海棠
三 真人的使者：至人
（原文）
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
（譯文）
中古的時(shí)候，有一類(lèi)稱(chēng)為至人的人，具有淳樸的品德，能全面掌握養生之道。他們的行為與陰陽(yáng)的變化相吻合，與四季的變化相協(xié)調。他們離開(kāi)鬧市區以脫離世俗生活的干擾，積蓄精氣，集中精神。他們遠行于廣闊的天地自然之中，觀(guān)察和收聽(tīng)來(lái)自于八方之外的遠方信息，這是他延長(cháng)壽命和強身健體的方法。這種人也可以歸屬真人的行列。
（注釋?zhuān)?/span>
“至人”一詞也是出自于《莊子》。其第一篇《逍遙游》中說(shuō)：
“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/span>
意思是說(shuō)：至人不追求私利，神仙不追求功利，圣人不追求名譽(yù)。
《莊子·應帝王》又說(shuō)：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！?/span>
意思是說(shuō)：“至人的用心有如鏡子一樣，任憑外物的來(lái)與去都不會(huì )迎來(lái)送往，如實(shí)反應而無(wú)所隱藏，所以他能夠遠行千山萬(wàn)水而不受到傷害?！?/span>
“至人”這個(gè)名字很奇怪,為什么要叫這么個(gè)名字呢？
“至”這個(gè)字本身也很奇怪。甲骨文寫(xiě)作“ ”，小篆寫(xiě)作“ ”。這是個(gè)什么玩藝？我去年到泰安參觀(guān)孔廟時(shí)，導游停在一個(gè)牌坊前，指著(zhù)上面的“至圣廟”三個(gè)篆體大字讓游客猜寫(xiě)的什么？猜中的不多，可見(jiàn)“至”這個(gè)字不太好認。
許慎說(shuō)：“至，鳥(niǎo)飛從高下于地也。從一，一猶地也?！?/span>
其實(shí)，許慎也認錯了?！爸痢辈皇区B(niǎo)飛下來(lái)，而是箭落到地上。還是一支帶羽毛的箭。而且不是普通的箭，是帝王的令箭。是由黃帝發(fā)出來(lái)，侯王接收的箭。黃帝的“黃”字甲骨文寫(xiě)作“ ”，是一支向上的箭（矢）穿過(guò)太陽(yáng)（日），本義為：把有關(guān)太陽(yáng)的信息發(fā)射出去。而“侯”字的甲骨文寫(xiě)作“ ”，意思是：箭靶子。所以這里的“至人”，實(shí)際上應當是黃帝的傳令官。是起到溝通上下，聯(lián)絡(luò )內外作用的這么一個(gè)人。由此，我們就好理解“至人”為什么會(huì )排在“真人”之后了。他是“真人”的代表。也就可以理解為什么莊子要在《逍遙游》中提至人了，他就是一個(gè)長(cháng)年在外奔波勞累的人。我前面說(shuō)：黃帝是最早的真人。黃、至、侯三個(gè)字的甲骨文就是證據。下面我們接著(zhù)讀正文。
“淳德全道”是對他品德及技術(shù)的贊揚?！按镜隆笔瞧返麓緲?、淳厚的意思?！叭馈笔钦f(shuō)他道行完備，功夫全面。在遠古時(shí)代，如果沒(méi)有禮讓三分的修養，沒(méi)有一些武功什么的，要想跑長(cháng)途，還真是件困難的事呢。
“和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)?！币痪涫侵杆粘龆?，日入而息的生活習慣，及風(fēng)霜雪雨的不同天氣條件下，善于保護自己。
“積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八方之外?！笔钦f(shuō)他聚精會(huì )神地行走和收集所經(jīng)過(guò)之處的風(fēng)土民情。
“此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人?！鼻懊嫠f(shuō)的品德、技術(shù)、習慣、保護措施及遠行的煅練，都是有益于健康的，而且他也是從真人處獲得相關(guān)信息和技術(shù)，所以也屬于真人之列。只是比真人這個(gè)原創(chuàng )者差一點(diǎn)點(diǎn)而己。
《莊子·田子方·外篇》中講了一個(gè)孔子求教于老子的故事，其中再次提到了至人，大意是說(shuō)：
孔子有一次去求見(jiàn)老子。老子剛洗完頭發(fā)，正披頭散發(fā)地等其晾干，他一動(dòng)不動(dòng)地木然而立，不像一個(gè)正常的人?？鬃泳驮谝贿叺却?。過(guò)了一會(huì )見(jiàn)而面時(shí)，孔子就問(wèn)老子：
“是我眼花呢？還是真的呢？剛才先生身體獨立不動(dòng)像木樁，有如遺棄萬(wàn)物離開(kāi)眾人而獨立自存的樣子。”
老子說(shuō)：“我的心在思考萬(wàn)物為什么而生的問(wèn)題?！?/span>
孔子說(shuō)：“這是什么意思??？”
老子說(shuō)：“用很長(cháng)時(shí)間來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，也找不到答案。嘴說(shuō)干了也講不清楚。我嘗試著(zhù)為你講述一下它的大致情況吧：陰氣達到極點(diǎn)時(shí)很冷很冷，陽(yáng)氣達到極點(diǎn)時(shí)很熱很熱。這極冷的陰氣是從天上產(chǎn)生的，這極熱的陽(yáng)氣是從地里面發(fā)出來(lái)的。兩者相互交融到一起，就產(chǎn)生了萬(wàn)物。是誰(shuí)為這一切制定了運作的模式，我們怎么看不見(jiàn)它的形體。消亡與生息，充盈與空虛，一暗一明，天天在改變，月月在變化，每天都在做事，卻沒(méi)有看見(jiàn)它是如何在推動(dòng)。生有其萌發(fā)的地方，死有其回歸的地方。開(kāi)始與終結相對立，卻又彼此循環(huán)看不見(jiàn)最初和最后的終點(diǎn)，不知道最后的結局會(huì )是什么。如果不是這樣，又有誰(shuí)來(lái)主宰這個(gè)宇宙??？
孔子說(shuō)：“請問(wèn)您剛才思考大道的問(wèn)題后，有什么心得？”
老子說(shuō)：“知曉了大道的運行模式，會(huì )感覺(jué)十分美好、十分快樂(lè )。能夠得到這種美好，從而沉浸在這種快樂(lè )中，就叫作至人?！?/span>
孔子說(shuō)：“希望能夠向你學(xué)習達到此美好快樂(lè )的方法?！?/span>
老子說(shuō)：“食草的野獸，不會(huì )擔心沼澤中雜草的每天變化。水生的動(dòng)物，不會(huì )擔憂(yōu)水流造成的水體改變。只要每次的變化都不大，沒(méi)有影響到它們的基本生存條件，喜怒哀樂(lè )的情緒變化就不會(huì )太大。至于天下，那是萬(wàn)物共同的生息之處，我們只是其中的一個(gè)分子。既然只是其中的一個(gè)分子，就與其它萬(wàn)物具有相同的生存規則，譬如四肢百體最終也都會(huì )化為塵土。而死與生、終與始也都將如白天與黑夜的交替更迭一樣，誰(shuí)也不可能被漏掉，更何況得與失、禍與福之間的相互轉換啊。扔掉隸屬于自己的物品，要如同拋棄泥土一樣輕松，要知道自己的身體健康比自己占有這些物品更為重要。最有價(jià)值的是我們自身的存在，所以我們不能在生活的變故中迷失了自己。況且自然及社會(huì )的千變萬(wàn)化是沒(méi)有終點(diǎn)的，又有什么足夠的理由來(lái)?yè)鷶_呢？得道之人都理解其中的道理?！?/span>
孔子說(shuō)：“先生的品德與天地的規律相吻合，卻還在借助至人的話(huà)以修養心性。古時(shí)候的君子，誰(shuí)又能不去修養呢？”
老子說(shuō)：“不是這樣的。水之所以可以取來(lái)飲用，是因為沒(méi)有人為的干擾，它才會(huì )這樣自然清澈的。至人所具有的品德，不用專(zhuān)門(mén)修練，他本來(lái)就與萬(wàn)物合為一體了。這就有如天本來(lái)就高，地本來(lái)就厚，日月本來(lái)就明亮一樣，何需修養啊?！?/span>
孔子出來(lái)，把這些話(huà)告訴顏回后說(shuō)：“我對道的認識，就如同醋壇中的小飛蟲(chóng)般渺小，如果不是先生啟法我的無(wú)知，我就不會(huì )知道天地中這么多道理啊?！?/span>
孔子在《禮記·中庸》中說(shuō)：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也?！?/span>
這句話(huà)中“至圣”的“圣”是名詞，還是形容詞呢？按真人、至人、圣人、賢人的排序，至人與圣人相連，連在一起讀成“至圣”，沒(méi)有什么不可以，正如“圣賢”可以連用一樣。而且孔子是知道這層關(guān)系的。
唐開(kāi)元年間，孔子被封為“文宣文”，蒙元時(shí)加封為“大成至圣文宣王”，明嘉靖年間又改為“至圣先師”。這個(gè)“至圣”中的“至”又是形容詞，還是名詞呢？
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