《正讀道德經(jīng)》第十九章：政治法規的導向
（原文）
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
第一節 被撥高的圣賢
“絕圣棄智，民利百倍。”
上一章講了道德與仁義、智慧與大偽、不和與孝慈、昏亂與忠臣之間的因果關(guān)系。講因果關(guān)系不是目的，由此推導出一個(gè)結論出來(lái)以指導人的行為才是目的。這一章就是依照其邏輯推導出的結論。
“絕圣棄智，民利百倍?！笔怯缮弦徽隆爸腔鄢?，有大偽?！钡倪壿嬐瞥鰜?lái)的。既然是因為“智慧出”后才生出的“大偽”，那么為了杜絕“大偽”，當然要首先“棄智”，從源頭抓起嘛。有意思的是老子在此不僅說(shuō)要“棄智”，而且還要“絕圣”，將“圣”與“智”歸到一起了。這可是提倡圣賢文化的儒家絕不能接受的，所以人們在解釋這個(gè)“圣”字時(shí)常常會(huì )說(shuō)：此“圣”非彼“圣”，老子的“圣”不是孔子的“圣”?？鬃拥摹笆ァ笔侵竿昝啦蝗闭?，是仁義道德的楷模。而老子所說(shuō)的“圣”是指自作聰明的人。的確，“圣”這個(gè)字的內涵也是被儒家撥高后改變了的。
圣字的甲骨文寫(xiě)作“ ”。一個(gè)“人”字頂著(zhù)一只大耳朵，耳朵好使的意思。后來(lái)又在“人”字的背后加了一個(gè)“口”字，能說(shuō)會(huì )道的意思。這種善于傾聽(tīng)又能說(shuō)會(huì )道的人具有很強的親和力及鼓動(dòng)性，易于被人推舉成王，所以后來(lái)將“圣”字下面的那個(gè)“人”字改成了“王”字，成了繁體的“聖”字?；蛘哒f(shuō)，圣字的本義就是善于傾聽(tīng)并能說(shuō)會(huì )道者，也就是有智慧者。也正是因為他是開(kāi)智慧者，所以老子才在提出“棄智”的同時(shí)，主張“絕圣”?；蛘哒f(shuō)：“絕圣”就是“絕智者”。
為什么要絕智者??？因為老子主張的是以天道為錨的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，而不是人的自作聰明。在老子眼中，人道是排在天道之后的，是要依從天道的?；蛘哒f(shuō)，不論這個(gè)人多么聰明，都是有局限的，都會(huì )有犯糊涂的時(shí)候，只有依從了天道，才會(huì )少走彎路。所以老子才提出了“絕圣棄智，民利百倍?！钡闹鲝?。但在儒家的心目中，“圣”這個(gè)字卻是被賦予了道德色彩的完人。如《孟子·萬(wàn)章》中說(shuō)：
“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時(shí)者也?！?/span>
既然圣是完人，當然是多多益善，所以儒家是大力提倡圣賢之道的。這正是道家與儒家的根本分岐之所在。
與“圣”字相關(guān)的還有一個(gè)“賢”字。甲骨文寫(xiě)著(zhù)“ ”。手指大眼睛，意思是：會(huì )看事。會(huì )看事就可以發(fā)財，所以后來(lái)在這個(gè)字的下面加了一個(gè)“貝”字，成了繁體的“賢”?！柏悺本褪枪糯腻X(qián)?？芍笆ァ迸c“賢”是有分工的。圣人為王，管方針、路線(xiàn)。賢人則盯著(zhù)圣人的指揮棒理財，抓經(jīng)濟。能把經(jīng)濟抓好，當然是能力。但儒家也是從品行的角度將“賢”字撥高了。如《荀子·儒效》說(shuō)：
“身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也?！?/span>
荀子這里所說(shuō)的“賢”，就是指人品好。
圣賢作為智者的存在，作為人類(lèi)的領(lǐng)頭人，當然是有益的。而且老子本人也是其中的一員，所以表面上看來(lái)，儒家提倡圣賢之道好象也沒(méi)有大錯。但在老子眼里，政治只能有一個(gè)標準，就是天道。包括崇尚圣賢在內的任何其它提法，都是逐本求末的，是不正確的。
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