作者：烈火實(shí)驗室（烈火·巴圖魯·索南雍仲）
「存在」這一詞組依古漢語(yǔ)所解，分為「存」與「在」兩個(gè)詞，分別各有不到十種和十多種含義，合為一個(gè)詞組時(shí)，實(shí)際是同義重復或反復式用法。
『爾雅』注：存即在；『說(shuō)文』：在，存也。字從土，與坐同意。
「在」小篆字形：從土，表示草木初生在土上。本義有存活、生存意。
「存在」的意義正解是：事物持續地占據著(zhù)時(shí)間和空間，實(shí)際上有，還沒(méi)有消失。如『禮記·仲尼燕居』中「如此而后君子知仁焉」唐孔穎達疏：「仁猶存也。君子見(jiàn)上大饗四焉，知禮樂(lè )所存在也」。
哲學(xué)譯文中的「存在」本源于希臘文εστιν及，轉寫(xiě)成拉丁文logos，后來(lái)英文to be，在漢語(yǔ)原意的前提下，又被賦予「泛指各種事物或現象」和「哲學(xué)上指不以人的意識為轉移的客觀(guān)世界」含義。中國人民大學(xué)張志偉教授認為「存在」是西方哲學(xué)的核心概念。
雖然從赫拉克利特時(shí)代就提到過(guò)「存在」一詞，但最早明確確定這個(gè)哲學(xué)概念的是古希臘的巴門(mén)尼德，但這個(gè)詞的翻譯一直有爭議，清華大學(xué)王路教授認為該詞，從邏輯學(xué)角度應該譯為「是」更準確。因為在古希臘的「存在」概念中，并不涉及時(shí)間與空間的直接對應。
我們中國人對「存在」的「事物持續地占據著(zhù)時(shí)間和空間，實(shí)際上有，還沒(méi)有消失」在中國人理解中，應該是看的見(jiàn)，摸的到的。
例如：一個(gè)杯子。它占有空間，有持續可被感覺(jué)接觸到的外在表現，并且這種感受應該可以涉及持續的時(shí)間。
但哲學(xué)中的「存在」是指這個(gè)杯子被人「感知到它占有空間，有持續可被感覺(jué)接觸到的外在表現，并且這種感受應該可以涉及持續的時(shí)間」的前提，或者說(shuō)是一種前提規定性，它恰恰是不可以被感官感知到的內容。
如果用我們中國人一般理解的「存在」一詞來(lái)說(shuō)：哲學(xué)所講的一個(gè)杯子「存在」，是指我們普通人所說(shuō)的杯子存在的前提，而不是指這個(gè)杯子被我們的感官感覺(jué)到了并持續有時(shí)間性、還占有空間。
十六世紀西方出現了一個(gè)詞拉丁文詞語(yǔ)「ontology」，原由「to on logos」組合而成，其直譯為「關(guān)于存在的研究」，用來(lái)代替傳統的「形而上學(xué)」一詞，中文解釋時(shí)，譯為「本體論」。
「形而上學(xué)」語(yǔ)出古羅馬對亞里士多德文獻整理時(shí)的用詞，意為「物理學(xué)以后的內容」，因為其原稿沒(méi)有命名，而是接在其物理學(xué)后邊的一部分討論我們現在所謂哲學(xué)的知識，所以實(shí)際「形而上學(xué)」就是「哲學(xué)」，兩者是同義詞，在黑格爾以前，沒(méi)有任何區別。
現在我們知道了「形而上學(xué)」就是「哲學(xué)」，「本體論」就是新造的一個(gè)直接代替「形而上學(xué)」的同義語(yǔ)，而「本體論」就是「關(guān)于存在的研究」，所以，西方哲學(xué)概念中的「存在」就是后來(lái)哲學(xué)中所說(shuō)的「本體」，原意直譯時(shí)，最接近的詞義為「是」。也就是西方哲學(xué)所說(shuō)的「實(shí)體」、經(jīng)驗論哲學(xué)中所謂的「表現就是存在」的「表現」，實(shí)際都是同義詞。
到底哲學(xué)的「存在」這個(gè)概念怎么定義，從亞里士多德最初為概念的定義確定的方法「屬加種差」并一直沿用至今天，亞里士多德根據定義的方法最后得出的結論是「存在不可定義」，并且明確提出「存在的問(wèn)題將被永遠追問(wèn)下去」。亞里士多德在描述時(shí)使用的是「ti to on」，譯為「存在之為存在」，并將這個(gè)的問(wèn)題轉化為「ti he ousia」，直譯即「什么是存在者的存在性」。后來(lái)的「本體論」的解釋是「將事物的屬性綜合成一體的內在規定性」。什么意思——
還以杯子舉例：我們看到杯子有顏色、形狀、大小、質(zhì)感、……可以被感覺(jué)到的外在表現（康德稱(chēng)現象），這些我們一般人感覺(jué)到的外在表現即叫作事物的「屬性」，那么在這個(gè)杯子背后，把這些與此杯子相關(guān)的大小、形狀、顏色、材質(zhì)等屬性綜合成一個(gè)杯子的那個(gè)看不見(jiàn)、摸不著(zhù)、感覺(jué)不到的東西是什么？——這就是哲學(xué)所謂的「存在」，或稱(chēng)「本體」、「實(shí)體」、「表現」（部分哲學(xué)派別的用法）等。
在中國傳統上，普通人所說(shuō)的「存在」，實(shí)際是包括了哲學(xué)中所講的「存在」與「屬性」的總合，而在西方哲學(xué)中，「存在」與「屬性」是完全不同的。杯子的顏色叫「屬性」，不叫「存在」，「屬性」不具備任何實(shí)體性，也不具備任何綜合性，杯子的顏色與杯子的形狀，僅僅是兩個(gè)非「存在」的「屬性」，「屬性」依「存在」而具備「存在」的可感知性，但「屬性」嚴格的說(shuō)，不是「存在」本身。經(jīng)驗主義由于否定「存在」的可知性，所以，把作為「屬性」的外在表現，直接作為「存在」的同義語(yǔ)，即「表現就是存在」或「存在就是被感知」。
現代西方哲學(xué)及科學(xué)，尤其是科學(xué)，基本很少再有討論「本體」的，但「存在」如果沒(méi)有了，那么世界也就成了虛無(wú)了，所以，一些哲學(xué)派別提出了「存在就是屬性的集合」，存在主義則提出了「存在依主體而存在」等內容。但作為「本體論」中「本體」的「存在」，要么是否定，要么就是避而不論了。
「物質(zhì)」一詞在哲學(xué)中就是「存在」，經(jīng)驗主義把所謂的「屬性」稱(chēng)為「物」的「廣延」，因為經(jīng)驗主義認為「物質(zhì)」的「本體」或稱(chēng)「本質(zhì)」是不可知的，所以有時(shí)單獨以「物」表述，康德則把「物質(zhì)」分為「呈現的現象」與「物自體」兩部分，實(shí)際就是可經(jīng)驗感知的部分和不可經(jīng)驗感知的部分，馬克思在其論述中，也是明確講我們所感覺(jué)到是「物質(zhì)」的現象，或者是「物質(zhì)」的存在形式，「物質(zhì)」是一切現象的根本特性的高度概括。
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