。此勁之硬乃“其柔而勁者之中氣”并非橫氣之硬，希區別之。肢體被擊將內勁收回到丹田氣海的過(guò)程是為化，可有防擊打的作用而又引對方失根之用，此法亦為渺。如同時(shí)利用騰挪法將收回之內勁不通過(guò)丹田氣海而直接轉移到擊發(fā)點(diǎn)部位，乃傳統拳術(shù)中以騰挪的方法完成閃展的動(dòng)作。上面談到論述內勁的三個(gè)特點(diǎn)，是為了認識技擊過(guò)程中內勁在身體內的作用和效果。目的為了明白“勁勢”產(chǎn)生的道理。達到更好的在傳統拳術(shù)技擊中發(fā)揮勁勢的作用。
內勁能在肢體有序的松靜虛空狀態(tài)中運動(dòng)疾速，有聚而成形的作用，有升降漲渺的作用。故內勁渺即閃，漲即展，即是傳統拳術(shù)技擊攻防轉換的“彈簧效應”的實(shí)質(zhì)所在，如傳統拳術(shù)招法的攻防變化以?xún)葎艥q渺作用變化而用之，則拳法攻防“以無(wú)形跡”可見(jiàn)，此乃拳法用之無(wú)形的上乘功夫。內勁有作用于形體而產(chǎn)生沖擊力，正是傳統拳術(shù)用招攻防的拳勢之本質(zhì)，亦是發(fā)勁的一個(gè)方法。但內勁必須與形體之拳式合而為一為用，才能在傳統拳術(shù)技擊中體現“勁勢”的積極作用。故知形體的拳招招式不同即可產(chǎn)生不同的勁勢之效果。則可知拳勢對“勁勢”的作用。這正是傳統拳術(shù)中“意為主導，形為賓輔”主賓相輔相成的道理之根據。然必須在拳招六合的形態(tài)下，內勁才能充分地發(fā)揮作用，這是不可改變的法則。
還有一點(diǎn)必須要剖析明白，即“丹田氣海”的放大作用，即足下對地的作用力，通過(guò)丹田氣海的氣機的作用，將勁傳導到肢體擊發(fā)點(diǎn)時(shí)，能產(chǎn)生大于“作用力”的勁勢效果。因此現象就好象聲音能放大的麥克風(fēng)放大原理一樣，勁勢的威力即此原因，可稱(chēng)為內勁的“丹田效應”。為什么各門(mén)派各拳種都強調內練一口氣的道理所在。并由此而產(chǎn)生了一系列的練“丹田一口氣”的方法，乃產(chǎn)生了奇妙的功夫現象。如氣沉丹田、氣入丹田、氣射丹田、氣炸丹田、聲田內轉的與發(fā)聲法聯(lián)系到一起的練功方法。如諺語(yǔ)云：氣沉丹田德潤身；氣入丹田功乃真，行拳用招驚人魂；丹田氣炸，膽比天大；氣炸丹田勁充沛，空架行拳何能對；吐氣須發(fā)聲，發(fā)聲使精怪；哼哈二氣妙無(wú)窮，問(wèn)倒天下眾英雄；呼喝風(fēng)云變色，開(kāi)拳山岳崩頹。從上面所引的一些諺語(yǔ)可以看到“內練丹田一口氣的丹田放大效應”對傳統拳術(shù)用招的作用。尤其是聲田內轉功夫，都是由丹田的炸力來(lái)發(fā)聲的，要求聲圓勁整是功夫。從上述的認識，可以看出這也是內勁與力的區別點(diǎn)之一。力是不能通過(guò)丹田放大的，而內勁可以。這又是傳統傳統拳術(shù)能產(chǎn)生彈性效應的道理！明此，則知傳統拳術(shù)內勁為何矣！亦是傳統傳統拳術(shù)攻防之道的功夫精深奧妙處之一點(diǎn)！
通過(guò)上面的分析知道，內勁是按正確的方法訓練出來(lái)的身體內在的功夫。內勁發(fā)放運行于勁道之內，而體現勁勢的威力，通過(guò)氣機的丹田效應可增強勁勢運用的效果，但內勁必須與形體之式結合才能體現：內勁運行迅速，聚可成勁形，散則化氣存，具沖擊力作用、漲渺的功能。但要知道內勁的：動(dòng)則有，靜則無(wú)的特點(diǎn)。那進(jìn)一步研究人體橫斷面的結果，搞清楚“勁道”的實(shí)質(zhì)內容是什么，如何鍛煉才是內勁生成的方法，即可明白如何練拳而不犯錯誤。內勁動(dòng)之用乃初、中級藝境，靜之無(wú)乃大成藝境。
總之，力是外形產(chǎn)生的，勁是內氣產(chǎn)生的。力受外形的制約，勁有運用外形的功能。傳統拳術(shù)攻防之道講究?jì)葎诺男逕?、運用技術(shù)技巧、功夫，而不提倡“用力氣”的技術(shù)方法、功夫。前者為內家拳法，后者乃外家拳法。
誠如《形意拳術(shù)講義》“初學(xué)入門(mén)規矩”和“練習三害”中告戒修煉者云：
練習拳術(shù)，不可自專(zhuān)自用而固執不通，若專(zhuān)求力則凝滯不靈，專(zhuān)求重則不活，專(zhuān)求氣則拘泥不通，專(zhuān)求輕浮則神意渙散。要而言之，身外形順者，無(wú)形中自增氣力；身內中和者，無(wú)形中自生靈氣。如練至功行圓滿(mǎn)之時(shí)，凝神於丹田，則身重如山，化神成虛空則身輕如羽，所以練習不可固執一端也，果得其妙道，亦是若有若無(wú)，若實(shí)若虛，勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無(wú)形中而生，誠神奇矣。初學(xué)練習武術(shù)，謹當切記三害，三害不明，練之足以傷身，明之自能得道，三害者何，一拙力，二努氣，三挺胸提腹是也。如練出拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡(luò )不能舒暢，全身發(fā)拘，手足不能活潑，身為拙氣所滯，滯於何處，何處成病，練時(shí)努力則太剛易折，胸內氣滿(mǎn)，肺為氣所排擠，易生滿(mǎn)悶肺炸諸癥，若挺胸提腹，則氣逆上行，終不歸於丹田。兩足似萍草無(wú)根，譬如心君不和，百官必失其位，拳法亦然，若不得中和，即萬(wàn)法亦不能至中立地步。故練習之時(shí)，謹忌三害，用以力活氣順，虛心實(shí)腹而道心生，練之設如此，久而久之自然練至化境矣。
故有志于傳統手戰之道的修煉者，務(wù)以意會(huì )，法以神傳。必當于“建德體，至道用”的練、用中竭盡至力，須宜實(shí)致其功，粗事細磨，斷不可用努筋突骨血氣之功，而致百身之病。凡言此努筋突骨血氣之功者，皆猥知鹵莽，是彰乎知。
