《正讀道德經(jīng)》第十八章 仁義道德的排序
（原文）
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
第一節 “仁、義、道、德”如何排序
“大道廢，有仁義?！?/span>
“大道”一詞在《道德經(jīng)》中一共四見(jiàn)。除此處外，還有第三十四章的：
“大道泛兮其可左右，萬(wàn)物恃之而生而不辭?！?/span>
其中的“大道”是與“萬(wàn)物”相對的，指天地的自然規律。
還有第五十三章的：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸，非道也哉?！?/span>
其中的“大道”是指與山“徑”小路相對的車(chē)馬道。但不是實(shí)指我們所行走的大路小路，而是用來(lái)比喻政治制度及行為規范的。所以老子才會(huì )進(jìn)一步解釋說(shuō)：“朝甚除……非道也哉?！弊g出來(lái)的意思是：
“朝政腐敗透頂，農田十分荒蕪，倉庫完全空虛。而主持朝庭的官員們卻仍在攀比衣裳的華麗及寶劍的鋒利。他們飽食終日，貪得無(wú)厭。這種以不正當的手段得到的奢侈，可不是道啊?！?/span>
第五十三章所敘述的“大道甚夷，而民好徑?！闭潜菊隆按蟮缽U”的意思。廢除了“大道”，破壞了符合天地自然規律的政治制度設計，就是這樣子的，也就是老子所生活的春秋戰國之際的那個(gè)你爭我?jiàn)Z的烏煙瘴氣樣子。正是因為正常的社會(huì )秩序被破壞，所以才有了對“仁義”的呼喚。
仁義是什么意思呢？
仁字我們在第一章解釋過(guò)了：“仁”這個(gè)字從“人”從“二”?！岸笔窍笳魈斓氐?。上橫像天在上，下橫像地在下。所以“仁”字的意思就是：人應當如天在上、地在下一樣各歸其位。在孔子看來(lái)，人的這個(gè)位就是《周禮》的制度規定。所以他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：
顏淵問(wèn)仁。
子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問(wèn)其目？”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/span>
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣?！?/span>
所謂的“一日克己復禮，天下歸仁焉?！币簿褪恰耙蝗湛思簭投Y，天下歸位焉?！?/span>或者說(shuō)，所謂的“仁”就是恢復正常的社會(huì )秩序。
義又是什么意思呢？
“義”字的繁體寫(xiě)作“ ”，甲骨文寫(xiě)作“ ”，由上“羊”下“我”組成。其中“我”字的甲骨文是手持戈形，表在武力中占上風(fēng)的一方。而“羊”是表不愿參加農耕生活的牧羊族。所以“義”字的本義是以武力迫使對方服從。引申為正當的、公正、好等義。
仁義的目標是一致的，都是希望恢復正常的社會(huì )秩序，所不同的是方法不一樣。仁以說(shuō)服為主，義以武力相逼。所以，老子在此所說(shuō)的“大道廢，有仁義?！钡囊馑际钦f(shuō)：
“正常的社會(huì )秩序遭到破壞后，才有了仁義的要求，以說(shuō)服及武力相結合的方法，迫使其破壞社會(huì )秩序者回到正常的軌道上來(lái)?！?/span>
依老子的觀(guān)點(diǎn)，“道”是以天道為錨的社會(huì )正常秩序。天下有道，就不需要“仁義”了。大家各盡其責就行?！叭柿x”只是天下無(wú)道時(shí)的補救措施。所以，在“道”“德”與“仁”“義”的排序上，“道”是第一位的，然后才是“德”及“仁”“義”。
老子的邏輯有問(wèn)題嗎？沒(méi)問(wèn)題，是吧？我也贊成。但有很多人不同意，后世的儒生們就大多不贊同，他們以為“仁義”應當排在“道德”的前面，寫(xiě)作“仁義道德”。我們現在提到這幾個(gè)概念時(shí)，就大多是如此表述的。為什么會(huì )這樣呢？將“道德”與“仁義”的順序顛倒過(guò)來(lái)的理由是什么呢？唐朝大文豪韓愈為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇著(zhù)名的文章《原道》，我們來(lái)學(xué)習一下其開(kāi)頭兩段。
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