試題：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
全文解析：王學(xué)泰(曾任中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)
韓菼（tǎn）的這篇文章是清代八股文中比較規范的一篇，其題目出自《四書(shū)》原文。在科舉歷史上有許多題目屬于怪題。
在當時(shí)也受到一些批評。但八股文的特征之一就是因難見(jiàn)巧，怪題難，更可以顯出作者的巧思。例如考官出了個(gè)○作為題目，這只是書(shū)中的一個(gè)圈點(diǎn)，有的考生“破題”說(shuō)“圣賢立言之先，得天象也”。古人認為天圓地方，人道本乎天道。
把沒(méi)有意義的一個(gè)圈說(shuō)得有意義了，非常巧妙。這也是八股的特征：“沒(méi)話(huà)找話(huà)”。韓菼的這篇文章題目不怪，是孔子與其弟子顏回討論古代士人用舍行藏兩種生活選擇的。
在八股文中，題目就是對此文內容的界定。全文只能就題目展開(kāi)，不能擴大，也不能縮小，仿佛挖井，從井口到井底要一樣粗。此題只能討論“用舍行藏”、孔子顏回以及孔對顏說(shuō)，這些問(wèn)題。八股文有一定的程式和字數。關(guān)于程式的名稱(chēng)在文中一一注明。
破題：圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
“破題”是指開(kāi)篇的兩句（個(gè)別有三句的）解釋或概括題意，但要換個(gè)說(shuō)法，不能與題面重復。破題是全篇最重要的。本文的破題很好。“圣人”指孔子，“能”指顏回。“行藏之宜”，指恰到好處的“行藏”。“微示”二字不僅體現孔顏的師生關(guān)系，也突出了顏回的悟性，響鼓不用重槌敲。
承題：蓋圣人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
“承題”是用三四句話(huà)進(jìn)一步闡明題意。此段言孔子講的關(guān)于行藏的道理，人們很難理解、效法，只有顏回對它稍有把握，所以孔子才與他談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。
起講：故特謂之曰：畢生閱歷，祗一、二途以聽(tīng)人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣，而或獨得而無(wú)與共，獨處而無(wú)與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語(yǔ)爾也。
“起講”從文章說(shuō)是第三段，可是從八股文是“代圣賢立言”這個(gè)角度看。它是文章的正式開(kāi)始。從這段起，文章都要模仿圣賢語(yǔ)氣說(shuō)話(huà)了。所謂“圣賢”就是《四書(shū)》的孔子、孟子及其弟子。本文是以孔子語(yǔ)氣說(shuō)話(huà)的。 起講是散句，可以不對仗，全段不能超過(guò)十句。本文的起講可見(jiàn)孔子循循善誘的情態(tài)。起講表面上只分析“惟我與爾”，沒(méi)有講“用舍行藏”，但它包含在“獨得”“獨處”這些話(huà)語(yǔ)中。
提比：回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。人有積一心之靜觀(guān)，初無(wú)所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學(xué)問(wèn)誠深，有一候焉，不容終秘矣。
“提比”起講只是個(gè)過(guò)渡，提比則正式開(kāi)始入題。提比著(zhù)重剖析“惟我與爾”，點(diǎn)明人需要益友與知己。描寫(xiě)了獲得知音和得到溝通的喜悅。
出題：回乎！嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？
“出題”提比中把“用舍行藏”隱蔽在剖析“惟我與爾”之后，在“出題”中把它引出來(lái)，并為“中比”作準備。在孔子看來(lái)“行藏”不單純是做官與不做官的問(wèn)題?？鬃佑幸环N天賦的使命感。因此談它必然與“天時(shí)”“人事”和自身的經(jīng)歷遭遇聯(lián)系起來(lái)。有喚起下文的作用。汲于行者蹶，需于行者滯。有如不必于行，而用之則行者乎，此其人非復功名中人也。一于藏者緩，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石間人也。“二小股”提比之后本為虛比，這樣“提、虛、中、后”各兩股，湊為八股。清代以后，虛比逐漸被忽略，八股實(shí)際成了六股。這篇的兩小股，實(shí)際上是“虛比”遺意。
中比：則嘗試擬而求之，意必詩(shī)書(shū)之內有其人焉，爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何？而此詣竟遙遙終古，則長(cháng)自負矣。竊念自窮理觀(guān)化以來(lái)，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何？而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。
“中比”是文章主體的主體。從正面講“用舍行藏”的“擬而求之”（尋求學(xué)習）“身為試之”（運用傳播），這是從“知”到“行”的。中比“主要講”用舍行藏“，但最后仍歸到”惟我與爾“。
過(guò)接：而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
“過(guò)接”是個(gè)過(guò)渡句。意為：這樣我想到了自己的體會(huì )，想到了與你互相啟發(fā)。承上啟下。
后比：惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長(cháng)抱此至足者共千古已矣。惟我與爾參神明之變，而順應無(wú)方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先。此時(shí)我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長(cháng)留此不可知者予造物已矣。
“后比”進(jìn)一步申說(shuō)“惟我與爾”。這組對句的上句說(shuō)，我們都能總攬事物的變遷，能夠獨立自主，任憑形勢之變，而能堅持自己的精神理想，用舍是外界的事，不能改變我們內在的品質(zhì)，這是最大地實(shí)現了本來(lái)的自我（性分之素）；下句講如果我們能夠順應和參與神明之變，那么連砥礪道德、加強修養、不注重氣數命運的變化也都是小事一樁了。這是進(jìn)一步超越了自我。從文章角度說(shuō)，這是“宕開(kāi)一筆”，留有余味。
束股：有是夫，惟我與爾也夫，而斯時(shí)之回，亦怡然得、默然解也。
“束股”是結語(yǔ)。“有是夫，惟我與爾也夫”是照應題面：是這樣吧！惟有我們兩人對此有所理解。這時(shí)顏回在喜悅中默默領(lǐng)會(huì )了老師的教誨。
八股文本來(lái)是一種很死板僵化的文體，但此文卻寫(xiě)得感情充沛，文筆生動(dòng)，對仗工穩。文中孔子循循善誘，又能自我解剖，是位好老師。
“提比”“出題”中“回乎”“回乎”，“過(guò)接”中的“念夫”“念夫”都回蕩著(zhù)感情的渦流。本文對仗在意義和聲調上都很講究。沒(méi)有上下句意義重復的“合掌”，其思想內容有遞進(jìn)。八股的對仗不同于駢文的對仗，更有別于詩(shī)詞的對仗。它是散文的對仗，其中很少有駢文和詩(shī)歌對仗的跳躍性，讀時(shí)不覺(jué)其為對。這種對仗沒(méi)有華麗的辭藻，但它同樣是音調鏗鏘，富有音樂(lè )性。
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